从耶稣的话来看『因信称义』（1）
基督教的核心是甚么？
我们今天下午要讲的，本来何牧师是讲关於新保罗观的，但是因为那个东西学术性一点，我就不会提这些，但是我提的跟那个一致的，可是更基本一点，就是我们在讲『因信称义』。我们讲，到底我们基督教尤其是基督新教（Protestant）的，所强调的这个最基本核心是甚么？最基本核心的教义，马丁路德说：「如果教会在这件事情上失败了，教会就不再存在了」，我看教会这两千年历史，证实这句话，包括最近这几十年的『新保罗观』。
刚才和何牧师谈了一下，我就想，因为这么多人提倡『新保罗观』，忘记了耶稣基督的教导和保罗的教导，我们就从耶稣基督的教导来看。
保罗跟耶稣跟新约跟旧约一致，让我们看到我们都是凭著恩典得救的，凭著信心得救的。我们看马太福音25:31-46，「当人子在他荣耀里、同著众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。於是王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了、你们看顾我；我在监里，你们来看我。义人就回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说：主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」
基督教讲的，其实不管新教或旧教，基督教基本我们还是在讲一件事情，我们昨天就有提我们在传福音，我们在讲到说，人是罪人，人需要上帝的拯救。
不是能国富力强，或怎么做好人好事，或叫我们变得美好
这个，我想一般人听到基督教总有一个印象，如果一般人听到基督教没有这个印象，譬如：基督教给人的印象是一个很强大的帝国，这就是基督教给人错误的印象，但是有的时候有的人给人的印象就是基督教是这样；譬如：有人说，我们信了基督教，我们就会聪明能干，国家信了耶稣就怎么强大，譬如美国就是这样，或者英国曾经在十九世纪这么强大，就是他们接受了基督，如果我们今天也好好信耶稣的话，我们会变强大。如果有人想到信耶稣，或基督教，不管是不是基督徒，我们就想到，这个东西能够叫我们强大、叫我们美好。各位，这就偏离了基督教的核心。我知道很多人是这样想。我知道很多人是认为基督教让我们强大、让我们美好，不管个人或团体。基督教有没有这种影响？有这种影响。但这不是我们的核心信仰。
我们的核心信仰也不是教你们怎么做好人好事。这也是很多人讲到的。一想到基督教，一想到基督徒，就是很行善，就是基督徒就是一堆好人，不过我们真的很客观的，我们听到这一类的话，已经觉得还不错了，有人一想到基督教，「啊呀，在学校里信耶稣的，就是特别善良的，很友善的，愿意帮助人的」。那么我们就觉得，这真是叫做「有见证」。
不管我们基督徒或我们基督教给人的印象是：我们信了这个宗教，我们就会变得强大，或者我们信了这个宗教，就会变得美好；或者我们信了这个宗教，我们就会变得德性非常善良。我猜我们中间很多人，如果是对基督教友善的人，大概就会觉得这是基督教的本质。但是如果这就是基督教的本质，如果你对基督教的印象就是我们信了我们就会变得更美好、更友善，甚至更快乐，那我们也必须说：这恐怕不是只有基督教有这样的目标吧。我想佛教也是这样。我想共产主义也是这样。我甚至觉得我们的孟子也是这样。
好，这稍微有些哲学上的讨论了。各位，就是在春秋战国的时候，你知道大家每个人心里在想的是甚么？最起码每个君王在想的是甚么？就我知道的，在春秋战国的时候，每个君王在想的就是：有没有一套办法我用了就可以富国强兵。所以我们的孔夫子是比较可怜的丧家犬，你们北大的教授说丧家犬，就是他周游列国到处要推销他的思想，结果大家觉得，（这学者有很多的争执，孔子推销的到底是甚么？是理智，还是德治，还是甚么？）反正那个就是不大被接受。我不知道你们还记不记得，照我看历史，好像比较被接受的，最能够富国强兵的，大家接受的是法家的。当然，法家儒家没有那么多的差别。后来到了孟子，你记得孟子就到哪里，那里的人就说：「你今天来了，对我有没有甚么利益啊？」然后孟子就很生气的说：「哪里有甚么利益，只有仁义。我来不是教甚么让你国家强大富裕，我来是教你人要怎么义。」不过虽然孟子是这样说，孟子也讲过，如果推行他的仁义的说法的话，国家也是会强的。就是好像我们不能否定一件事，人活在世界上，个人也好，团体也好，我们好像都需要一套意识形态或一种思想或者说信仰，让我们心灵平静、快乐、健康、友善对人。这样的想法，不管我们学甚么东西，让我们能够更好，个人也好，公司也好，团体也好，这种想法我觉得是很正常的。
