一念之间（三）
乌西雅王
我们比较记得的是「乌西雅王崩的那年」，以赛亚蒙召。从乌西雅王开始，这时候北国已经亡了，南国也越在危险、艰难当中。乌西雅王很好，历代志下26:2-5讲到，他很有建设精神和能力，「收回以禄仍归犹大，又重新修理」，而且「行耶和华眼中看为正的事」，「通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神」。这似乎暗示，当这通晓神默示的人不在的时候，他就偏离了，就像前面讲的约阿施王。我们每个人都需要有亲近主的习惯，但也希望周围有爱主的属灵同伴，像撒迦利亚一样，能提醒和帮助我们走在正路中。加拉太书6章就讲到，我们需要肢体生活，各人的担子要互相担当、彼此扶持。
乌西雅王，不只是穷兵黩武，他「攻击非利士人」，他也很务实，注重农事。但各位，当你甚么都很好的时候，你的心也要很好，因为很多时候我们就是因这些好，心就偏了。心一偏，一切就完蛋了。
申命记8章也讲：你要小心，免得你富裕起来、金银牛羊增多的时候，你就自满，心里说：「这货财是我力量、我能力得来的」。乌西雅王也是这样，26:16，「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华—他的神」，真是遗憾。神希望我们好，我们也求神让我们好，但好了就不能骄傲，要记得这是出自神的恩典。
他的骄傲又在哪里？这也是我们在教会里常会碰到，就是会友很强势，他是董事长、立法委员、长老、执事，会讲道、会教导，很棒。乌西雅王就是这样，他很强势，就会来干涉圣殿的事务。这是一个很头痛的问题，政教要不要分离？
各位，这要小心。一般来讲，政教分离在神学上叫做「两国论」，就是「属灵的国度」跟「属世的国度」不要混在一起。简单讲就是，国王不可以因为他很敬虔就去管圣殿或教会的事情。就好比老蒋总统在的时候，他是耶稣堂的会友，如果他天天都跟周联华牧师讲你应该这样那样，就很麻烦。或说，基督书院或神学院要不要内政部来管？要不要有宗教法？这都不那么好回答的，里面有很多弹性。
这里乌西雅王要来烧香，可能他很敬虔，他想烧香，但我们这样讲吧，一个君王管不管宗教的事，一个平信徒可以管多少教会的事，或倒过来说，一个牧师可以管多少国家大事，这都很难讲，你都不能用一个方法来说一定要这样或那样，我觉得都有弹性。
像现在很多人就说我们基督徒要发挥影响力，就是说用基督教来影响行政部门，下令人人都要信耶稣，或从前君士坦丁大帝就是异教徒就要被处死。的确，法令的规定有它的作用和重要，但重要的是每个人的心是不是真敬畏上帝。所以我是比较赞成「两国论」，「政教分离」。
现在乌西雅王要来烧香，不是烧香不对，而是他的心骄傲不对。就像扫罗「勉强献祭」的事。我觉得君王献祭不一定错，是看你是什么样的心。扫罗献祭不是因为心里敬畏上帝，是因为他害怕民心会离开他。这想笼络人心而献祭，就不好。
最近中国大陆有一些非基督徒的官员也会这样说：应该尽量给基督教自由。用宗教转换风俗，让社会和谐，很有益处。尤其是基督教，做很多好事，办学校、孤儿院，要大家爱国，让社会风气纯洁。各位，他们的用心是好，但还是有个危险。因为信耶稣最重要的不在於让我们国家怎么强盛，这是一种成功神学，不一定对，也不一定全错。信耶稣是不是会让你成为一个更好的丈夫？不一定的。理论上应该是信了耶稣会更体贴、不外遇等等，但有可能因为你信了耶稣，而你太太始终没有信耶稣，你们两个的冲突就会越来越大。
不管是丈夫或妻子，你信耶稣信到在教会里一天忙了七、八个小时，家里跟狗窝一样，那就不一定好。如果我天天在外面讲道，拿到的钱都奉献给教会或周济穷人，而我太太没有钱煮饭、儿子饿肚子，那我可能很敬虔，但不是个好丈夫。所以信耶稣是不是一定能够让家庭、社会都很好，这不一定的。也有可能你是做财务的，你信了耶稣以后觉得要诚实一点，以至於让公司的业务不能够很顺利。所以说，这是很复杂的问题。信耶稣最重要，这是神喜悦的事，对你有永远的好处，至於能够影响到多少社会和世界，那就不一定了。
同样的，乌西雅王要烧香献祭，如果他真是敬畏上帝，那可能很好；但他的心骄傲，祭司撒迦利亚就警告。乌西雅就发怒，不听劝，突然就长出大麻疯。以前有摩西在蒙召时，神显出神迹来，后在旷野也有过米利暗突然长出大麻疯的事，这都显示上帝在做事，可能是医治、拯救，也可能是降灾、刑罚。这是很恐怖的一刻，所以祭司就赶快叫他出殿，免得你死亡。很遗憾的就是乌西雅王应该马上认罪悔改，但看来他没有，甚至他可能更愤怒、郁闷、生上帝的气，到死一直长著大麻疯。
