约翰福音简介
约翰福音有几个特色：
1. 是属灵的福音，有属灵的含意
神学老师常讲，「解经很忌讳灵意」，所谓用灵意解就是你看到一个木头就想到那是预表十字架。但是这种灵意解经未必不合理，甚至有时候文字后面的确有属灵的含意。
看圣经最重要的是要相信这是绝对可靠、上帝的话，即使没有念过什么神学，你尊重上帝的话，有了这确定然后再来解释，都不会有基本上的错误。我们看约翰福音也是这样。
约翰福音1:29，「约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去（或作：背负）世人罪孽的！」当施洗约翰看到耶稣来时说「看哪，有一只羊」，不可能是照字面意思来了解，那羊所要表达的就有属灵的含意。
各位，神的羔羊，那是什么意思？不表示我们是有四只脚的羊，而是表示我们是脆弱的、易被伤害、愚蠢的。但圣经也用其他东西来形容我们，你都要从那文字允许的部分来想到其中属灵的含意。譬如我们要「像蛇一样灵巧，像鸽子一样驯良」。还有耶稣是我们的磐石，不是说耶稣顽固，而是说耶稣可靠。要穿起全副军装时，那全副军装不是盔甲，而是属灵的兵器，而我们也不是与属血气的作战。
「耶稣是神的羔羊」，从圣经来看，你会发现有迹可循。有些人说这如同创世记22章那只代替以撒被献的羊，耶稣也代替了我们。还有，可能指逾越节被杀的那只羊，使以色列人出了埃及，那么我们也因为耶稣的被杀脱离了罪恶的捆绑。也有人说是指赎罪日那只给「阿撒泻勒」，叫我们的罪恶脱离我们的羊。或指以赛亚书53章那只被牵到宰杀之地的羊。然后根据耶稣生平里，福音书、新约书信，我们就知道「耶稣是神的羔羊」，一方面表达耶稣的血洗净我们的罪，一方面表达耶稣的肉成为我们生命的粮。
这羊「除去（背负）世人罪孽的」，像「主耶稣的宝血洗净我们的罪」，这解释了耶稣的工作。说到罪，例如杀人、毁谤、强奸，你可以犯罪、饶恕罪、处罚罪，请问你怎么除去罪？怎么背负罪？又怎么洗掉罪？已经犯下了，除不去的。
跟罪有关的动词非常多，还有一个叫「遮盖」。一般讲「遮盖罪」是坏的意思，那是作假见证（cover up），例如你可以用「政治陷害」来遮盖你犯了的罪。但圣经讲「遮盖我们的罪恶」时，那是好的意思，那么，耶稣的血怎么遮盖我们的罪？
抱歉，我今天不会讨论这些。我只是在说，字有字面的意思，也有属灵的含意。我们来推想一下，「耶稣背我们的罪孽」，这听来有些消极，但是基督徒必须求耶稣替我们承担心里的压力，不管是别人的罪或自己的罪。譬如：我的丈夫不好，又没有不好到离婚的程度，但小气、苛刻，改不了，也不愿意改，我觉得很痛苦，我需要求耶稣来帮我背负一些罪恶，那些罪恶不是我的罪恶，是我丈夫的罪恶。
另外，羊怎么来除去一个罪恶？你说我送一只羊给监考老师，那叫贿赂，不叫除去罪。但在约翰福音里一开始就讲耶稣是一只羊，他除去我们的罪恶。
2. 用神迹表明耶稣的身分
约翰福音也用神迹来表明耶稣是上帝的羔羊，是基督，是上帝来救人的。
第一个神迹
就是第2章迦拿婚筵水变成酒的神迹。耶稣所说的话、所做的事，教会所说、所做的一切，应该都只有一个目的，就是叫人把耶稣当作主，不只是拯救者。拯救者常常不是主，但耶稣是我们的拯救者，也是我们的主。神迹的奇妙，圣灵的工作就在这里。耶稣把水变成酒的目的，是要你，11节，「信他」，以他为主，显出他是个荣耀的神。
下面2:13-17，耶稣洁净圣殿，犹太人就问了：「圣殿里有些错误，你是什么人？你凭什么来做事？来管我们？」耶稣说：「好，我提出一个挑战，你们现在把这殿拆掉，我三天就再建起来」，那话有比喻的意思，耶稣说，「我是上帝的儿子，我有权柄、有能力洁净圣殿，你把圣殿拆掉，我三天就可以在建起来」。然后约翰就解释了，「耶稣把自己的身体当做殿」，他在宣告：「你们会把我杀掉，然后我第三天会复活」。
最熟悉的就是3:16，「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」又重新吸毒怎么办？而这非常可能。我重新、再来一个婚姻，又离婚了怎么办？而这样的错误，我们不断在重犯。