我刚刚从柏林来，也有从中国大陆出来的弟兄姊妹跟我讲说，「中国之间的关系是越来越好，包括温家宝总理曾经来过这里」，好像中国的政策是有一个走向，就跟我们清朝末年开始的一个走向，一直都在有的，就是我们跟哪一个东西学习，让我们能够富强，让中国能够进到一个比较好的社会。学啊，在以前我们在台湾的时候，其实台湾的同学大概也没有看到很多，现在再想想，以前（很多人在学的时候，很多人觉得要学，就是）在清朝的时候，很多人要学（英美，）或英国（美国还没有太多要学）。英国那时候是日不落国，最强大的。有人就觉得学英国不是太好。为甚么学英国不是太好，我们学另外一个国家可以让我们更强大，听说（我的历史不是很好），不是甲午战争以后，而是日俄战争以后，清朝有一种特别的讲法，我们一定要向外学，而且我们不必再向英国学，因为英国洋鬼子实在太远了。我们向谁学？我们向日本学，因为日本明治维新了以后，居然强大到这个地步，把中国打败了，又把俄国打败了。两个全世界最大的帝国，都在日本这么小的一个国家下打败了。
各位，也顺便讲一下，日本人也有很强烈的使命感，一直到今天可能都有。我们中国的革命，辛亥革命这些，都是被日本人支持的。日本人就觉得：中国人要强就要学我们；把满清推翻了，学我们就好了。事实上他们发动对华战争，整个大东亚共荣圈都是这样想的。他们觉得我们这一套是最好的。
好，我讲这一切好像稍微远了一点，但是不远，包括你们在公司，包括你们有人学艺术的，学文学的，学任何东西的，我想：如果你有点理想，当然我们理想不高，只想混个饭吃、混个学位就算了。如果我们有点理想的，你想到说，如果我学工商管理，我要去哪里学最好？如果我要学打篮球，我要到哪里学最好？如果我要学游泳，中国现在游泳这么厉害，我相信有短时间是学东德的，那么东德有段时间也培养很多游泳选手。我只是在讲一件事情，我们希望国家公司个人领受到一些东西让我们富强康乐，这个好像很正确，我觉得是很正确。然后，如果有人对基督教的看法也是这样的话，好像也很对。
如果有人觉得常常很郁闷，情绪很不好，我很不快乐，但当我看到我的同学或我的家人（女儿、父母）他信了耶稣以后，生命有了极奇妙的大改变，「自从耶稣来住在我心（有首诗歌），我生命有巨大的改变」。我自从看到…这些，然后我也想信耶稣。
我们昨天也有讲到生活上要呈现出美好，那个美好就是人家看到我们信了耶稣以后多么幸福、多么快乐；然后，我们希望这个能够影响到别人。各位，这不是错误的，这是正确的。这个正确是每一个意识形态都希望有的正确，而且每一个意识形态在希望有这个正确的时候，大概也还会（尤其是到近代了）算大方的说：「如果你觉得你去基督教祷告、信耶稣，让你心情平静，那很好，我让你去。但是我觉得我到佛教寺里，我念阿弥陀佛，觉得非常宁静，对人也会非常友善，那我们河水不犯井水，我们大家互不干涉」。这不是很好吗？佛教跟我有缘，基督教跟你有缘。
我们在世上寻找一种意识形态，或者一种对个人、公司、团体都好的东西，然后，我们很大方、很谦虚的说：「我觉得这套不错，你可能觉得那套不错。这套对我有用，那套对你有用，我们大家互相尊重、互相欣赏」。各位，这样不是很好吗？基督教也可以是这样的潮流里面的一个啊！我们基督教在这方面也愿意这样做，不过，我必须在这里说，如果你以为基督教只是我刚刚讲的这么多罗哩罗嗦里面的其中一个，那你就搞错了。基督教不是叫你做好人好事。虽然历世历代有很多的基督徒都这样说，现在『新保罗观』也是这样说，就叫你做好人好事。基督教最重要不是在讲这个。
我们极其悲惨可怜，需要被神怜悯和拯救
我们昨天在讲「甚么是福音？」的时候，我们读哥林多前书15章就讲到，我们所讲的是以拯救为核心的。我们今天不是讲你怎么强大，或者说最重要不是在讲你怎么强大。最重要再讲到你怎么从这个悲惨可怜的状况中被救出来。因此，基督教走在正统中的时候会有很强大的一个讲法，在讲我们需要到耶稣这里来，被他拯救。耶稣到我们人间来，也是来救我们的。这个拯救白白的，也就是我们不是变好了以后他才来救我们。我们一点都不好，还作罪人的时候，他就救我们，这是我们信仰的一个核心。但是这个信仰往往一直被挑战、被异端邪说挑战。一方面这个讲法把人看得太低了；另外一方面就算这个讲法不把人看得低，也容易觉得这个讲法基督教如果这么讲那么基督教实在太入门或太简单了，「基督教讲的就是上帝救我们吗」？
我不知道看过多少这类的书，听过多少这类的道，不是异端，而是他们会说，譬如我在纽约的灵命进深会林三纲林牧师就讲到说，马丁路德所提的、我们过去所提的神救我们这个，这是入门。他根据希伯来书说：「我们既然入了门，就要把那初期的东西丢掉了，或者说，我们就要进入更深的东西。」各位，这些人不是异端，不是邪说，但这些人跟异端邪说走得很近。如果一个人读神学、一个人读圣经、一个人灵命进深，进深到一个地步说：「我现在的重点不在我要怎么得救。我现在重点在我怎么得胜、我怎么活出一个光辉灿烂的生活。」各位，那就搞错了。我们的得胜、得救、光辉灿烂，通通都是一样靠著主的恩典。所以基督教不可以忘记这一点。
