基督徒的自由（3）
不在律法之下的自由
「基督徒的自由」，从一个角度来讲，我们不在律法之下，基督给我们的自由不仅是让我们脱离了罪恶、死亡，而且脱离了律法。但我们也知道，其实就是因为人有肉体，在这世界里总需要有律法来管我们，而在律法底下甚至会挑起我们的罪恶。
华人基督徒很不喜欢，也很怕讲或听到「自由」这个字，因为世界把「自由」用得很坏，所以我们总喜欢讲守规矩、守律法。这很危险，很容易走上律法主义的路。不过我们并没有因此就废掉律法，我们需要知道我们跟律法的关系。
加拉太书4:4-5，「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。」他讲到我们人在律法的势力之下，好像被一群恶棍、黑道绑架一样，上帝用他的儿子拯救我们，把我们从律法当中赎出来了。也就是我们不再作奴隶，而作儿子，是自由的人了。加拉太书、罗马书都一直在讲这个，加拉太书特别强调这一点。罗马书比较多强调的是我们从罪恶中被拯救，得释放、得自由。加拉太书比较多强调的是我们从律法中被释放、得自由、得儿子名分。
自由是在圣灵之下
我也讲过，「从律法中被释放、得自由」，也就是活在圣灵里面。加拉太书5:18，「你们若被圣灵引导，就不在律法以下」。这句话在历世历代也被有些人错解，变成很大的异端邪说，以为「律法、圣经的话、上帝的要求，对我们通通都没有作用、意义和约束力，因为我们在圣灵之下」，然后他们在圣灵之下为所欲为，其实就是放纵肉体的私欲。今天比较极端的灵恩派讲「主给我们自由，我们可以大声喊叫」等等时，我也有点害怕，因为他们忽略了律法，以为不在律法之下，就是随便怎么做都可以。当然最容易放纵的就是性欲。就有基督徒说，「圣灵感动我，叫你跟我结婚」，那种说是不在肉体之下的自由，正是放纵肉体的私欲，正是用自己的情欲来代替圣灵两个字而已。
不一定是性上面。我也看到很多有自卑感的传道人常常说，「基督释放我了，我们现在在圣灵里面，不被任何事捆绑」，有非常丰富的这个好、那个好，然后坚持要盖一个大教堂，我觉得那些都还在肉体里面。可能自己失败太多，很自卑，被自卑感捆绑，就寻求精神层面的伟大、被肯定、被称赞。
我也看到很多人可能在社会上、家庭里、教会里郁郁不得志，在那种大聚会里大喊大叫的发泄，就觉得很释放。但那实在跟吸毒差不多，喊叫完了，现实那种失落、虚空就又来了。我们在圣灵里面，绝不是放纵肉体的私欲。
自由是在恩典之下
保罗在罗马书第6章也讲，「你们不在律法之下，你们是在恩典之下」。这跟「在圣灵之下」一样，被人误解成「你们现在可以尽量的犯法，因为神有恩典」，就像说：「不要太律法了，我们要恩典一点」。好像讲到恩典、圣灵，就是没有律法来管你。
经文讲的是真实的，我们不能废掉经文，不管别人怎么错用它，但我们需要有更正确的解释经文所讲的。而这经文讲的是什么？
若讲远一点会讲到「三位一体，圣父、圣子、圣灵」，圣父的旨意呈现在他所启示出来的圣子，圣子就是神的道，圣子的道的意义在圣灵的光照下才能明白，所以上帝的律法、上帝的福音、上帝的道跟上帝的灵一点都不违背。而且上帝的儿子、上帝的圣灵来替我们、为我们成全了上帝的律法，以至於我们信靠上帝，披上了基督，领受了圣灵，就叫我们一次永远的称义；圣灵就在我们里面工作，让我们逐渐的成圣。
称义和成圣是有关系的，完全都是靠著上帝的恩典，但以人的语言来讲，我们可以说称义比较多是圣子的工作，成圣是圣灵的工作。当然，三位一体不能分开，我们就是靠著圣父、圣子、圣灵让我们过一个自由的圣洁生活。这自由包括我们逐渐逐渐可以比较自由、自动、自主、自发、自在的去遵守上帝的话。我是说我们这一辈子在肉体之中都不能完全。上一堂讲了，在律法上一条跌倒就是犯了众条，所以我们完全要靠耶稣而称义。这是我们基督徒需要认识，而且需要对付的。