耶稣讲重生，一方面表达我们已经彻底的错误，我们不可能再修改，必须重新来一次；一方面也把那困难讲出来，就是我们不可能重生，所以「要被圣灵和水生」。各位，水怎么能生人？那是什么意思？有人说就是藉著洗礼或浸礼重生，但正统都不这样承认。水和圣灵应该一样的意思，水在这里所要表达的就是，你要洗心革面、被洗得干干净净才能进神的国。
尼哥底母不懂，然后耶稣就责备他，他说，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生」，这又什么意思？那是因为以色列人在旷野发怨言，上帝就叫很多蛇咬他们，有人就死了，有人就痛得喊「我们错了」。耶和华就跟摩西讲，「你现在赶快做一条铜蛇举起来，叫他们抬头看这铜蛇，就好了」。
这很荒唐，最不合理的在你刚刚被蛇咬了，现在得救之道就是看一下蛇。这要表达什么？我想那要表达两件事：第一个，得救要凭信心，就是讲因信称义：你信，就得救了；另外一个在讲耶稣为我们成了咒诅，哥林多后书5:21，「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」就是向神认罪就得医治，而上帝也启示摩西：解铃人还是系铃人。如果蛇造成问题，要用蛇的被处罚来解决问题。人的罪恶是蛇造成的，人的罪恶的解决是要那蛇的被消灭才能解决。从一种很深、很真实的意思，耶稣为我们成为那条蛇，在十字架上承受上帝一切的处罚，这是「他为我们成为罪」的意思。当耶稣说「我被高举」时，那有属灵的意思，也有现实的意思，包括钉在十字架上。所以你可以看到约翰福音实在很深、很丰富。
下面再讲，耶稣到撒玛利亚， 4:6，「耶稣因走路困乏，就坐在井旁」，向一个撒玛利亚妇人要水喝。
我再讲，福音书都在讲耶稣的两个重点：一个，他是完全的人；一个，他是完全的神。耶稣走路会累的，困乏了。后来他也真的口渴了。这时候来了一个女人，这女人不是个好女人，耶稣就问她要水喝。这女人很大胆，就跟耶稣讲起话来。耶稣就说：「小姐，如果你知道我是谁，我会给你水喝，而且是喝了就永远不会再渴，而且喝了以后会从你的肚子流出一条河来，流到永远」，谁听得懂？你一定要相信圣经是上帝的话，你也一定要相信上帝是爱你的。有这两个信念，不管有什么样的问题很困惑，甚至不能解决，神一定不会叫你白白受苦。
耶稣在那里要表达的：第一个，他真的是成为人，会渴，那都表达出耶稣代替我们，他真的像罪人一样。另外一方面又讲到他是上帝，他降低他自己的身分，向一个女人求水，说「我能给你最好的东西」。耶稣能给你最好的是什么？
那个女人最想要的有两个东西，一个是水，因为巴勒斯坦那地方是缺水的。另外一个，是性的满足。耶稣说「我能给你」，表示我能把最重要的给你。后来这女人是信了耶稣，水罐子也放下来，性的追求也放在一边了。
耶稣用水来表达「我能给你最好的东西，水，喝了不会渴的」，耶稣用重生来表达「你需要靠著主的恩典从头来一遍」。这些都是我们知道的，来表明一些很深的真理。
第二个神迹
4:46，耶稣医好一个大臣的儿子。这里每一个神迹的重点都在讲你要信上帝、你要信耶稣、你要听耶稣的话。但每一个神迹大概都没有达到它原来叫人信主的目的，你甚至可以说耶稣好像失败了。
第三个神迹
第5章，有一个人躺卧了卅八年不能动，耶稣让他好了。但神迹的目的实在不是治病，而是就算耶稣不治你的病，你也要信靠他，相信他是主。这人医好了，耶稣没有机会把最重要的话讲出来：「你要来信我」，因为耶稣没有时间讲，就躲了起来。为什么？
先说犹太人的错。各位，有个人躺了卅八年突然起来走路，你会说什么？「哇，很稀奇，你怎么会走路了」？而犹太人却是责备：「哇，你怎么可以走路」！因为那一天是安息日。这事很荒唐。一个人卅八年不能走路，耶稣在安息日叫他走路，犹太人就这样要杀耶稣。
