我们幸灾乐祸吗？（以西结书25:6）
以西结书25:6，「主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。」
对恶人遭灾的看法
基督徒对灾难的发生，不会幸灾乐祸，但我也在921地震时听到：「感谢主，那几个大庙都被震垮了」。我们喜欢这世上公义显现，但这是不是幸灾乐祸？基督徒对这世界上的罪恶或恶人，我们的看法是怎么样？
以西结书18:23，「主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」因此我们并不喜欢恶人死亡。当恶人被消灭时，我们并不希望如此，我们希望他是能够悔改，得到拯救。
但另外一方面也看到启示录，当那所有罪恶的象徵巴比伦城最后倾倒时，启示录18:20，「天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因他欢喜，因为神已经在他身上伸了你们的冤。」我们要很高兴，看到庙倒了应该很高兴。但若再稍微往前推一推，和尚、道士被压死了我们高不高兴呢？我猜基督徒都会说我们不应该高兴，我们对恶人的死亡不应该高兴，就用刚才以西结书看到的经文说我们希望他悔改。
但有的时候我们又不能不高兴，譬如宾拉登被杀死时，在二次大战结束，日本投降时。再把这事扩大一点，如果你儿子的棒球队赢了，你高兴得不得了，这应该很正常吧？如果在你儿子在赢球时想到人家输很可怜，觉得我们不应该很高兴，这好像不太正常，但我们又好像希望自己不要太得意忘形的样子。
其实我今天要跟各位分享的是我们的情绪问题。看到我们的敌人被消灭，或罪犯被抓起来、霸凌的流氓被制裁、贪官污吏被处罚，我们高兴是应当的。基督徒有这种情绪我觉得不是错事，但因为基督教总是讲我们要爱人，所以我们就有点又不太安。
以赛亚书、耶利米书、以西结书，还有很多小先知书里，攻击最厉害的其实就是对以色列人，也就是责备上帝的儿女表面上信上帝，实际上没有好好信上帝。但是其他外邦也有被责备，尤其是当以色列被上帝公平的处罚时，外邦人很高兴的时候，神就责备他们了。
以西结书25:1-7就讲到亚扪人。第3节，「主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：阿哈！」第6节，「因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜。」第8节开始讲到摩押和西珥也是这样，第12、14节讲到以东也是这样，第15节也是这样。俄巴底亚书谈到以东，被上帝责备最厉害的，就是当以色列因为一再得罪上帝、一直不肯悔改，最后被上帝毁灭时，以东就趁火打劫、幸灾乐祸，神就责备他们，11-14节，「当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看著；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看著他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物；你不当站在岔路口剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。」
我们当中比较敏感一点的人可能就会想：那么圣经其实很不公平，当上帝的儿女（不管是以色列或教会）做错了，最后被上帝处罚时，大家都应该哀衿勿喜，一掬同情之泪。但是，当清真寺或庙宇或偶像、拜假神的人被上帝处罚时，我们就可以很高兴。各位，这样的了解还是不对的。
我再说一次，神给我们个性、感情、善良，神给基督徒和非基督徒每个人都有的，包括对弱小者的扶助，或对有灾有病的人的帮忙，或有需要的人给他机会、教育。我们不会问你「是不是基督徒」？是，我才帮你。没有，好撒玛利亚人的比喻特别让我们知道，对不认识的人，甚至在灾难中的我们的敌人，我们也应当有所帮助，如果他有需要。
但上帝也给我们一个非常重要的观念，就是公平。在功课上，如果有人成绩很好，得第一名是应当的；如果有人的成绩很烂，得最后一名，也是应当。在运动场上，跑得最快、球打得最好的，应当拿冠军；跑得比较慢、球打得比较差的，应当被淘汰，我们也觉得是公平的。讲到错误的话，如果有人霸凌别人，受到某种程度的处罚，我们觉得也是应当的。