希西家王
希西家是犹大国最好的两个王里的一个，另一个是约西亚王。希西家王的父亲亚哈斯王在以赛亚书里是很有名的坏王，他要跟外邦结盟。历代志下29章，希西家这很好的王，圣经很称赞他管圣殿的事，政权干涉教权，利未人和祭司都听他的，等於是王在教会做主导。这分别，还是在他的心是善良、向著神的，没有骄傲的意思。你讲道、分饼、分杯，做这些看似敬虔的事，不一定得上帝喜悦；相反的，你吃饭、散步，但你的心是敬神的，就可能非常好。
29章，他先命利未人洁净圣殿，他哪里有资格命令？这是祭司的事。当然，你可以说因为利未人、祭司很堕落，圣殿又脏又乱又荒凉，更重要的，可能这些利未人和祭司早就没有心敬畏上帝。既然教会差到这个地步，只好由一个非神职人员来做，而且他又是存著敬畏的心，所以神也喜悦。
他先用了八天洁净圣殿。内心的洁净是29:20开始的献赎罪祭，29:21，「王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上」。当然，献祭主要是祭司在做，但内心的敬虔更重要，更应该要绝对的。当然，我们的心常有混杂。
希西家献祭了，在这件事和底下的事，也有些违反圣经的规定的地方，尤其30章开始的守逾越节的事情。这时北国刚好亡国，他们早就不守逾越节，而南国也长期不守，希西家敬畏上帝就要守逾越节。这就好像教会里牧师也不主持圣餐、洗礼了，最后有个热心爱主的平信徒跟牧师说要举行一样。
希西家希望全国都守逾越节，30:26，「这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐」。有一点违反圣经的就是，守逾越节应该是七天，但他们说要再守七天，这是很少有的，一定是大复兴才会这样。软弱的教会，常常是聚会越来越少，查经班取消，祷告会也取消，很少听到「祷告会真是太好了，再来一个」。但因为在这里要做很多杀牛、杀羊的工作，需要很多人来做，这时就忽略了那些礼仪，希西家就容许很多不够洁净的人也来做这工作。神也没有责备，因为他的心很敬畏上帝。
然后， 31章，希西家就命令整个国家要有十一奉献。在西方有这样的时候，就是政教合一，国家下令百姓奉献，就跟缴税一样，国家发薪水给牧师。这不一定都对或都错。但我会说，有流弊，像德国，牧师不需要牧养教会，不需要传讲圣经的道，结果今天教会始终是新派。像马来西亚，虽然是回教国家，但政府会拨款盖教堂，教会也觉得多多益善了。这种贪婪的心不好，希望我们的心是敬畏上帝的。
可能从亚哈斯王或更早之时，因为百姓对上帝不敬畏，就没有人奉献了，很多利未人、祭司就不作了。在台湾很多乡下教会关门，也是这样。西方现在也有这情形，教会没人没钱就不得不关门，教堂变成观光景点。
希西家做这些事，对错或果效是次要的，最重要的是，你的心要敬畏上帝，信靠上帝。但希西家做了这些复兴宗教，「这虔诚的事以后」，产生一个结果，32:1，亚述王来攻打。敬畏上帝的结果，可能是敌人来攻击。所以，你要说历代志是一种成功神学也不对。
32章，希西家就力图自强，制造防御工事，勉励大家。但同样的记载，列王纪下18:13就看到希西家根本没有抵抗，就去求和，说：「我错了，你要罚我多少，我就给你」，两处经文的写法不一样。批判学者就会说圣经有很多矛盾。各位，圣经不会有矛盾，矛盾是因为我们看得不完全。
我相信刚开始时希西家实在很倚靠上帝，觉得没问题，但当亚述军队势如破竹，一个城一个城打下来时，他信心就越来越小，就去送钱。我的意思是说，我们每个人的心都不会是百分之百归向主，也不会百分之百归向魔鬼，我们心里常常是有很多复杂的混和，有些部分敬虔，有些部分贪婪，有些部分骄傲、有些部分谦和。求主帮助我们，美善的能够越来越多。
另外还有一个也很严重的矛盾，是在以赛亚书22章讲的，就是这些外国军队来欺负，一直攻击到耶路撒冷时，22:8，「他」，可以指耶和华，也可以指外邦军队，「去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器」。「你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水…」，做很多防御工事，22:11，「却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的」。