那个人的反应也是错的。稣只是单单吩咐一句话，「拿起你的褥子走」，那人就立刻好起来了。如果是你的话，你的反应是什么？应该是马上跪在耶稣面前，「大恩人，请问你是谁？我要怎么报答你？」可是那人好了，太兴奋，就赶快跑了。犹太人问他怎么好的，他说：「有一个人叫我起来走，我就起来走了」。所以我不知道他有没有信心，因为信心最重要、唯一重要的是称耶稣为主。
然后圣经上讲耶稣就躲起来了，以至於他都没有时间做最重要的事，传道，叫人认识耶稣。为什么？因为那个地方充满了要得医治的人，但耶稣来的目的不是要医病。
各位，神迹不一定叫人信主。在毕士大池这件神迹里，没有一个人信耶稣，只制造了更多的罪恶，很多人想要杀耶稣。
在约翰福音里，特别强调每一个神迹都是一个指标（sign），那不是叫你留在神迹本身，不是为了那酒、水、饼、得医治，而是为了使你去信那使水变酒，使无变有的耶稣。而有时候没有神迹的时候，你也要信他是主。
第四和第五个神迹
四福音都记载的唯一一个神迹是约翰福音第6章，五饼二鱼的神迹，这个神迹叫许多人离开了耶稣。五千人（如果连女人和小孩，可能超过一万人）吃饱以后，立刻就有个反应：「太棒了，我们要拥戴他作王」，耶稣却躲起来，偷偷的从湖上走过去，不让他们找到他。而且这些人立刻又飘洋过海的去找耶稣，终於把耶稣找到了。约翰福音把两个神迹放在一起，一个是五饼二鱼，一个是耶稣走在海上。
这些人来找耶稣，可是，王和主这一点之差，有很大的差别。一个人即便是拥戴耶稣作王，即便是在寻找耶稣，即便是迫切的、痛哭流涕的向耶稣祷告，都还可能完全错误。各位，耶稣是主，包括一件犹太人和门徒最不能接受的：我非常可怜、无助的死在十字架上。
各位，耶稣一直在说，「我作基督，我是大卫的子孙，我来的目的是要救人，（这很好），但我来的目的是要死掉」。这甚么话？耶稣说，「你们来找我只是要吃饼。我告诉你们，你们要吃我的肉，喝我的血」。那些人听了，「这人是神经病」。所有人都离开耶稣了，只剩下那十二个门徒。
我也赶快讲，什么叫吃他的肉、喝他的血？我们吃一个东西就表示我们对那东西有兴趣，或那东西能饱足你，能给你健康、快乐，所以耶稣说「吃我肉、喝我血」的意思就是：「要信我」。6:35，「耶稣说：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴」，6:63，「我对你们所说的话就是灵，就是生命」，就是到我这里来信我的话。所以耶稣所作的、教会所作的一切的目的，就是要你信他是主，他要怎么做就怎么做，包括他死。
第六个神迹
第9章，这是耶稣给我们的祝福，就是医好生来瞎眼的。如果从整个发展来讲，医好生来瞎眼的好像也是一个失败的神迹。因为耶稣最后讲，「我到世界来，叫看不见的看见，叫看见的反而瞎了眼」，让很多人变成瞎子。为什么会这样？就是我们有成见在心里。
犹太人安息日不可以治病、不可以做工，因为这是上帝的话。这说起来很好，但我觉得他们就是缺少这种对上帝的信靠和谦卑。你想要全心来守上帝的律法都不对，你必须始终想到一点：「我连守上帝律法的能力都没有」。所以当他们以为他们守了安息日律法时，他们其实是犯了更大的错误，他们不知道上帝来给他们安息。耶稣不是在讲很困难的事：「你们有这么多劳苦重担、疾病，我来医治你们，你们因此就来信靠我」，但当他们以自己能守律法自豪时，他们就想定耶稣的罪。
耶稣在安息日医好了一个生来瞎眼的人，所以他们就说这人不可能是从上帝那里来的，从上帝那里来的人不会违反安息日。各位，你需要知道耶稣没有违反安息日，因为耶稣是安息日的主，新约、旧约的真理都在他的身上得以成全。
什么叫做「那能看见的反瞎了眼」？就是当你看见耶稣真行了神迹奇事而应该信他的时候，你因为自己的刚硬不信，就等於是瞎了眼。各位，不要瞎了你的眼，在没有看到神迹的时候就要去信他，而且不管是有没有神迹你都要把他当作主。
第七个神迹
耶稣叫拉撒路复活。这个神迹从约翰福音来看，不管是文字、神迹，都有属灵的意思，都指向耶稣是你的主。第11章，拉撒路的姊妹来跟耶稣讲，「主啊，你所爱的人病了」。注意，他们也很恭敬的讲「主」。
