好行读经（马太福音12:1-8）
这段圣经里耶稣的问题就是：你们没有读经吗？「经上…你们没有念过吗？」
太12：1-3，「那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃」，就是生吃，但这样做，对法利赛人来讲，是违反了安息日不可做工的规定，於是「法利赛人看见，就对耶稣说：看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！」守安息日是十诫很重要的一诫，就是承先启后，又跟对神的关系、对人的关系有关，所以犹太人一直非常看重的。但是什么叫做不可以做工？犹太人就有很多解释，包括这样搓麦子等於是一种做工。的确照当时犹太人的传统，耶稣的门徒是违反了安息日。
耶稣要怎么回答？耶稣就引了一段旧约的话，「耶稣对他们说：经上记著大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？」在那时，犹太人是很博闻强记的，把圣经都背在脑袋里面，不但会背，也随时可以引。就像耶稣讲道时也常常引经上的话。我们今天因为不熟悉圣经就不太懂，但当时的人马上就懂了，「大卫所做的事」就是扫罗追杀大卫时，大卫曾经逃到圣殿里吃了饼的事。
勿舍本逐末
耶稣说，「经上这话…你们没有念过吗？」很有意思，因为这群犹太人（或法利赛人）就是特别讲究读经的，他们非常熟悉圣经的。从这里可以看到人读圣经恐怕有两个问题：第一个是不读，这是我们普遍的问题；第二个是，就算读了等於没读，甚至更坏。在耶稣那时候，甚至一直到中世纪，犹太人读圣经可以读得滚瓜烂熟，他们会研究很多问题，但就像耶稣常常讲的，「蠓虫就滤出来，骆驼倒吞下去。」就是舍本逐末。很多大学者在读圣经时，可以从字里行间找到一些非常古怪的东西。我们也不能说没价值，但那很大的他就忽略了。
举个例子：「迦南地怎么会有希伯来人（或以色列人）的？」
我们圣经再不熟的大概也会知道，以色列人到那里，第一个是很早时上帝呼召亚伯拉罕要去那地方，但去了以后到了第三代因为饥荒他们就通通跑到埃及去，迦南地就没有希伯来人了。然后到了摩西时，摩西把他们从埃及带出来，在旷野四十年。然后神藉著约书亚又重新带著以色列人打进迦南地，他们就在那里面攻城陷阵，没有照上帝的话把那里的人都消灭，到最后就跟他们一起在生活。也就是，以色列人是因为神应许亚伯拉罕，把亚伯拉罕带出来，经过几百年，再从埃及藉著摩西和约书亚把他们带进迦南地。我们看圣经大概都是这样看的。
但现在大概绝大多数学者都不相信这事，他们不相信的理由是认为他们是理性的，不相信几百万以色列人能在旷野生活，他们因为他们不信圣经，要这样怀疑也是很正常的。
那么希伯来人怎么会在迦南地出现？我就不能不佩服他们看圣经很仔细，他们说：其实从民数记就可以看到，然后在士师记里也可以看到，就是希伯来人其实原来就一直住在迦南地，甚至是原住民住在山上，从来没有出埃及那件事，也没有什么从米所波大米来。他们是一群少数民族，穷或缺少的时候，就跑到山下来出草，掠夺，打家劫舍。
你说这胡说八道，但各位，士师记里有这话「以色列人就从山上下来」。你看那基甸打仗也是这样，从山上下来。就是他们可以从很小很小一点地方，做出很多很多文章来。「骆驼就吞下去，蠓虫就滤出来了」，大的骆驼没有看到，很小的蠓虫倒看到了，就是很糊涂。
当然最重要的是他们不敬虔。他们可以对圣经熟到问一个问题：「圣经最中间那个字是哪一个字？出现了多少次」？谁晓得圣经中间是哪个字？圣经第一个字我们可能还可以知道，「起初」。中间？恐怕要用电脑算一下才知道。法利赛人是这样，我觉得今天神学院很多时候也是这样。用放大镜或望远镜去看很远、很小的，眼前我们应该读经、祷告、传福音、敬拜上帝、多多彼此相爱这些，好像他们都没看到。
耶稣说，「你们没有看到大卫在做什么吗」？那我们也就仔细一点看：但圣经里没有记载大卫在安息日时怎么样，或他把麦穗掐下来，搓来吃，都没有。耶稣讲的是另外一件事，12：4，「他怎么进了神的殿（也就是会幕），吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。」