这就像你生病时看医生吃药是有信心还是没信心？各位，「你要有信心，但不试探上帝，所以你也应该看医生、吃药」。讲得更完全一点应该是，「如果你真有信心，你也很确定神没有让你吃药，那你就不吃。但神没有要你不吃，你也就不要故意的不吃」。我们人能判断的很少，耶和华是看我们的内心，求主让我们能够很恰当。
我觉得希西家在这修筑的工事上，一定有倚靠上帝的心，也有怀疑上帝的心，就跟我们平常做每件事都有混合的动机一样。我们求主，让我们更纯洁、更诚实。没有办法单纯时，最少求主让我们信靠上帝、敬畏上帝能越来越多。
希西家又有一个失败的地方，历代志下32:24，他病得要死，神拯救了他，然后他又骄傲了，以至於跟巴比伦王有一些勾结。这事历代志32:31讲得不是很清楚，不过有讲这件事是神要他知道他的心内如何。就像诗篇139篇，大卫求神鉴察、知道他的心思意念，不是神不知道，而是大卫自己需要经过试验，才知道自己的心是怎么样。
玛拿西王
玛拿西王可能是个最坏的王。耶利米书15:4、列王纪下23:26，「耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他。」都有讲到因为玛拿西王得罪上帝太严重，上帝就不肯赦免以色列的罪。
但各位，这虽是最坏的一个王，但都求主帮助我们有两个认定：一，再坏的，只要悔改了，神都拯救。二，再好的，都需要神的拯救。都是因信称义，我们都是罪人，我们再好也不能靠自己的行为或功德被上帝称义，我们称义是因为耶稣基督为我们所做的工作。而再糟糕的人，不管堕落到什么程度，也都不绝望，因为知道上帝总有恩典，只要你归向他。
历代志下33章，玛拿西看起来是恢复了一切偶像的崇拜，他在圣殿里立偶像，很糟糕。神怜悯他，就跟怜悯我们一样，有时候神的怜悯是个打击，就是第10节，他被掳到巴比伦去。感谢主， 12节，「他在急难的时候，就恳求耶和华—他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。」这是所有犹大王里，唯一一个晚节保住的，最后是很圆满；其他包括希西家、约西亚这两个最好的王，都有遗憾。
玛拿西一切都不好，但最后他悔改，就认识了唯独耶和华是神。33:14开始，他就在国防的事上很努力，在宗教事上很圣洁，除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外，甚至重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华—以色列的神。虽然百姓仍然还在邱坛献祭，但玛拿西的悔改，这些事情都被历代志下作者肯定。
虽然他所犯的错误，没有因为他的悔改，而免去犹大的亡国，但他自己还是得救。
约西亚王
34章开始的约西亚王，从一个角度来讲，比希西家还讨人喜欢，因为他实在是在更艰难的环境中，对上帝的谦卑和敬虔也好像更多。
他八岁登基，作了卅一年王。他作王第八年，也就是十六岁时，「就寻求他祖大卫的神」，然后到了十二年，「他洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像」，作了应该是祭司做的事，而且修圣殿。这很难，他的属灵同伴应该是耶利米。不过感谢主，在这万难当中，全国都是偶像，他像希西家那样用行政命令来除掉偶像，叫人敬拜上帝。当然，他死了以后就没有用，除掉偶像，这需要圣灵放在我们心里。
修圣殿时就发生一件事，有人就把经书藏在墙壁里，后来被人找到，34:14，「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。希勒家对书记沙番说：我在耶和华殿里得了律法书。遂将书递给沙番。沙番把书拿到王那里，回覆王说：凡交给仆人们办的都办理了。耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。」