「耶稣素来爱马大和他妹子并拉撒路。」当我们爱一个人，我们又有能力医治他时，你听到他病了，你一定赶快去医他，可是耶稣「就在所居之地仍住了两天」，耽搁了。耶稣去的时候拉撒路已经死了四天，这是连复活都没有希望了。耶稣有时候要把我们逼到一个角落，让我们一点希望都没有，好像哥林多后书第1章讲的，「连活命的指望都绝了，…，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。」因为没有别的路可以走。
在这神迹里耶稣要马大、马利亚学习，上帝永恒的道会行出来。马大就说，「将来会复活」，耶稣说「现在就会有复活」。但你要注意，耶稣没有叫现在每个人都复活，只有拉撒路，只有几个人复活，而且复活的人后来又死了。重要的就是你对上帝还没有实现的话要有信心，而不是只停留在神迹奇事上。
耶稣并不是没有感情，11:33，「耶稣看见他哭，并看见与他同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁」，很奇怪，再过一分钟就要叫那人复活，哭什么？
各位，我们基督徒在参加追思礼拜时，有的人我们真知道他到好得无比的地方，但为什么我们还哭？我们哭，因为我们有人性。我们哭，因为一个所爱的人跟我们分开，即使我们知道他去很好的地方，我们会难过的。所以耶稣不是不会难过，即使他就要叫他复活。耶稣仍然也会想到很多人间因为罪恶产生的种种痛苦，包括死亡。在解决还没有完全实现的时候，任何一个悲哀的事情，耶稣也会哭，所以让我们基督徒也有该有的感情，只是我们总是有信心的。
第八个神迹
是耶稣复活以后的神迹，在约翰福音21章。约翰福音是个属灵的福音，不仅是文字后面有属灵的意思，凡耶稣所说所做的事情都有属灵的意思，归根结底就是一件事：你要把耶稣当作主，去信他。20:31，「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」一切的事是要你信耶稣，越来越信。约翰福音用了八个神迹，就好像马太福音用了五段讲话来建构耶稣的生平和教训。跟其他都是一致、没有冲突。
21章最后这个神迹，跟耶稣当初呼召门徒的神迹非常像，以至於很多新派的学者就说这其实是同一个神迹，不同的记载。那是离经叛道的解释。耶稣曾经行过一个神迹，就是门徒整夜劳累，没有打到什么东西，然后耶稣叫他们开到水深之处下网打鱼，他们就网到很多鱼，然后在那一天他们就撇弃一切跟随主，这在路加福音第5章有讲。
这个神迹跟那个非常像，也是他们整夜劳碌没有打到什么，然后耶稣跟他们讲把网撒在右边就会得到，结果他们就得到很多的鱼，一百五十三条。我们感谢主，你看到门徒在圣灵的带领下有长进，也看到该看到的事。21:7，「耶稣所爱的那门徒对彼得说：是主！」这句话太棒了。约翰跟彼得说：「是主」。各位，这就对了，就是门徒知道他们要看的是什么。别人看到的是水，是好酒，是有饼，是找到一个长期饭票可以倚靠；别人看到的是可以吃、喝、玩、乐，这些都不是错误的事，但你信耶稣是因为他是你的拯救者，是你的主。
各位，有神迹奇事，我们也相信神迹奇事是真实，我们也求主继续让我们经验到神迹奇事，但千万不要喧宾夺主。没有神迹奇事，不如你意时，你仍然要看到是主。
感谢主，彼得那动作也很奇怪。我看解经书说那时候的人打鱼都是赤身的。西门没有穿衣服，一听见是主，就穿上一件外衣然后跳到海里，赶快上岸去见主，彼得不希望赤身见主，是个礼貌，但你可以看到他的心。各位，我们都有很多错误，这些门徒也一直都在犯错，不认主等等，但他们总是还是被圣灵感动归向上帝，这就了不起。
彼得要去见他的主，其余的门徒就在小船上把那网鱼拉过来。鱼还没拿上来时耶稣已经在帮他们烤饼和鱼了。我们并不知道耶稣从哪里得到这些饼和鱼，也许这是个神迹。
然后大家在吃饭的时候，「门徒中没有一个敢问他：你是谁？因为知道是主」。为什么不敢问？大概大家都有点惭愧，或说被耶稣的大能震撼住，不太明白。各位，那些门徒跟随耶稣三年半，天天被主教导、也行过神迹奇事，但跟你一样，还是莫明奇妙。感谢主，我们不懂，继续寻求神、追随主。