弟兄姊妹，有一天你牧养一个很大的教会了，有一天你作总统了，有一天你非常光辉了，有一天你的教会有一大堆人参观，好像韩国的教会一样，或者是美国的那几个超级大教会一样，很多人来参观，很多人来取经了，很多人来说了。就像这几天很多人也问我：「下次请康师母来啊，康师母怎么把孩子教得这么好啊」，人家都来我们这里取经了。如果有一天我们的主日学，我们的教会，一切都很好了，你们要来学习了，各位，我保证你，如果你的教会有一万人，增长得很快、很富裕、很大，一大堆人都会来，跪下来请求你了。我们觉得我们就是要这样。
你儿女教导得很好，譬如：你的儿子像林书豪一样。现在林书豪这一年已经不红了，如果是像去年一样那么红的话，又在哈佛大学，最好他还是在哈佛大学一面作教授、一面打NBA，然后他的教授刚好拿到诺贝尔奖，他的NBA是最有价值的球员（MVP，Most Valuable Player），那我们会说：「如果林书豪的妈妈说：『我的书豪能够这样，完全是他信耶稣』，那大家都会到教会」。所以林书豪在他红了以后，立刻变成我们台湾的好消息频道的重要邀请人物。以此类推，我不在讲林书豪，我也不在说他不好。我们今天基督教是这么可怜，所以任何有一个基督徒他在这个世界上有一点出色，譬如他是教授或者是医生或者是明星，大家就来请他作个见证，然后意思要他表达出：「我信了耶稣就多么好」。各位，我刚刚讲的这一切，我再讲，都是对的，但这不是核心。
我们的核心是我们需要被拯救，我们是可怜到极点，需要神随时来怜悯、恩待、救赎我们，包括赐下他的儿子来救赎我们。这是我们昨天哥林多前书15章讲的。包括他赐下圣灵来使我们成圣，这是圣经其他地方常讲的。我们需要成圣，我们需要得胜，如果可能，我们也希望神帮助我们在生活中各样的事越来越顺利，作得越来越好。这都是真的，你的家庭教养也都很好，我们也都希望是这样，但是就像我昨天讲的，也惹了一些人生气了，就是信仰不太能够落实。你信主，不保证你的老公就一定非常好。你信主，不保证你的老婆就一定非常好。你信主爱主，也不保证你的儿女就一定非常好。你按著主的心意来做每件事，不一定就保证你一切都非常的好。各位，这个需要我再讲吗？从旧约到新约，你都一再看到我们信主的人碰到多少艰难，包括我们自己的主耶稣，他自己是我们的一教之主，他才活卅三岁，他也没什么名，也没什么钱，也没有三妻四妾，也没有开创公司。如果照他来讲的话，如果不是他在基督教有那么多影响力，我们根本也不会信他，因为他是一个失败者。今天我儿子才跟我讲《少年Pi的奇幻漂流》（Life of Pie）里面有一段这个，怎么会去信一个失败的、死掉的人。
所以，很多基督教一直在受这个挑战，不管是外面的攻击或者里面异端的讲法，就是说：「我们要光彩一点；我们要得胜一点；我们要棒一点；我们要成为有力一点的，不管是在世界上有钱有势、强大的、让人看得起的；或者我们要在世界上要像孟子说的一样有道德、有仁义、国家也很强盛的。那我们要做的这些是甚么呢？我们做的这些，就是从基督教里面找到一些法则去遵行就好了，那就是律法，包括登山宝训，（我们今天也会谈到这些），我们照著去做就好了；所以，基督教里实在不需要讲太多的道理，我们就去行就好了。」
我也不希望各位误会了。我们昨天讲我们要去听道。对，我们需要行道，但我们需要听道，我们需要传道。我不是说我们一天到晚听道，我也不是说我们一天到晚传道。我再一次讲，各位应该还记得我昨天讲，就是我们始终要有一个越来越强烈的领受的态度，而不是一天到晚迫不及待的想要做一些事，想要做一些事的时候，都是不够深入的了解，我们自己是罪人，需要上帝的怜悯。事实上，昨天有人说他一天到晚听我的道，我还叫他少听一点，我还叫他多行一点道。我不是说你要一天到晚听道，甚至不是说我们一天到晚把圣经的录音带一遍一遍的听，这都不是我们的重点。重点在我们对上帝始终要有领受恩典才能活出恩典的态度。我们得救是因著神给我们恩典。我们得胜也是因著神给我们恩典。好，可是这个思想，虽然是基督教从奥古斯丁以来，事实上从保罗以来，事实上从旧约就开始的－－我们是因著恩典、因著信心，而得到拯救，而得到圣化，而得到得胜。一切都是靠著上帝的恩典，虽然我们一直都是这样讲。但是的确是到了改教运动以后，这种思想特别的明确。
保罗与耶稣都是讲『因信称义』