原来在会幕和后来的圣殿里，都有个很小的「圣所」，主要就是一张桌子，上面放了十二张饼，叫做陈设饼，表示以色列十二个支派，每个礼拜要换新的。陈设饼放在那里干什么？「至圣所」可以说是上帝的卧室。「圣所」象徵性的是上帝住的地方或饭厅，他来吃饭的。当然，上帝哪需要吃这些，不管是牛羊等烧掉的祭物或每个礼拜换一次的陈设饼，上帝从来一口都不吃的。这里面纯粹是象徵性的「要人把好的献给主」，也还有那「赎罪」的意思，然后还有一个很重要的意思，就是「上帝跟人住在一起」。
各位，我们要有个信念，就是神是跟我们住在一起的。我们的身体就是圣灵的殿，神住在里面。而「神跟我们一起住」是什么意思？就是很亲密，所以我们就不能随随便便，因为神是圣洁的，我们就要变得更圣洁、更喜乐、更平安、更善良等等。
那饼放在那里一个礼拜，然后换下来给祭司吃。大卫逃亡到了这里，他跟祭司说谎，讲：「国王给我个命令很紧急，所以出来时钱也没拿、饼也没带，现在我们饿了，就给我们吃吧」。神没有责备，这不是说我们可以说谎，实在是说我们在两难的时候，一个是要保命，一个是欺骗，只好选择轻的这个。神容许我们，只是这还是罪恶，我们尽量不要做，做了要认罪悔改的。但大卫就得到了这本来只有祭司可以吃的饼。
耶稣讲这话是什么意思？如果看错了，就会以为耶稣要我们得过且过，甚至好像这经文就在说我们解释圣经不要太死板，要宽大一点。这要小心，字句叫人死，精意（圣灵）叫人活，我们需要灵活、不死板，这是对的；但最基本的、耶稣要讲的，包括我们生活中每件事，甚至我们读圣经，你要知道那重点在哪里。
重点在尊主为大的心
耶稣第二次讲，你们没有读圣经吗？12:5，「再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？」就是，「你们念了文字，但没有读出安息日重点在哪里，所以你们把这无罪的判为有罪。
圣殿里的事只有祭司可以做，包括安息日祭司还是一样要清理圣殿里的那些灯等等，但我们根本连想都不会想到他那是犯了安息日，是有罪的。事实上，安息日，祭司在圣殿里不但可以做工，而且理应做工，却不算违反安息日，为什么？
因为圣殿是上帝住的地方，他在那里做事等於在服事上帝。事实上安息日就是特别分别出来服事上帝的。他在安息日服事上帝，当然没有罪。
耶稣下面就说了， 12:6，「但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。」这句话我们大概还推得到，就是耶稣比圣殿大，耶稣也比约拿大，耶稣比所罗门大，「看哪！在这里有一人比所罗门更大」；「看哪，在这里有一人比约拿更大！」不过我还要推得更正确一点。
圣殿本身没有什么了不起，圣殿的伟大纯粹是因为圣殿是上帝住的地方，人来圣殿敬拜上帝是因为上帝在那里，所以圣殿才特别圣洁。因此我们没有什么圣物崇拜。但我们承认旧约里有这「圣」的观念。我们也承认即使在新约里，神也使用这些东西，使徒的影子照著都可以有医治的功效，他们用过的手帕也可以医病赶鬼，但我们更应该知道，如果不是上帝在，圣殿也好，使徒的影子、手帕和任何东西就没有任何作用；如果不是使用它的人敬畏上帝，就也没有任何作用。我们都是奉主的名赶鬼，但使徒行传有人奉保罗所传的耶稣的名赶鬼，结果被鬼附上来。也就是你心里没有尊主为大，外表的这些仪式有它的讲究，但那作用很少，或甚至没什么作用。
以色列人就有这种观念，觉得圣殿是上帝住的地方，所以只要有圣殿，以色列就永远不亡国。耶利米的时候很多人这样想，因为耶和华的殿在这里，以色列不会亡国。所罗门就曾经这样祷告过，「我们向这殿祷告，你就垂听」。结果还是亡国，而且圣殿被毁，约柜被拿走。
各位，我们不迷信，甚至不迷信外在一些仪式，我们信的是上帝。最重要的是我们是尊主为大的，我们敬畏上帝，爱上帝，信上帝，单单的信他，除他以外没有别的神。如果你不是这样，只是形式上的，那你就失去一切的意义。包括以色列人，有那些圣殿、祭祀，但心里没有尊主为大，行为败坏，到最后就亡国了。