不自由底下的自由
自由是走十字架的路：对付罪恶与操练舍己
举个例子，我们怎么过一个圣洁生活？怎么样能不被那些邪恶的思想所困扰？我是个男人，以前人家说青春期一天到晚邪情私欲，我看我现在六十几岁还是一天到晚邪情私欲，只是没有发出来而已。那怎么办？
其实我觉得我在青春期时会动这些邪念，固然是被那些东西引诱，然后就放纵自己在里面「意淫」，但因为那违反上帝的律，那也不是很快乐。而且，诚实的说，我们只有在正常的、正当的、彼此相爱的婚姻生活里，才会有真正的喜悦、满足。但结了婚以后，即使年纪老了，还是会有这些想像让我们很辛苦，怎么办？
这种苦我们把它稍微扩大一点，假如你的脾气很暴躁，没有办法克制，如果家里很宠你，你可以自由的发脾气，但别人都受苦，你自己的情绪也会很容易沮丧、忧愁等等，这都是种捆绑，怎么办？感谢主，就是靠著耶稣基督释放我，叫我得自由。
我们重生得救，实在是因著上帝的爱，或越认识耶稣的救恩，所以会认罪、会悔改，知道不被控告了，知道耶稣宝血已经洗净你一切的罪，结果就越是自由的。但在我们还活在这肉身当中，就想要能完全圣洁，就需要做工夫，「一切因信心所做的工夫」，就是我们需要学习「舍己」、「对付自己」，需要学习「攻克己身，叫身服我」。
我们不可以有这种被约束得太厉害，就发泄得特别厉害的，好像放纵自己，让可以自己过得快乐幸福一点。我觉得这样不好，也不会更快乐。就好像你真的大块朵颐一顿以后，肚子会胀、不舒服的，就是更不自由了。但这种更不自由就让我们学会了一件事：要克制。
各位，我们行善、走正路，常常是因为主的爱在我们里面推动我们，也因为前面的赏赐祝福吸引我们，就像希伯来书说的，「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」。连耶稣都这样，我们也是；一个推动，一个吸引，就让我们能越来越走圣洁、讨主喜悦的路。但是即便如此，我们还是会因为犯罪不断被管教、责打。那管教、责打就让我们学会拒绝犯罪、放肆。就好像我们会越来越体会到「吃东西八分饱」。
我刚才用吃来讲，其他的罪，原则上都是一样，就是「攻克己身，叫身服我」，愿意被对付、愿意被操练。虽然对付、操练时我们常常觉得很痛苦；一方面又有外面这些坏的势力，不管是专制时代的导师、教官，或我们自己心里面的小霸王，也都叫我们很痛苦的，但学习对付、操练是让我们能够自由的方法，这一切要建立在上帝的恩典之下。我们越认识上帝的恩典，就越不是因律法鞭策我们做而做，而是上帝的恩典感动我们做而做。
再举个例子，我在军队时要洗厕所，要用石头把它磨得亮亮的，很辛苦，没有人喜欢做这件事，而我很喜欢洗。各位你知道这差别在哪里？因为一个有爱，一个没有爱。我爱我老婆，希望她高兴，就把厕所洗得非常干净。没有爱，不管是谁叫你洗，都很愤怒。
我们今天上班，十之八九都是这态度，不喜欢那工作，只是因为有金钱的报偿就只好做。因此人生的悲哀也在这里，当我们为了钱来做事，为著惧怕死亡或鞭打或失业的痛苦来做这些事情，这些都叫做康德讲的「他律」，你是被其他东西控制著。
康德讲，我们需要「自律、自主」。「自律、自主」很好，但我还是要说，我们自立、自主在於全然的作上帝的奴隶，全然的顺服上帝。你只有在信靠顺服上帝，不自立自主的时候，才能有真实的理智（这理智是服在上帝以下的）来判断，才能真实享受上帝给你的恩典而不被辖制。
这种在感恩和欢喜之下，积极的往前面走的十字架的路，就是「基督徒的自由」，「不在律法之下的自由」，因为耶稣为我们成全了律法一切的要求，因为耶稣为我们承受了律法一切的咒诅。我认为就叫做「不自由底下的自由」。