那么路德这样讲，就是说：「保罗特别讲到因信称义」。那因此也有很多异端的神学家就讲到说：「其实保罗讲的跟耶稣讲的是不一致的」。今天有很多新保罗观会说：「路德讲的保罗不对」。但是，他们不大诚实；他们如果诚实一点，他们会说：「保罗跟耶稣讲的不一样。保罗讲因信称义，耶稣讲因行为称义」，这根据甚么？根据登山宝训，（我们等一下会讲）。根据甚么？根据耶稣在死前一切的教训，他不是讲因信称义，他是讲行为，譬如说，我们今天要看的这里。我们刚刚看到的，马太福音25章这段经文。好，表面上看来是这样，这段经文你也知道，丁光训主教就说：「啊，我们要淡化因信称义，我们不要接受因信称义，因为你看耶稣自己讲的话嘛！耶稣就讲你要有行为。耶稣是看重每个人的行为。」
好，继续讲下去之前，我也要提一下。各位，我们从来没有说「我们不看重行为」，就像我昨天没有说我们不要行道，我没有说我们不要活出来，只是我在说我们在今生我们不可能完全活出来，我们不可能完全行出来，就算是我们靠著主的圣灵恩典，我们也是越行的好越圣洁，我们越发现我们离上帝的标准还远。我们不是不要行。事实上那些讲要行道的人、那些讲要活出来的人，那些讲我们要少听道、要少讲道、要多做一点事的人，通常我觉得、我观察他们都是不做事的。他们不做事，他们就特别要人家行道。他们既不喜欢听道，也不喜欢讲道，也不喜欢行道，他们喜欢叫人家行道。我这样的观察，我相信不大错。真正去行道的人，才会发现他多么需要领受上帝的恩典，他多么需要听道上帝的道，他也多么需要把他的经历告诉别人：「上帝讲的是真实的，我们需要领受上帝的恩典」。
包括我们伟大的丁光训主教，这当然是一个大异端，我相信他根本是一个共产党。他说我们要『因爱称义』，他以为这样讲就让共产党更喜欢了，其实这完全违反马克思的。马克思哪里会讲爱呢？哪里讲因行为呢？马克思从来不在讲这些。你们应该知道，马克思讲的是科学的，他不是在讲到圣西门（Claude Henri de Saint-Simon，1760-1825）、傅立叶（Charles Fourier，1772-1837）、欧文Robert Owen，1771-1858）等那些空想式的社会主义者。他讲的是科学的。他不是在讲人道精神。他讲的是科学的，他里面没有丝毫的爱。
不过，我们要说的是，圣经里面，当我们在强调上帝，我们只有强调上帝的人才会重视人；当我们不强调上帝，我们会忽略人。只有强调信心的人，才会有信心的强调行为；当你只强调行为、不强调信心，你根本没有行为。
事实上，我在这几年看到的，讲『新保罗观』的，讲我们要有行为的、不要有信心的那些人，他们大概都是书斋中的学者，他们从来不屑把他的手弄脏一点点去帮助那些在需要中的人，他们从来都一天到晚想的就是在学术界发表论文，或者在营会里面作主要的讲员，或者在讲他们不喜欢探访、不喜欢祷告、不喜欢关怀人，他们喜欢写文章说我们多做事。各位，这个跟『新马克斯主义』哈柏玛斯 （Jurgen Habermas，1929～）很像。
就是很多『新马克斯主义者』，甚至我看所有的新马克斯主义者都有的特点，就是他们每个人都是教授，每个人都是比动口不动手的。就是很讽刺耶。各位，这个只有基要派、只有我们这个信主的人，我们才会跑到非洲去宣教的，我们才会跑到台湾的乡下、到孤儿院里面去的。你看那些在孤儿院、在医院里面的，都是基要派的，那些都是对主的信仰最古板的，因为那里面有上帝的灵推动我们不爱世界的、推动我们不爱自己、推动我们能够有主的爱来爱人。只有那一天到晚不想听道的、不想高举神的话的人，就会一天到晚说人家。
因信称义跟要有好行为一点都不冲突，行为是信心的结果或说好行为反映真信心
好，你也看到在这里很多人根据耶稣说我们要行道。丁主教就这样讲。其实从旧约、到新约、到保罗身上，我们从来不会忽略行道的重要，我们不会忽略行为。是，我们要说一句话，而且我特别从保罗的话来引，保罗在哥林多后书5:10，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报」。旧约里面、新约里面，罗马书、启示录、哥林多后书，耶稣的话、保罗的话，都一再讲，我们将来上天堂或下地狱，他们几乎很少，几乎没有讲，你是因为信耶稣上天堂下地狱，几乎都是讲神按著我们的行为来审判我们。「咦」，你说，「康牧师啊，那不就我们不是因耶稣上天堂的，我们是因为行为好上天堂的吗？」看起来经文是这样，看起来马太福音25章讲的也是这样，丁光训讲的也是这样讲：「审判的时候没有说你信耶稣上天堂，审判的时候是因为你做了好事上天堂。审判的时候你不是因为没信耶稣下地狱，审判的时候是因为你没有做好事下地狱。」丁主教是这样讲的。那我们明明有马太福音25章作证据，然后我们有那么多旧约的话，包括诗篇的话，包括摩西五经的话，包括先知的话，包括新约耶稣讲的话，包括保罗讲的话，包括启示录，「我会按各人的行为报应各人」。那这怎么讲？这怎么讲？