其实万物的受造只有一件事，就是信靠神、敬拜神、赞美神、享受神、爱神、传扬神。当神不被尊敬的时候，包括神的儿子来到人间时，也不受尊敬。耶稣很大胆的在说一件事，就是「我是上帝」，这里有三位一体的含意，「我比圣殿还大，因为我就是神，我就是上帝派来的弥赛亚，我就是上帝的独生子」，只要你们尊敬我、信靠我就对了。
如果你在读圣经时没有存著一个敬畏上帝的心，相信圣经是神的话、是上帝所默示的，只是像一般新派学者只是去研究它，那价值对你的永生一点帮助都没有，而且很多时候你是看错了圣经。所以让我们读圣经，不管在看创世记或启示录，不管看耶稣的比喻或讲道或生活，或历代志里的家谱、利未记里的规矩，让我们都心里有一个认识，就是耶稣在约翰福音第5章讲的，「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。」所以，我们求主圣灵保守我们，读圣经、祷告、敬拜上帝，做什么事都要存著一个敬畏、相信、喜悦、颂赞上帝的心。
做神喜悦的事
如果我们这么敬畏他、喜悦他，我们就做他喜欢的事。而他喜欢的事是什么？耶稣就又引了一段何西阿书的话，12:7a，「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」要讨上帝的喜欢，就要按著他的心思。就好像你要追求太太时，她喜欢红色的玫瑰，你就不要送白色的海芋，因为这样做就不能讨她的欢心。
而上帝喜悦什么？看圣经没有看到重点的就会认为上帝最喜爱祭祀。因为圣经里规定得好仔细，你献的牛羊、东西都要没有瑕疵、头生的、初熟的。然后以色列人杀牛有杀牛的方式，烧有烧的方式，要每天献、常常献，过节再献，因此以色列人就有个印象：「上帝实在很喜欢吃牛肉和羊肉，而且胃口很大。然后也要吃一点素的，还要特别烤得好」。你按照人来想上帝就会想错，因为我们人喜欢吃，於是就想上帝也喜欢吃。如果不信主的人到教会，看到我们每个礼拜都捐钱丢到袋子里，就一定会这样想「上帝很喜欢钱」。更何况民间宗教、神坛这些，常常是敛财的，他们也会这样想。
耶和华喜欢这些吗？旧约就有讲，「我喜欢的不是这些祭物，我喜欢的是怜恤」。「怜恤」可以有两个意思：一个是「我喜欢怜恤人」，另外一个是「我喜欢人怜恤人」，也就是「我喜欢你们对人好，比你们给我东西还要喜欢」。
这话也不是说我们不要献祭、奉献，而是说我们始终要有上帝的那颗心，就是「施比受更为有福」。上帝有丰富无比的能力和慈爱，他没有任何缺乏，他并不需要吃任何东西，所以从创造开始上帝就是不断的把他的美好给人，给万物。他把生命、气息、动作给人、给万物；他把光、美丽、奇妙的安排给人、给万物；上帝没有一秒钟停止把美好的东西给人、给万物。上帝喜欢做这事，上帝也能做这事。
当他不断把他的爱或恩惠慈爱施予给万事万物万人的时候，他也有个希望、喜欢，就是你们不可徒受他的恩典，就像希伯来书说的，我们吃了很多雨水、领受了很多丰富、被好的园丁浇灌、撒了很多好种的田地，就应该结出很多果子来，如果结不出来，是荆棘、蒺藜或酸葡萄、野橄榄，那就要被砍下来。就是上帝不需要我们给他东西，上帝喜欢我们怜恤人，甚至我们给人如果是嗟来食、自大、没有爱心的态度，即使你给人，上帝也不喜悦。这就是哥林多前书13章讲的，我能够施舍，但没有爱，上帝并不喜悦。总之最重要的是，我们心里要有爱神、爱人的心，当然这爱也包括他的正义、平安等等。
也就是我们读圣经有个前提：「上帝是慈爱的，白白拯救、恩待了我们；上帝是有权柄的，我应该全然信靠他；上帝是慈爱的，让我在做任何事，包括看圣经时，都是让我更加明白他多么美好，以致於越来越效法、学习、相信他的美好」，你若没有看到这个，再能够背、能讲道、能知道以色列的历史，还是没有抓住重点，重点总是上帝。
12:7b-8，「你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。」耶稣断然没有罪，但他的门徒做这事也是没有罪的。