各位要注意，那时候连圣殿里都没有圣经，可能是前面的王把这些经典都破坏了，也可能是那时的书要写在羊皮卷或蒲草卷上，就非常稀少。所以以前以色列人，一直到近代教会比较敬虔的时代，对上帝的话大概都是用背的。但在这时候大概也没有人背了，因为大家都忘记上帝。所以有人找到一本书，这很宝贵。但最重要的还是我们心里要被建设，心里要有敬畏上帝的心，其他困难都不难克服。
感谢主，这个王真是敬畏上帝，他看重的是把这书—耶和华的话读来听。这书很可能是申命记28章的话。很稀奇，「王听见律法上的话，就撕裂衣服」，是很痛苦的一个表现。约西亚王的心真是很柔软，然后把这些宗教领袖找来，「我们那么得罪上帝，怎么办」？他们也不知道，就去问一个女先知户勒大。
户勒大就说了：「耶和华—以色列的神如此说：你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说：我必照著在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说：耶和华—以色列的神如此说：至於你所听见的话，就是听见我指著这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我—耶和华说的。我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不致亲眼看见。他们就回覆王去了。」
感谢主，约西亚听到了这国家不久就要亡，也不受打击，也不会想，「既然如此，我们就吃喝玩乐吧」。各位，永远不要有这种态度，就算下一秒钟神的震怒要临到，这一秒钟你悔改归向主还是好的，不管神收不收回那怒气，你有这样态度都有永远的福分。相反的也是，听到「神一定爱你到底」，你就放肆的话，那爱里也会有很多管教和痛苦。
约西亚可能比他祖父希西家王还要更敬虔，他做他该做的事，把这些约书向百姓读，教他们除去不仅是外在的偶像，，使全国都事奉上帝。35章，就守逾越节，表示他们归回上帝，感谢上帝的救恩。这守逾越节的慎重和伟大，35:18说，「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节」。
但很可惜，这甚么都很好的王，后来是很悲惨的死。还是一念之间，20-24节，「这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。他差遣使者来见约西亚，说：犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：我受了重伤，你拉我出阵吧！他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。」
这很悲哀，耶利米后来也为他作哀歌。但我们有几个问题：第一个是历史上的问题，约西亚去打尼哥有什么不对？这跟犹大的自保有关系。尼哥可能跟亚述结盟，约西亚可能比较想跟巴比伦结盟，亚述跟巴比伦是敌对的，所以约西亚就去打尼哥。从一般来看，保家卫国、御驾亲征，这很好。
第二个，这是一个敬畏神的国王，尼哥是个异教徒。名义上、实质上，敬畏上帝的人应该会得胜。但我也很难想像尼哥，一个异教徒，说，「是耶和华吩咐我去做这个事情，你不要拦阻」。各位，神会藉著星云法师对基督教牧师讲话？一般情形下是不太可能，但我们需要学习一件事，神什么都能做，神以可以叫驴子说话来教训先知。
其实约西亚王的错误很容易看到，就是他有很强烈的民族意识。这民族意识凌驾在上帝之上，就不对。所以耶稣说，「人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」我们也很同情他，因为我们自己也很难胜过自己的偏见、偏执。
第三个问题是，约西亚在战场上重伤而死，怎么能叫做平平安安？但即使上帝让他这样死，他死的时候国家没有亡，这样算是平安的。
只是我们很遗憾，约西亚可能是南北国里最好的一个王，当然他的功劳可能没有大卫、所罗门那么伟大，但以他环境的艰难，他做得是最好的。可是他的死，跟亚哈一样，在战场上改装上阵，被人射中，拉出阵来。这表示，约西亚跟亚哈一样，很固执。他的固执看来很有理由，是在抵御外侮，但他没有想到神不要他介入这件事。
所以让我们还是更清心、更谦卑，心思意念更纯洁，总是对神敞开，总是用圣经的话来纠正我们，而不是让我们去改圣经的。
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