各位，因信称义跟我们要有好行为一点都不冲突。福音跟律法不是冲突的；福音跟律法是不一样的：一个是神为我们做的；一个是神要我们做的。但是福音跟律法，上帝的旨意，没有矛盾冲突的。上帝都要我们良善，这是没有错的；而我们的罪恶在不依靠上帝的时候，显得特别明显，我们不能良善。上帝对我们的拯救就是我们要归向他；而我们真的归向他，我们真的信他，会有好行为。圣经讲，「神会按行为来审判」，意思就是说：如果我们有信耶稣、真正信主的见证，就是我们有好行为。不是好行为让你得救，而是好行为反映出来你有信心、你得救。各位，这一点就是我们解释「神会按我们的行为来审判各人」，意思就在这里。
并不是说，行为本身能叫我们得救，不管多好。因为我昨天已经讲过了，我们行为再好都不够完全。但是，如果我们真的是信了耶稣，总会反映出一些好行为的；（得救）不是那个好行为，因为行为不够好，而是那个好行为反映出我们的真信心。行为是果子，信心是根，根比果子要更重要。但是如果有一个根，不管好根、坏根，甚么样的根一定长出甚么样的果子。那只有上帝能判断，我们人判断不了。
谁是山羊？谁是绵羊？谁下地狱？谁得永生？（马太福音25:31-46）
没有好行为的，都要进入永火里？
好，我们现在回到这经文，我们要回答这问题。这里似乎告诉我们，的确是你不必好好信耶稣了，你好好去做好事就好了。好吧，那我们就不躲避问题，不强解圣经，各位，当经文好像对我们的讲法不利的时候，我们更要看重那经文。基督徒不要回避事实，我们也不要掩盖事实。我们相信圣经都是神的话。当圣经对我们自己的立场讲法好像不利的时候，我们愿意被圣经来改正。
好，我们就来看，刚才我们已经读过了，就是马太福音25:31-46『绵羊、山羊』的比喻。讲得再清楚不过了，在这段经文里面，没有一个字讲到我们是因著恩典得救，没有一个字讲到我们因著信心得救，没有一个字讲到得救。都没有。好像新保罗观，好像丁主教，好像不要讲因信称义的、要讲是得胜的，讲得非常明显，就是我们要有好行为。好，我们就这样讲，我们先从那群下地狱的，这里也没有用「下地狱」这字眼，而是用「永火」、「永刑」。
我们先讲下地狱的这群。这群就是行为不够好，所以他们下地狱。那么我们就可以跟新保罗观这些支持人，或者我们跟那些反对因信称义的，或者我们就跟丁光训主教这些异端讲说：「我们就照你的话来做吧，我们来看看我们那些下地狱的人是怎么样呢？」那些下地狱的人，就是41节讲，「王」，就是主耶稣，很凶的对他们讲：「你们是被咒诅的，你们要离开我」。很多人就觉得在主身边的人，就是我们这些保守的基督徒，一天到晚讲，「因信称义，靠著恩典」；现在耶稣说：「你们离开我」，然后我们「要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去」！ 为甚么呢？因为我们没有行为。
我们没有甚么行为呢？我们不给耶稣吃，不给耶稣喝，不给耶稣穿，不看耶稣，不管是在医院里或他在难民收容所里，我们都不去看他。各位，将来下地狱的人，都是因为他没有去照顾耶稣。那那些人既是耶稣的门徒，包括我们在内，我们当然就会很冤枉的说：「主啊，我那里你饿了，我没有给你吃呢？」事实上，各位，耶稣离我们两千年，我们怎么给他吃呢？事实上，我们也知道耶稣饿了，他自己会讨东西，或五饼二鱼，或咒诅一颗无花果树。耶稣能解决他自己饿的问题啊。耶稣也没有下到监狱里过，耶稣就是上了十字架，上十字架我们去看他也没有用啊。耶稣也没有没穿过衣服的时候，所以我们就很冤枉、很委屈的，很多人就说：「主啊，我们没有做这个事。我们没有做这个事，我们的确没有做这个好行为，我们没有照顾你，我们的确没有，但是在我们今天来讲，我们隔了两千年，也没办法了。就算当时同时的话，一个在中国，一个在以色列，也没办法。就算我们在以色列，你也没下过监狱啊。因此，我相信我们应该都很乐意的同意一件事，耶稣讲这话，不可能是照字面来讲的。的确，耶稣不是照字面来讲的。
耶稣说：「我的意思不是说你们没有照顾我」。这些人既然被主说「离开我」，就是一定是亲近主的人，他们一定不是不愿意照顾主，主就说：「我不是说你们没有照顾我，我是说你们没有照顾别的人，就等於没有照顾我」。45节，「王要回答说：我实在告诉你们，这些事」，就是好事，就是照顾人的事，「你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。」好，这个时候如果有新保罗观的说：「我们要有行为，我们看重的是行为」，或者丁光训主教从地狱回到我们这边来，然后会说：「各位，我们要有好行为，根据耶稣的话，所以让我们要有好行为吧」。