安息日，任何一个时候，我们在保养、眷顾我们的身体。当然，有人吃东西、睡觉是想要做坏事，就像圣经讲的那恶人「在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。」一起来就摩拳擦掌要做恶事，那是神不喜悦的。重点不是你想到什么，如果你没有敬畏上帝、不认识上帝、在上帝的恩惠慈爱中从来不存感恩的心，那你做什么都不是上帝喜悦的。就是若不是存著敬畏、相信、喜悦上帝的态度来做事，就失去了安息日的本意，失去了读经、敬拜赞美和活著的本意。
所有一切活著的也要把耶稣当作主，因著把耶稣当作主，我们就有安息、有工作，也知道怎么在罪恶世界两难之中选一个比较轻的，也知道我们的神有个最基本的态度是怜恤、可怜我们这些不配的罪人。当然他的怜悯、慈爱里也都有完全的公义。
读经的基本态度
最后，我们作一点点引申：我们看圣经若不是带著一个敬畏上帝、相信上帝的权柄慈爱，看得就不准确，没看懂、不明白。这我们一方面想到天国的比喻里，耶稣说那撒在路上被飞鸟吃掉的，就是他们看圣经不明白。路加福音最后一章，以马忤斯的路上，那两个门徒听说耶稣已经复活了，脸上还带著愁容，耶稣就责备他们不明白圣经，然后耶稣就重新把整个圣经，指著他说的重点，解释一次。一方面，我们要明白，这真需要圣灵来帮助，约翰福音14:16和16:13都讲到圣灵让我们明白所有的事。
所以我们读圣经时，一定需要圣父、圣子、圣灵，三位一体的神，这是神的话、神的世界、神的权柄在其中，我们敬拜信靠他。然后我们又想到圣子对我们的爱、拯救、怜悯，他道成肉身、在十字架上所成就的，就让我们毫不怀疑的知道上帝是爱我们的。然后我们看圣经，对耶稣、对整个圣经、对人生一切事就能更了解。但你要明白耶稣、圣经，又需要有圣灵来帮助。不是说一定要听到、看到什么。我们不看重这些，我们看重的反而是圣经本身的文字。以及上帝藉著教会来帮助我们，甚至有时候还透过不信主的人，就像约拿，也是被不信主的水手来提醒。也想到使徒行传8章那位埃提阿伯的太监，就是埃及、古实，一个外邦国家，结果他居然每年节期时都到耶路撒冷来，要明白这真道。这太监了不起的地方就是他不放弃，他还是每年来。这就是我们信靠上帝而且读经应该有的态度，忍耐结实，忍耐等候。
路加福音讲那天国比喻，撒在好土里的就是「人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐著结实」；启示录说我们忍耐等候，「圣徒的忍耐就在此」。那忍耐是圣灵帮助我们，让我们有个坚定的心，不管怎么样迷惑，我就是坚定信靠耶稣；不管怎么不明白、困扰、身体不管怎么累，我就是坚定信靠上帝。
当然，我们也求神差遣他的使者。这位太监去的那一年，可能犹太教跟基督教的冲突越来越明显，司提反被打死，门徒都四散，太监显然也没有碰到，在犹太人里也不能解答他看圣经的困惑，他可能又带著一个很失望的心回去。但我们感谢主，他还是不灰心，在马车上念以赛亚书，神就会让你排除万难，神就特别差遣腓利顺服圣灵跑到这地方问他。太监没有吃惊，因为他里面的困惑太大了，所以他说，「没有人教我，我怎能明白」？腓利就跟他讲。
所以我们也学习。我们当中大概不会有人说他等圣灵直接的指示。我们领受天上来的祝福，但神用的都是地上的器皿，就都是神的仆人。有时解释也会错，但我们只要忍耐等候，相信神一定恩待我们。所以让我们一方面非常谦卑，知道我们都是罪人，始终很多不懂的，很多犯错的。另外一方面，我们又是蒙了大恩的罪人，而且继续蒙恩，包括耶稣对我们的救赎、新天新地、儿子的名分、一切的祝福，包括在现在活著的时候。
保罗在哥林多前书3:21-23讲到，全世界所有的，「或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事」，没有什么东西不是我们的。罗马书8章讲的「无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事」都没有什么东西能叫我们跟上帝的爱隔绝。意思就是说，万事万物，包括这些很会解经的、圣经很熟悉的保罗、亚波罗、矶法，还有其他所有的事，都是神为了造就我们，让我们明白圣经，让我们有基督的样式，好叫我们属於基督，被基督用；好叫我们属神，被神用、被神爱。
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