21:13，「耶稣就来拿饼和鱼给他们。」我们又看到这是约翰福音要表达的重点，一方面耶稣是完全的神，他从永远就存在的，有各样能力；一方面他进入这世界，我们人生的食衣住行育乐，看起来所谓庸俗的、肉体的，他通通都经历。不过，所有庸俗的、肉体的、必要的、上帝给我们的、我们祷告也求的「日用的饮食今日赐给我们」，耶稣的确要我们学最重要的事，就是你看到这些神迹，还是要看到神迹后面所指向的耶稣。
耶稣就问了彼得三次，「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」三次，大概正统的解经家都会说这跟彼得三次不认主有关系，我就听到有人说这是小人之心度君子之腹，耶稣不会提这些事情的。但照约翰的写法，三次，一次一次，是有很深的意思。我想耶稣倒不是在记恨、记仇，但耶稣是在提醒彼得：你三次不认我，但我不会不认你。
耶稣在客西马尼园也三次求神把那杯挪开，就是试探和试炼。耶稣赦免、饶恕我们，甚至也不记我们的过犯，但当他提这些事的时候，不过是一方面要提醒彼得：你不要靠自己；另外一方面同样重要的：我不但继续爱你，我会继续使用你，把重要的责任给你。所以这一段问话其实非常重要。神在提醒我们时，并不是恶意，也不是要我们难过、羞愧，而是要我们继续谦卑，而且要知道上帝对我们的爱。
耶稣讲，「你爱我比这些更深吗？」耶稣也不怕问这问题。这里解经家说有三个可能：一个是「你爱我，比爱这些鱼更深吗」？第二个是，「你爱我，比你爱这些同伴更深吗」？第三个，最可能的，是「你爱我，比这些人爱我更多吗」？这好像是最不好的一个解释，因为这有比较，「你爱我比他们爱我更多吗？如果你爱我比他们爱我更多，好，那你可以牧养我的羊」。好像这有比较。各位，这是有比较，但这是很好的比较，这提醒我们：你要作领袖（彼得是领袖）：一个，你就越要作仆人；另外一个，你就越要有爱。所以这里并没有什么叫我们骄傲自大或自卑，或你比我不如、我比你好，这是让我们在作教会、家庭领袖时要知道上帝对我们的赦免，我们不认他他都赦免我们，而且重用我们；也让我们知道你要有这样的责任、权威、名分，你就要有这样丰富的爱。
保罗也是这样讲，保罗说，上帝给我的权柄是要造就你们。保罗不讳言，特别在哥林多后书里保罗讲，「我爱你们比别人更多」，保罗不讳言的讲，「那些其他的假使徒爱你们，是要利用你们。你们要知道我最爱你们，你们要听我的话」。各位，这类的比较、说明都出於爱，因为在罪恶的世界有一些差劲的、错误的，所以耶稣、保罗都不厌其烦的讲：你要爱那爱你的，你要做我的工作你要有爱。
「你要尽心尽性尽力尽意爱主你的神」；「若有人不爱主，这人可咒可诅」。彼得也很勇敢的讲，「我最爱主」。我再次说，这要很小心，这些应该单独跟主讲的。但当耶稣问你「你爱不爱我」时，你应当这样说：「我爱你，我比谁都爱你，我爱你胜过世界上任何东西」。尤其当耶稣用这个神迹跟他们蒙召时对比在一起，就是：「你们有变化、有动摇，我对你的使用、爱、托付，没有变动」。我们心被上帝的爱感动，我们就应该更爱他。而我们爱他，上帝就把这个责任托给我们。
耶稣说，「你如果爱我，你好好牧养我的羊」。所以爱人、爱神不能分开的。不是要杀羊给我吃，你是好好爱我的羊，好好牧养我的羊。我说这跟彼得不认主一定有关系，因为第三次讲的时候，圣经上讲彼得忧愁了：「连问三次，是不是怀疑我的诚恳」？没有，不是怀疑，只是再一次提醒我把多大的责任给你，你曾经有过多大的自傲，以为你不会跌倒。
其实讲完彼得又跌倒了，因为耶稣就又多说了一句，你最后会怎么样死来荣耀我，彼得说，「那他呢」？耶稣说，「他怎么样要你管？」对，我们也比较，但希望一切的比较都是更加爱主也更加爱人的。希望我们在看福音书或圣经任何一卷书时，是叫我们知道、相信耶稣是基督，是神的儿子，叫我们知道信他是多么有福，我们会得到永生。
|