可能在这一百年以来，人越来越多肯定的是扶助弱小。就是如果我们做错了被淘汰或被处罚，我们受不了，所以就希望都不要有。或因为我们不能够忍受自己有失败的，就对罪恶有很多的同情。然后我们给了一个理由：这叫做爱人。所以现在学校里越来越不要排名次，人人都要有奖。
各位，在这世界上，其实不管基督徒或非基督徒，都需要有正义感、公平。这一点基督徒常常会混乱，因为我们要爱人，所以好像对恶人不大愿意做处罚。这是不应该的。我要说，教会里面要有惩治的。我们是带著爱心去惩治，是希望藉著惩治使那些作恶的人不要再作恶。我们不希望有惩治的事发生，但赏善罚恶是应该有的，这鼓励我们更愿意做对的事，也避免我们做错。
有一些高贵的人说：「我们做对是应该的，不想有任何的奖赏」；「我们不应当有这种服事是为了得天上的赏赐的想法，这是一种威迫利诱，不好」。各位，这种想法并不是基督教、圣经的想法。这是一种非常超人的哲学家（像康德）的想法：「做该做的事，管他有没有奖赏」。
圣经里的确有讲到奖赏、赏赐，出於上帝的时候是上帝的恩典，包括人能够做得好，也完全是出於上帝的恩典。所以当我们得到赏赐，这并不是罪恶，并不是低级、没水准。圣经里有「赏赐和刑罚」这种观念，只是我们真做得好，也是神给我们的，所以我们没有什么骄傲。
另外一个问题，既是神给我们的，那神为什么不多给我们一点？神的确有他美好的旨意，我们不一定能够知道，但细节上不知道，因著耶稣基督为我们钉十字架、为我们的罪死了、复活了，上帝把他自己一切的美善表达出来，我们就知道、就确信、就肯定一件事：上帝的带领都是最好的。因著这个信心，在生活中我们比别人优秀时，我们感谢主让我用这优秀更多来荣耀上帝，不骄傲。当上帝给我的不是那么多，甚至很少的时候，我再一次因为耶稣基督的爱而能满足。
各位，我们基督徒不是那种宿命论者，你可以求，但如果求了没有，我能够安於上帝给我的，包括财富、美丽、健康。没有，从旧约到新约每件事我们基督徒是非常积极的，我们并不知道上帝怎么带领，但知道他的带领是美好的，所以「你要大大张口」。
我们求富贵、荣华、成功、健康、美丽，我们求主按著他的旨意美意来分配，但希望做这些事，不是自大的，是能跟人一起分享的，是希望每个人都在上帝的恩典中成熟长大，希望每个人都能在上帝的祝福中听到上帝的话、听到教会所传的福音而悔改归向上帝，但即使他在没有悔改、没有信靠耶稣的时候，我们也不会咒诅说：「主啊，你让他生病、破产吧。主啊，我在街上看到一个和尚，咒诅他吧」。就是说，我们对每个人都要有个善良的态度，即使他在肉身中没有认识上帝，也希望他能活得好、活得快乐，这是圣经给我们的教导。
新约旧约都是一样，耶稣说，「你们要像你们的天父一样，因为他恩待那忘恩和作恶的」。我们比较熟的是「他叫阳光、空气、雨水给义人也给歹人」，只是神给这些是希望人能悔改归向他。人不归向上帝，上帝有时候也降下一些灾难，包括癌症、疾病、失业、夫妻失和，这些是很公平的。
有时我们不知道为什么，但我们还是要因为耶稣基督拯救，我们知道上帝有他美好的带领，主是恩待我们的，所以有更积极的、很正面的生活。
神给个人、教会、团体、国家一切的美好（知识、美丽、权柄），是希望你用这些美好来帮助比较软弱的人，来荣耀你的上帝。可是我们人就刚好相反，因为罪恶，人的健康、活泼、有钱、有势常常成为伤害别人的工具。有钱的人会用他的财富，有权的人会用他的权柄，有学问的人会用的学问，美丽的人会用他的美丽，聪明的人会用他的聪明，叫不如他的人很痛苦、抬不起头。
神在罪恶的世界里，即使是给我们癌症、痛苦、艰难、击打、伤痛、死亡，也跟他给我们阳光、空气、雨水、丰富一样，有一个正面的作用，要我们去寻求他。包括西罗亚楼坍了压死人也好，是叫那些活著的人知道一件事：你们如果不悔改，都要如此灭亡。因此，在这罪恶世界里，我们都希望人能悔改。
但是，当恶人一直不肯悔改结果灭亡的时候，我们有那种高兴上帝的公义显出来，这并不是坏事，这是一件正确的事，是神放在我们心里的。好比当我们知道有一只板桥之狼被抓起来时，所有女子为了这狼被关起来而高兴，你能说她心理不健康、没有爱心吗？我觉得这是很健康、很应当的。如果这附近有个小偷，常常让人睡觉不平安，有一天他被抓起来，我们很高兴，这是神给我们在罪恶世界里有的正义感。当然我们希望藉著一些惩戒和鼓励，恶人能够悔改，不再做这些恶事。