自由是靠圣灵、恩典、信心、盼望胜过灵肉之争
罗马书7章讲到在罪恶里的痛苦，最有名的经文是7:14、18-19、23-24，「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了」；「在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」他常常要跟这罪恶的律作战，然后他每打必败，或常常失败被掳去，「叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！」
这句话里的「我」到底是谁，是学者一直在争执的，是得救前的「我」，还是得救后的「我」？我认为得救前、得救后都包括了。
我认为，得救前的人不会是全然喜爱罪中之乐。上帝律法的功用刻在每个人心里，就是最坏的江洋大盗常常压制他心中的良心，有时候也会因为上帝的恩典而行善，而喜悦。多数的时候他是享受罪中之乐，但也会因为他的恶行，而觉得「我真是苦啊！」
而信了主的人还是会有这苦，因为我们不可能在得救后就脱离了一切的罪恶。路德、加尔文、传统神学特别强调这「我」是个基督徒，信了上帝的人的特点的确是更圣洁、更善良，对罪恶的体会是更敏锐，所以犯了罪，高兴的程度会越来越少，痛苦的时候会越来越多。
这几十年来越来越多新约学者在写加拉太书、罗马书注释时，都越来越否认我们基督徒会有什么「灵肉之争」、「灵欲之争」，都流行讲：「上帝的恩典很丰富，当我们信了耶稣以后，就在圣灵、真理、恩典下，不在罪和死的律法之下，都能行善，那罪恶的挣扎、痛苦都没有了」。
从经文来讲好像很合理，尤其有8:1-2，「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」但罗马书8:1很清楚告诉我们「如今」，还有加拉太书4:4说的「及至时候满足」，从时间上来讲，当耶稣来了以后，当圣灵降下来以后，当我们信了耶稣以后，我们就脱离这些东西。但经文的意思并不是根据时间的顺序。
这世界上在主再来之前总是有两个范围，这两个范围都在上帝的辖管之下，一个是「基督的国度」，是重生得救、信了耶稣的人（包括旧约里蒙了上帝特别拣选恩典的人）才能进去。另外一个是「世界的国度」，是不信上帝的人的范围，这范围也在上帝的管理中，他们也一些良善、也有一些对罪恶的恨恶，但基本上他们没有信上帝，所以他们是在被咒诅之下。
我们基督徒是两个国家的公民，既还活在肉体、世界中，又进入基督美好的国度里。在这两个交织的范围里，一方面我们在世界，一方面我们在上帝的国度；一方面我们还在「旧我、老我、肉体」里面，一方面我们又在「新我」里面。这是我们基督徒很辛苦的地方。已经蒙了拯救，却还没有得到完全救赎的，这就是保罗在罗马书8章所描述的。对，耶稣的救恩是完全的，我们有基督的灵在我们里面，我们因著信心已经脱离了一切的罪恶，但要在时间中的实现，我不能不说我们不会有随从肉体、体贴肉体（老我）的时候。将来在新天新地里我们这些属基督的人完全不会再被老我辖制，但在今天我们还是有那很强烈的争战。
当然，人的经验不能用来解经，只能用圣经本身的话来解经，从圣经上来看，我们的确被拯救了，的确完全得到了恩典，的确是活在圣灵、恩典、信心中，而问题就是我们不常有信心，问题就是我们还有这肉体。是，我们已经不欠肉体的债（8:12），我们地位上已经得胜，是靠著圣灵而活，不是顺从肉体而活，但实际上，在主再来之前都还没有完全。