即使我们有最好的行为，但做不完全，就还是下地狱
那你有最好的行为，根据这节经文你的了解，你还是下地狱。为甚么？因为这个世界上只要有一个人，你没有照顾到；有一个最微不足道的，你没有照顾到，你就没有做在耶稣身上，你就要下地狱。各位，对不起，我们既要看重圣经，我们就要看重每一个字。我们既不要照自己的意思来解释，要让文字来作权威的话，我们就要让文字作权威。好，你说我们要作好事，我们要作到甚么地步，耶稣说：「你要做到全世界任何一个最微小的人，有肚子饿都不可以。你们不作在一个最小的弟兄身上，就没做在我身上。」任何一个最弱小的人，包括我在德国可以看到很多行乞的、或者乞丐、或者街上的流浪汉，这个世界不知道有多少的流浪汉，多少的饿肚子的小孩，多少好吃懒做的也好，多少因为战争家破人亡，多少因为自己的错误或别人的错误，可能几千万、几十亿这种人，包括印度前几个礼拜有一个女孩子被人家强奸致死，有任何一个人可怜，没有被照顾到，就是我的错，就是每个人的错。所以，如果丁主教在这里，我只能说：「丁主教，如果是照这经文来讲，我们每个人都要下地狱」。因为你做得再好，你帮助了一千个人、一万个人，只要有一个最小的人没有被帮助到。
各位，需要我再读一遍吗？「这些事既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了」，你要下地狱，你要到永刑里去了。 这是丁主教他们不愿意讲的，地狱是永远的刑罚。很多人说地狱不存在，或上的爱每个人，或地狱就是消失了，没有这里说的「永远不消失的刑罚」。所以，如果你要照上帝的律法、照耶稣的律法来讲的话，我们要做好人好事，那我们就照耶稣的原则来做，你就要做的完全。所以，我认为这段经文充分的告诉我们一件事情，就是我们不能因行为称义。我们不能够因为遵守律法得上帝的喜悦。我们不能够因为行律法上天堂。不是律法不好。各位，不要忘记了，不是律法不好；就是律法太好了，律法所要求的就是完全。它要的是完全。你做到死，你做得再好，再一次又是新保罗观、或者那些说我们要多行善的人不知道的事，或者他们故意拒绝的事，就是如果你要行善，圣经上你的行善没有停止，不可以有一刻停止。
登山宝训的要求是人里外都要绝对做到完全良善
我们等一下有时间我们也会看到这一点。耶稣在讲到登山宝训的时候，他讲到特别要饶恕人的时候，5:48，「你们要完全，像你们的天父完全一样」，我们昨天讲了，耶稣也好，保罗也好，雅各也好，律法，上帝的律法的特点，连人间的律法都应该是这样，何况上帝的律法就是完美无缺。不可以是完美无缺，不可以是百分之九十九点九九，是零缺点，是完美无缺。你如果要行律法讨上帝的喜悦，你就不可以有一点没有做到， 雅各书2:10，「 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」。所以，这里耶稣在这里讲，只要有一个最小的弟兄在饿肚子，你就要下地狱。你说，「我哪有那个能力？」但你要守律法，你就要这个样子。
那我们回来想到登山宝训讲的，包括「甚么叫做不可杀人？」，5:23，「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」好，我很想问那些想要尊行登山宝训的人，各位，请注意这里所讲的，我们再一次请求那些大学者、那些觉得路德错了的学者，那些觉得我们不是讲因信称义的学者，注意看耶稣讲的话，他不是说：「你在祭坛上献礼物的时候，若恨你的弟兄，就把礼物留在坛前，去跟弟兄和好」，他不是这样讲的。他说，你去献礼物的时候，就是你今天来聚会的时候，或你领圣餐的时候，你想起你今天早上骂过老婆，你跟老婆生气，然后你要去跟老婆和好。你对他生气，你要跟他和好。不是的。耶稣讲的比那难太多了。不是你需要改进甚么，若是想起弟兄像你怀怨，也就是我今天讲道的时候，我还没有讲的时候，不是我动了邪念，不是我看了那个姊妹我动了邪念，或我看弟兄开宾士轿车我动了忌妒的念头，或者有一个人刚才进门的时候没跟我打招呼，我动了愤怒的念头。不是，不是你们做错了，我发脾气。不是。而是我必须猜这里面有一个人对我不满意。各位，我哪知道你对我满不满意啊。我哪知道你气不气我，我哪里看得出来，你们每个人都笑容可掬的样子。我要先问一下，「你们那个人对我不满意吗？我哪个地方做错了，让你不满意啊？」耶稣在这里讲一件不可能的事，你要去教会崇拜的时候，如果你的弟兄向你怀怨，你先跟他和好。一定要先跟他和好，再来献礼物。如果这样，我想我们没有一个人能崇拜。不管从哪一个方面来讲，我们平常不是常带著气来教会的吗？如果要跟老婆和好、再来教会，恐怕十年以后的事了。