我觉得今天在教会里一个很大的困难，我们越来越只讲那种滥情而没有正义感的爱，以至於教会、慢慢都没有什么惩治。我很多听到的就是「以鼓励代替处罚」。圣经的话是真实的，我们不能把是非对错颠倒过来，好像人没有罪一样。
我常常在儿童主日学里要讲故事，非常痛苦是因为越住在文教区的小孩，父母是什么大学教授的，那小孩我常越难教，好像没有被管教过一样，我在上面讲，他在下面又吵又闹，你一点办法都没有。所以人需要奖赏惩治的，你我都需要。圣灵在我们里面的工作，也是有著赏和罚的。我们求神帮助我们有智慧。
而在做这赏罚工作的人，需要始终是带著爱心和智慧去做这事。圣经讲很多：「焉有父亲不管教自己的儿子呢」，「神所爱的，他必管教」。求主恩待，我们在被管教时能够悔改，如同我们在被赏赐时不要骄傲。
重点在「有上帝的心」
我们可以有各种情绪，包括恶人被处罚、善人被赏赐，你的欢喜或不欢喜都可能是对的，也可能是错的，重要的是基督在你心里是不是主。就是小偷被惩治的时候，我们的欢喜不仅是能过一个比较平安的日子，也应该包括希望这人被惩治后能受到一点警惕，以后可以少作恶。这种爱心，我们应该有。更重要的是，有上帝的心，希望人归向他。
罪的根在「自我中心」
我们要看几个情形。以西结书25章以后讲的这些国家，不管是他们自己的丰富或损失，或别人的被赏赐或被惩治，那罪恶的根，就是在自我中心上。一个人如果漂亮、富裕、有能力，你能想到这是神给我们，这漂亮、财富、能力是要荣耀上帝，是要帮助别人，要去扶助人的。当你把这荣耀放在自己身上时，你就是在偷上帝的荣耀，而且这自我中心膨胀到一个地步，就会觉得自己很了不起，让你觉得其他人很差，看不起别人，甚至伤害了其他人。其实这种效应，希望对方丑，希望别人的小孩头壳撞坏，在美女之间或自私的母爱里常可以看见。
人是按神的形像造的，所以人不仅是美好，人对美好的彰显和需要跟所有动物、植物都不一样，那要求是无限的。所有的幸福和罪恶也都在这里，没有人会觉得自己够美好、够有钱，他有无限的要求。而这个要求只能在认识上帝、信靠上帝里得到满足。因为上帝有无限的美好，受造物（包括人和天使）就在我们无限的信靠、瞻仰、爱戴、喜悦、颂赞、传扬、敬拜、赞美上帝当中得到满足。将来是这样，现在也是这样。
但当你这满足无限的要在自己身上要在某些人、事、主义、国家上找到时，就痛苦，就是偶像崇拜。包括伟大的母亲，儿子成为她的神，以至於跟媳妇争风吃醋，婆媳问题就产生了。包括儿女超过了你的老公或老婆，夫妻关系也会出问题。
「除我以外不可有别神」；「你要尽心尽力尽性尽意爱主你的上帝」，是让我们有无限的喜乐，和避免在今生痛苦和罪恶，而人很容易把这种归向其他的受造物。这是我们的原罪，上帝不是最重要、唯一重要、占有一切的，因此我们就很容易因为别人的受害来幸灾乐祸，也很容易因为自己或我们所喜欢之人的优秀而唯我独尊。我们求主帮助。
我们幸灾乐祸吗？
我们是不是幸灾乐祸？当人至终不肯悔改，我们会因神的灾在他身上而欢喜快乐，这是公平。甚至在世间，如果灾和祸能够帮助人归向上帝，我们也感谢主。包括我觉得，如果不是神给我一些打击，我不知道自己今天会狂妄到什么地步，即使我们根本没有狂妄的本钱。自卑、自傲，只有上帝在十字架上的爱能医治我们，能让我们真是过一个幸福的生活。别人比你优秀，你真是很为他感恩。别人比你优秀，但太狂妄了，如果你真的有爱的话，你祷告求主管教他。
推罗之例
个人、国家、民族自我中心的时候，即使是真善美都会带来祸患。真善美只有在主身上，才能带来没有祸患的真善美和其他美好。
以西结书26章以后讲到一个历史上不大被人所知道的国家民族，推罗，曾经有点强大过，但他夜郎自大。圣灵就特别藉著她来提醒我们，不管是大人物或小人物，是极优秀或极平凡，我们都是罪人，我们都也是蒙恩的人。很平凡里面可以有很多优秀，很优秀里面可以因为优秀而堕落。
26：2，「人子啊，因推罗向耶路撒冷说：阿哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放；他既变为荒场，我必丰盛。」这里推罗因耶路撒冷的灾祸而很高兴。我在弟兄姊妹中间也常听到这样的话，「我们台湾和中国联合一起斗垮韩国三星」；或「我们希望日本的半导体界因为地震失去很多订单，而这些订单转到我们这里来」，这不正像这句经文说的：「他既变为荒场，我必丰盛」，你破坏了，我就有福了。这些话真的显出我们很不好，所以我们需要因信称义。