对於这些现在学者讲的「我们没有灵肉之争」、「我们已经脱离一切罪恶」，罗马书8:18以后的经文是明显的反驳了他们，因为我们的肉身还是在一个痛苦、被咒诅的世界。他们的解释是，「那是说，我们仍会生病，或制度不好」；但那就表示我们还在罪恶中，因为如果没有罪恶，咒诅就不会辖制我们。
今天基督徒的生活是罗马书8:21的生活，「受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（入）神儿女自由的荣耀。」这「受造之物」包括我们这些蒙拯救的人。简单说，这句话告诉我们基督徒的三个状况同时存在：
第一个状况也是最终的一个：我们现在在自由里。我们有自由，不被良心控告；我们有自由，不在律法之下；我们有自由，不被罪恶和人的伤害所伤害。这是上帝在耶稣基督的救恩里给我们的。
但我们又同时有第二个状况：败坏的辖制，我们在败坏的辖制中有自由。仍然有生老病死、恶劣的政权、邪恶的丈夫、邪恶的政府、邪恶的自己；仍然会有骄傲、嫉妒、自私等等，我们有信心的自由里，又常常被败坏辖制。
不过感谢主，我们有第三个状况：我们是活在盼望当中。
自由是良心不被控告
在生活中知道自己自由，我们非常喜乐；在生活中知道自己被败坏辖制，我们非常痛苦；在生活中想到主的恩典，我们就有盼望。所以，我们基督徒是过得胜的生活。
这得胜的生活不是像一般所了解的得胜，就是把敌人打败、打死，凯旋归来。是的，基督已经打败、打死敌人，基督已经复活了，基督已经把得胜的果子圣灵赐给我们，但是，我们还在等著得胜的君王最后的回来，也还在等著得胜的君王在我们身上不断有的得胜。
各位，得胜的生活对基督徒来讲不是说仇敌已经没有了，仇敌已经被消灭。罗马书8:28，「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」。这「得益处、得自由」，包括我们在被败坏辖制的时候。这是什么意思？
我们在基督的爱里不被控告，这是一个很大的平安，是你我都需要有的平安，也是我们需要常常提醒自己的。我觉得有些追求主、追求圣洁的人的良心会特别敏感，常常会因为过去所做的错事而被控告，然后痛苦，包括不敢讲道，也不敢管教人，因为魔鬼会拿著上帝的律法来控告我们，说：「你是什么东西，配讲这些话」？如果我偷过钱，我不敢讲「不可偷盗」的教训；如果我犯过淫乱（最起码在头脑上犯过），我不敢讲「你们要生活圣洁」。
我们需要有良心的自由，知道耶稣已经赦免了。赦免的意思就是神不算为有罪，好像没有发生一样。这需要圣灵的帮助，否则我们会很痛苦。
我们得自由是不被控告，「谁能控告神所拣选的人呢？」你回想约伯记，撒旦在天上控告约伯。撒迦利亚书也有同样情形，撒旦绝对不是说谎，因为上帝最圣洁，它不能骗上帝，它讲的都是真的，所以撒旦在天上对我们的控告应该可以完全成功的。而我们感谢主，「有神称他们为义了」，这是耶稣基督的工作，而且他不断的在天上为我们祈求，加上圣灵也不断为我们祷告。
我们的大祭司耶稣基督在祷告什么呢？从一个角度来讲，难道他在祷告求上帝赦免我们吗？应该不需要，因为上帝完全赦免我们。我觉得他在祷告求上帝赐给我们圣灵，让我们知道我们是被赦免了。他也求上帝帮助我们知道自己的荣美和得胜。
你的得胜是什么？是把魔鬼、这一切都打败了吗？我在这世上没有争战了吗？我们的确不跟耶稣的爱隔绝，照罗马书8:35讲的是同时有患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、刀剑，甚至世人各样的罪恶，包括我们自己的罪恶。但我们需要知道一件事：这些东西不能叫我们跟上帝的爱隔绝，这让我们得自由、得安慰。