好，25-26节，「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」你上班，如果你的报告还没写完，回去先写完。你上班，你银行的贷款没还清楚，先去还清了再回来。各位，如果我们照耶稣的话来做的话，我们不能聚会了。
然后耶稣继续讲。我都很希望我们注意耶稣的话，我们去遵行。「如果你看见妇女就动淫念的，你已经犯奸淫了。」各位，我很希望知道那些学者们，我知道他们有几个眼睛够他们挖。我们不是不犯奸淫而已，是连淫念都不能动喔。我们说话就要算话，我也不知道那些讲到说我们要爱人的弟兄姊妹，包括丁主教，就是最有名的这句话，「有人强逼你走一里路，你就同他走二里」；「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」。各位，这是耶稣要求的。你要守律法，就从心里爱人，而且绝对爱人。不仅是守律法，后来到第6章，他讲我们行善，行善的特点就是不要让人知道。当然它的特点，你又不能照字面来讲。他说，「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的」；「你祷告的时候」，「不可像外邦人」，「要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父」。各位，这个意思不可能是照字面说，你奉献，你右手拿钱的时候，务必要把你左手塞到口袋哩，说不准看喔。不可以看你的左手正在奉献喔。他自己说的，「不要叫左手知道右手做的」事。各位，这不可能的吧。你奉献的时候，左手、右手，怎么会谁不知道谁呢？
后面讲到禁食也是一样。你禁食的时候，甚至耶稣讲的有点危险的边缘了。你禁食要有点说谎的成分。甚么叫禁食要有点说谎的成分？就是禁食，禁食完了，你要在嘴上涂一点猪油，然后不要觉得很苦恼你刚刚禁过时了，你不要让人知道你禁食，你不要假冒为善让人家觉得你在禁食，你要梳头洗脸，脸色光彩，不要让人家知道你禁食了。各位，这些都在讲甚么？这些都在讲我们从心里要有的善良，这是上帝的要求。不是甚么施舍，不能右手叫左手看见，而是你一切要尊主为大，你行的事情要你暗中的父看见，这正是每一个基督徒、世人的最大毛病，他们做事是要人看见的。他们心中根本没有主，怎么会想要主看见。登山宝训在讲的，一言以蔽之，都在讲的重点就是：神的要求不只是外表的行为，且要里面的良善是绝对的良善。你祷告也好、施舍也好，都是里面良善，丝毫不是做给人看的。
后面，也讲到人的里面。登山宝训一切在讲你的心，就是从6:24讲，「一个人不能事奉两个主」，那个内容在讲甚么？25节，「你不要为生命忧虑」。我也不知道，任何一个异端、任何一个说我们要有爱、有好行为的人，他们会不会忧虑？耶稣说：「都不要忧虑」。
同样我们又讲到论断人的，那是第7章，很多人也讲不要论断。完全不是耶稣讲的。耶稣不是讲不要论断，耶稣是讲你不要不先反省自己。所以，5节，耶稣说：「你那假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」。基督徒要完全良善，不但自己良善，而且要让别人良善。
好了，所以登山宝训里面讲的行为，如果我们只要稍稍看一下，我这么简单的看一下，我们用最简单的、最常识的、最直接来看，就是：登山宝训就是一个写出上帝对我们里外都有绝对要求的一个律法。这个律法，我也不知道，像托尔斯泰和甘地，为甚么这么喜欢？这两个人都不是基督徒，他们都很喜欢。托尔斯泰和甘地特别喜欢这『非战主义』、『和平主义』，要彼此相爱。他们都觉得基督徒如果能做到这一点，这里的十分之一就好了，可是这句话他们已经做错了。耶稣从来没有说做到十分之一。各位，你现在应该知道，耶稣要求的是百分之百。那么因此，托尔斯泰也好，甘地也好，任何一个和平主义，任何一个人说：「我们现在要照著登山宝训去做的人，你可以保证一件事就是，他根本连登山宝训都没看，更不要说他去做了」。他连做十分之一都没有做到。如果你去做十分之一、百分之一、千分之一的任何一条，不管是不要忧虑、或者不可奸淫、或者不可恨人、或者饶恕别人…的任何一条，你做千分之一、万分之一，你就发现你做不来。登山宝训这爱的律法，耶稣要成全的律法，跟所有的律法一样，就是显出上帝对人要求的绝对，人一点都办不到。