各位，人都是很自私的。推罗的问题不在他的富裕，而在他以自我为中心，唯我独尊：「只要我…」。这种事很多的，有人喜欢摄影，非常早的时候去植物园拍摄那莲花，照完了以后，就拿竹竿把那花打烂，不要别人也拍摄到。图书馆有一本书是下礼拜期末考很有帮助的书，你要借出就有纪录，其他要借的人就会知道是你，所以有人为了成绩，自己用完了，就把它藏在图书馆某个地方，让其他人不能看到。
而这种自私也有一些合理的地方。我们基督徒并不能避免这些，也会有这种困惑。就像有教会分裂，都跑到我们这里来，我们教会可以增长。我们应该希望他们不要分裂，但我们可以这样祈求吗：「主，让他们增长，让他们牧师真是有恩赐、有能力、更有爱心」，结果我们教会的人都过去了，我会高兴吗？请各位注意，我们最平常和最痛苦的时候，你都要知道上帝在掌权，他是奇妙的主，让我们有上帝的心。
「所以，主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。」推罗的唯我独尊，就是靠海富裕，航海业算是个开始，运输成功，就是暴利，可以赚很多钱。这是好的，但这叫你自大就完了。现在神与她为敌，神让她的敌人像海浪一样，一波一波的上来。
以西结书27章是个哀歌，第3节，「主耶和华如此说：推罗啊，你曾说：我是全然美丽的。你的境界在海中，造你的使你全然美丽。」是耶和华定下这商机，使他全然美丽：
讲木头，27：5，他的板是用示尼珥的松树做的，他的桅杆是利巴嫩的香柏树做的，他的桨是巴珊的橡树做的，他的坐板是用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木。
讲布，他的篷帆是用埃及绣花细麻布做的，凉棚是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。听说那时候紫色的染料在后来的罗马比今天的金子还要贵，因为是贝壳提炼出来的。奢华。
然后航海的人要很聪明，第8节，「推罗啊，你中间的智慧人作掌舵的。」第9节，「迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的」，还有战士、军队。
货呢？第12节，「银、铁、锡、铅」。
然后如何交易，很遗憾，第13节，他们用人口兑换，就是人口买卖。而且用小孩子，这是暴利、财富。各位，人口的贩卖！当人以自己的快乐为一切，包括上帝所造的性的快乐，而以自己为中心的时候，人就是一个被利用的东西。不必讲那些，今天在教会、家里也可以这样，别人都是你快乐的工具而已，包括你的儿女；不一定是性，也许是他的成就。
交换的东西，第15节，有象牙、乌木（紫檀）。第16节，绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石，还有米匿的麦子、饼、蜜、油、乳香。你一直看下去就知道推罗非常富裕。在启示录18章，这些都成为巴比伦的象徵。富裕是用两个东西达成，一个是武力，一个是智慧，就是用商业，最好是非法的。
各位，珊瑚、红宝石、绿宝石、木头，这是上帝造的，美好，也让我们享受。当所罗门建殿时，这些材料都有，起码有极多的金子。所以我们基督徒没有那种穷苦心态，好像越苦越好、越可怜越好。问题是这些美好的东西容易成为我们的主，容易让我们自己成为自己的主，然后其他的万事万物（包括上帝）不过是满足我们的工具而已。
后面还讲到黑本酒和白羊毛等东西，最后一直描写到28章，就讲到推罗王的骄傲，28：2，「你心里高傲，说：我是神」。第3节，「你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏」。第11节，美到好像跟天使长一样。第17节，「你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧」。这一切的美好，因为他们的骄傲自大，神的审判就临到了，神说：「我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。在杀你的人面前你还能说我是神吗？」