我们来应用一下我们得的自由。不是说我们信了主就不犯罪，也不是说这世界上的环境或教会都变好了。而是我们相信耶稣的救恩已经完全、完成，因为他已经说：「成了」。但就时间来讲，那完全成就，要等他再来，所以我们现在是凭著信心享受他已经给我们的自由和幸福，但又凭著信心经历在世界上种种的不自由，而在这种不自由里我们能够仍然是自由。
自由是婚姻和工作上守素安常
哥林多前书7章整章都在讲基督徒的生活，他讲到「性的关系」、「夫妻生活」的艰难、「单身」的艰难，不管是基督徒或非基督徒，是丈夫信主，还是妻子信主，就是我们不自由。
单身时很不自由，为什么？单身的时候弟兄比较多的是欲火攻心的不舒服，姊妹比较多是想要把自己嫁出去。但各位一结婚，就更知道单身好自由。因为结婚是，7:28，「肉身必受苦难」。这我们都知道，到最后最伤害你、叫你最不自由、最痛苦的就是配偶、儿女。所以保罗讲，「我却愿意你们免这苦难」。
其实保罗还有讲很多，他说，既然单身那么痛苦，你就结婚吧。结了以后很苦，那不信的人要走，就让他走吧，但你不要绝望，不要觉得你不可以救他，你可以救他的。
保罗还简洁的讲到，如果丈夫或妻子死了是怎么样，当然都是靠著主的恩典。结婚有结婚的艰难，单身有单身的艰难，你能在这样、那样的环境中靠著神的恩典生活很好。生活里一个大的部分是婚姻，婚姻应该叫我们幸福，但我们承认痛苦的成分都很多。不过我们也要承认一件事：快乐的也不少。如果神怜悯恩待，我希望我们当中多数人会说平均的来讲，婚姻还是幸福的（我觉得我是这样）但不是说没有很痛苦的时候。
除了婚姻，另外一个就是工作，7:20-24，「各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召於主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。」
不管是婚姻或工作，保罗都讲一句话：「守素安常」。对婚姻来讲，没结婚的就不要结婚，结了婚的就不要离婚，离婚的就不要再嫁再娶，意思就是你把你的现况过好，不要没结婚时想结婚，结了婚后想离婚，离婚后又想再结婚，那叫不守素也不安常。
这看起来消极，其实保罗的意思是最积极的，就是你把你现在的日子过好。作学生的，不要一天到晚想「我毕业以后就好了」；现在在工作的，就好好工作，不要一天到晚想「我什么时候退休就好了」；没结婚的，当然可以想结婚，但要把你单身生活过好。
我觉得保罗这「守素安常」、「守住你的身分」是非常智慧的。意思是把你现在的状况做好。
不是说身分不可改变，而从我们的心先求改变
不是说身分不可以换，不是说你不可以改变，而是你希望改变环境现状让你蒙祝福，实在是不切实际。常常你的不自由都建立在环境的改变上，而环境不一定改变，改变的结果也不一定更好，所以你要因著信靠耶稣，心灵上要改变（对上帝的爱的认识，对上帝的能力、奇妙的救恩在我们身上可以更多的体会和认识），肉身上、环境上则是以不变应万变，这个就叫做自由。
不是说环境不可改变，而从我们的心先求改变
我们可以求改变环境，但从我们的心开始。我们不是躲避现实或只在作梦的人，当然也不是只是调整你的心态，也希望怎么样能把环境改善一点，老板不能相处就怎么样避开他一点，这也是可能的。圣经上讲的都是实际、现实的世界。再比方，谁不想住在豪宅里？但住不到，就不要一天到晚想，就把现在家里弄得干净一点；环境太吵就换个气密窗。总之我们需要靠著上帝的恩典，仰望永远的救恩，相信上帝的慈爱，而现在过一个积极的生活：心中是自由的。
不是说环境不可改变，而是不被这些辖制