然后到马太福音25章也是这样。一样，上帝要求是绝对的：「如果你要遵守律法到天堂，亲爱的，你给我遵守，一个都不要漏。漏了一个，就没有做在我身上了，你就下地狱了。」那么这里讲的是甚么？这里讲的是：从登山宝训、从耶稣开始的教训、到耶稣结束的教训，都在讲神要求的完全。也就是说，我们达不到这么的要求，我们绝对达不到。我们每个人都是山羊，我们每个人都做不到。但是还是有不少人是绵羊，做到了，到了天堂了。那么，是不是耶稣就说，「做不到的，信耶稣就好了」？可是，它这里没有讲，「信耶稣就好了」。它这里有讲，你做到了，就是从前面第35节开始讲的，「耶稣饿了，你们给他吃；渴了，你们给他喝；作客旅，你们留他住；赤身露体，你们给他穿；病了，你们看顾他；在监里，你们来看他」。我们同样用刚刚的来回答，我们哪里有做到这些呢？我们没有做到这些。40节，耶稣就说：「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」
那个行为上的完全必须靠基督成就
好，各位，这是我今天要讲的一个可能最需要想的地方了。因为这里文字本身没有直接这样告诉我们。这里所讲的就是：「信心若没有行为就是死的」（雅2:17），「神会按个人的行为报应各人」（太16:27；罗2:6；彼前1:17；启2:23）。你一定会有行为的。这个行为即使是很少，一点点，你只做在一个最小的身上，可能只做了一点点，你做在一个最小的身上，就做在主的身上了。各位，这两个不一样也一样，都在讲行为：一个，你纯粹要用行为讨上帝喜悦，就要百分之百完全；另外一个是，你信主以后，你凭著信心，信了主以后的行为，也需要有，但那个，（他在这里给我们，我希望不要给各位一个印象，做的很少很小也可以，而是说），总是有的－－做在一个最小的身上，就做在主的身上。
所以，这里也是很含糊、也很清楚。含糊，就是我们不知道甚么是最小；含糊就是我们不可以想到一个想法，就是将来在天上、你可以上天堂，因为你信主的50年历史上，你曾经有一次对一个小朋友，他摔一跤，你把他扶起来，然后耶稣就因为这件事，你就上天堂了。我希望你不要有这样的想法。这样的想法，那每个人在这个教会只要扶了一个小朋友一下，那他就永远不要有任何的服事，也上天堂了。不是这个意思。而是你真的信了主了。而你真的信了主了，一定会有行为的。即使这个行为，一定也是不完全的，只是在一个最小的身上，但是就是最在主身上。我说的就是，我在后面那一半，我可以讲的很清楚，耶稣的要求是绝对的。前面一个，我希望我也讲的各位能够明白，就是你信主，你一定要完全；要完全就是信耶稣，就是披戴了耶稣；耶稣替你成就了一切的事。但是这信心一定可以或多或少反映在行为上面。
那么，我们一定信心、没有行为，这信心是死的。只是我们仍然又回到因信称义上，行为不能够让我们被称义，因为神要的行为是完全的，所以即使我们也应当是这样。每个人信了耶稣，靠了圣灵，我们有很多的好行为，我们有很多圣灵的果子，即使我们有这些，即使我们生活越来越圣洁了，这些圣洁的生活、圣灵的果子，通通来自上帝，我们荣耀归给上帝，感谢主。但即使是这些，也从来不能叫我们称义。各位，我已经讲第一千遍了，你们应该知道为甚么？因为要称义，必须要完全；但我们没有办法完全。即使靠著圣灵所结出来的果子，也不够完全，那是上帝喜悦的，那是上帝肯定的，但不能叫我们称义。
律法是叫人被咒诅的。这加拉太书和罗马书特别强调的。你遵守律法，不是律法本身坏，而是我们是罪人，上帝要求的是完全，我们达不到那个完全。而上帝就是一个完美主义，那真的一点都不错。上帝就是一个完美主义者，你达不到那个完全，那你怎么办？那感谢赞美主，你达不到那个完全，耶稣替你达到了，耶稣作你的完全。所以我们要信靠耶稣。所以整个福音书里面讲到，我们回到耶稣讲的，像早一点的新派说：「我们把保罗整个丢掉。我们只要耶稣，不要保罗」，或者现在讲的：「我们要照耶稣来了解保罗」，没错，保罗跟耶稣都互相了解的，都是圣灵的工作在他们身上。虽然耶稣比保罗大多了，但保罗在圣灵默示下所写的话也是上帝的话，有权威的。这是一致的。这一致，都是让我们看到上帝律法的宝贵和要求的完全。上帝要求的是完全，我们就需要完全。但我们就是不能完全，所以我们要随时随地披戴基督。我们只有基督在我们身上，我们才能显得完全。但是如果我们披戴了基督，我们连於基督，我们也一定会结出圣灵的果子，我们也一定会圣洁。不是圣灵的果子让我们称义；而是这圣灵的果子见证出我们的信心，这圣灵的果子有使我们称义、有使我们能够被上帝完全接纳的证据。这是一个证据。这证据来自信心。
这是马太福音25章，是一个我们常常有人反对因信称义而提出来的经文，但我这样来解释，我觉得这经文跟登山宝训放在一起看，不但没有反对因信称义，反而更加强化了因信称义。我们越看到我们需要因信称义。
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