约拿之例
接下来我要讲的是约拿，他有两个东西，一个是讲道的恩赐，另一个是他有强烈的正义感，这些都很好。他跟上帝有无比亲切的关系，他听到上帝说：「你到尼尼微城，向那城呼喊，因为他们的恶达到我面前」。约拿就逃跑。
为什么逃跑？最好的理由可能是约拿很胆小害怕，因为尼尼微城是当时世界的霸主，他的军队是最会杀人的亚述军队，一过去就是寸草不留，不留活口的。但约拿不是因为胆小不敢去。第二个因为懒惰。要跑到那么远的地方去，还要坐船。
但这些都不是约拿不去的理由。他是去躲避耶和华，约拿书1：3，「约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华」。各位，这是每一个罪人的天性，这是我们的原罪。亚当夏娃犯罪以后第一件是就是躲避耶和华，诗篇139篇，我要上天、下海、到地里躲避上帝。
各位，你今天如果要躲避上帝，应该不会来教会，因为上帝在教会里。你今天要躲避上帝，会到哪里？最好的地方应该是离教会越远越好的地方，例如庙寺、妓院、赌场、最下流的地方。而在当时，离耶稣撒冷圣殿最远的地方可能就是他施。约拿就与船上的人同往他施，去躲避耶和华。因为觉得混在一群满口脏话、又不读经、又不祷告的水手中，耶和华一定不在其中。
第3节说约拿「下到约帕」，然后「上了船」。第5节，「下到底舱」。你能躲上帝吗？他躲在海上时，上帝就让大风兴起。这些水手觉得一定有问题，他们祷告他们的上帝，还是没办法解决，船主就说，这灾不是小灾，一定是我们这船上有个扫把星，他一定得罪了他的神。显然大家都在求告，只有约拿没有求告，就叫约拿：「起来，求告你的神」。然后抽签，发现是约拿，让他们遭受这灾祸。
约拿说，「我是希伯来人。我敬畏耶和华—那创造沧海旱地之天上的神。」约拿是全世界最会讲道的人，他第一句话就把所有真理讲出来了。这句话是所有神学的中心－神创造万物，还包括这位神跟人立约。他讲完，全船的人都「大大惧怕」：你居然敢得罪这位上帝。各位，约拿跟我们很多基督徒很像，我们相信神，知道真理，但我们又不相信，又不知道，所以就躲避他、悖逆他。
约拿说，「我死了就好了」。约拿一直在生上帝的气：上帝要我去的地方我不去，现在上帝找到了我，非要我去不可，但意思就是我宁可死，也不要去。注意，各位不要有自杀的观念，自杀是对上帝最大的抗议。
船上的人不想他死，可是风浪越来越大，他们就祷告上帝，然后把他丢下去，立刻，风浪就平静了，他们就献祭给上帝。约拿在沈下去、很痛苦的时候就祷告呼求上帝，上帝就吩咐大鱼把他一吞，然后吐在旱地上，救了他。然后上帝第二次叫约拿去。
上帝第一次说，你去「向其中的居民呼喊」；第二次说，你去「宣告我所吩咐你的话」，但上帝没有讲你要讲什么。我觉得约拿知道神的心，神要救尼尼微这么一个无恶不做的民族，所以他不去。
第二次，约拿知道他逃不掉，就去了。约拿对这城的人说：「这城再过四十天就要倾覆」。我不知道有哪一个人比约拿更会讲道，他太厉害了。或说上帝的话真有力量，当最难听的话讲出来以后，全城悔改了，「这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。」於是神就不降灾了。
王做对了，约拿却做错了，他因为神不降灾就大发脾气。他说，「我在本国时不就说过吗？我就知道，我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，我就知道我去了，讲道了，他们悔改了，你就不消灭他们」。而约拿有正义感，约拿希望恶人被消灭。
各位，我们的幸和乐，我们希望的和不希望的，都需要耶稣是我们的主，以至於我们希望有灾临到也好，难能脱离也好，都归向主、信靠主。约拿后来也有灾，神也让他脱离这些灾两次，一次是要淹死的灾，鱼腹的灾，圣经甚至用这来说耶稣的复活；一次是烈阳晒他的灾。两个都有点像毁灭，前者像挪亚时代洪水的毁灭，后者像所多玛和蛾摩拉天上降火的毁灭。
神希望每个人都蒙避免这些灾，领受上帝赐的福气，因此神有的时候用一些小灾、小福，希望用那些灾提醒我们要悔改，希望那福提醒我们该归向主。
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