「你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。」上帝呼召你进入基督永远的国度，不要因为你现在是奴隶而忧愁。如果能自由，不作奴隶，那求自由是更好。我们基督徒没有说我们心灵自由，所以继续作奴隶没关系。不，我们能自由更好，薪水能更高更好，工作家庭环境能更好是最好。我们不是不改环境，如果能够自由，能不被这些东西辖制是更好。但如果不能，你也不要忧愁，因为你要知道：「神呼召你的时候，你就自由了」。
自由建立在作基督的奴隶
「因为作奴仆蒙召於主的，就是主所释放的人」，那叫释放。「作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。」像保罗是自由人，是没有人辖管的，他是罗马公民，他说，「我是作基督的奴隶」。我们都在作奴隶的工作，因为知道上帝是我们最好的主人，我顺服、信靠我的上帝。
保罗讲得很伟大，「你已经释放了，你已经被重价买来了」，这是真的，耶稣的工作是奇妙的，已经救了你，所以你要有自由、自在、自尊、自重、自动、自发、自主。而这些自尊通通建立在作上帝的奴仆：「我绝对信靠上帝」，因为想到我们的主耶稣释放我们得自由，甚至我们主耶稣的被高升就是腓立比书说的，「他取了奴仆的形像，顺服到死，就成就了一切的救恩和荣耀」。所以我们作基督的奴仆，不是什么逆来顺受、在别人的屋檐下不得不低头，没有一点自尊，而是相信他的救恩、带领、恩典。
各位，你是重价买来的，不要作人的奴隶。你不是法老的奴隶，不是你不信主的父母、兄弟姊妹、婆婆媳妇的奴隶；你是上帝的奴仆。你不是怕他们，不是因为他们的威迫利诱在服事他们，你对他们的服事是因为上帝的爱更真实的、更真诚的、更自由的、更积极的。
我们的自由是：我们被不自由所捆绑，但可以因著信上帝而变成自由。这就是保罗，保罗成了带锁炼的使者，但他非常欢喜，如果可能他当然不要锁炼，不要坐监狱、不要碰到那些逼迫，但如果有，他在这里面事奉上帝而喜乐。
自由是爱，不求自己的益处
什么叫做自由？自由是被上帝释放，不被捆绑、不被强制。我们最被捆绑、强制的还不是外在的东西，是我们里面的罪和欲望，所以当有越丰富圣灵浇灌在我们里面的上帝的爱的时候，我们就越自由。爱，不求自己的益处，这是自由。
在圣诞节很多人都喜欢讲奥亨利写的小说《圣诞礼物》（THE GIFT OF THE MAGI）。故事中的太太不自由，因为她没钱，买不到礼物给她先生。先生不自由，因为没有钱，买不到礼物给他太太。那怎么办？太太有一头漂亮的头发，但没有一个美丽的发夹。先生有个心爱的手表，但没有表炼。太太就剪掉自己的美丽长发，给先生买了个漂亮的表炼。先生就把最心爱的家传手表卖了，给太太买了个美丽的发夹。后来回到家发现了，两个人大笑、拥抱。用这故事来讲上帝给我们的礼物，他的确把他所爱的儿子舍了，这就是自由。
祷告：天父，我们谢谢你的恩典，我们从出生就被捆绑，不自由，想要做的不能做，不想做的人家天天逼著我们做，不想死到最后都要死。但我们感谢你，你让我们跟世人一样，在这世上得到一些自由，能够阅读，能够不在迷信当中，能够懂这懂那，甚至能买车。但我们要献上最大的感恩是耶稣的死、耶稣的道成肉身给我们的自由，使我们脱离罪和死和律法，使我们得到神儿女的自由。我们谢谢你给我们有这样的爱，是你丰富的恩典。我们天天渴望你来的时候，那完全没有任何叹息、痛苦、罪恶的自由，在那之前，主，你让我们仍然在挣扎、牺牲、被误会、受委屈当中，求主让我们有你的爱，使我们愿意背十字架跟随主；使我们在背十字架、相信主十字架上救恩的时候，应验经上的话：劳苦担重担的人，在律法之下劳苦担重担的人，在你的慈爱下我们得到安息和自由。
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