为什么用比喻？（马太福音13:11）
讲到耶稣的比喻，可能有更多的事比比喻本身还要奇怪。
在13章这里，马太先讲很多人聚集在海边，人太多了，耶稣只得上船坐下，众人站在岸上，然后「他用比喻对他们讲许多道理」。比较奇怪的是圣灵感动作者马太用这种的编排方法：
当耶稣把第一个四种撒种的比喻讲完后，第10节，有「门徒进前来，问耶稣说：对众人讲话，为什么用比喻呢？」这好像是把耶稣的讲道打断，然后耶稣回答他们，且跟解释这四种撒种的是甚么；然后到24节，又出去再跟大家继续讲其他的比喻：天国好像人撒好种在田里，和仇敌将稗子撒在麦田里。讲完后， 36节，「耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来」，又再问他刚讲的有关稗子的比喻，他就又再解释一次。
我不知道是不是这样？耶稣不是一口气讲完，而是中间有被门徒打断。我们实在不太确定。不过马太这写法，起码强调第一个比喻很重要。而我今天要讲的就是马太为什么要特别讲「门徒打断了耶稣的比喻，来问他」。
比喻是为了要人明白
门徒问耶稣：「对众人讲话，为什么用比喻呢？」这我们几乎不用花大脑就应该知道：为什么用比喻来讲一些道理？很简单，是为了要叫人明白。就像我们用伊索寓言、用生动的故事跟小朋友讲一个道德教训或很深的道理，或要他们听进去、或要加深他们的印象、或要让他们明白。比方讲《狼来了！放羊的孩子》的故事，是用功利主义的观点告诫孩子「不要说谎」，明白「不要为了一时的快乐、方便、无聊，而说谎骗人，这到最后会害人害己」的道理，然后被感动甚至乐意去做。这是用比喻的原因。
但耶稣为何说要人不明白？
用比喻让人来明白一件事，这天经地义，但耶稣却说：「我用比喻是要他们不明白」，11节，「因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」
各位，怎么耶稣讲道就是要叫你听不懂？虽然很遗憾，我们讲道常常是空虚混沌、渊面黑暗，让人不懂。但那不是我们的目的，我们总希望人能懂，不管是讲因信称义、三位一体、预定论的道理。但耶稣讲明了，「我不要他们懂」，这种心很奇怪。
下面更可怕，耶稣引以赛亚书的话，14节，「在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」就是，「我不要他们懂，我不要他们得医治，我要他们灭亡。我来讲道就是要他们听不懂，然后不信耶稣而灭亡」。
当很多人离去时，约翰福音12章也讲，「他们所以不能信，因为以赛亚又说：主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」我不医治他们的办法，就是让他们心硬，听不懂，然后不信。
各位，本来很简单一件事，天国的比喻因为很深、很奥秘，所以耶稣就讲个比喻让你能明白，结果最后是叫他们不明白，不要让他们悔改。这很需要说明，我看门徒更困惑到底是怎么回事。
圣灵为什么感动以赛亚记下这事？我简单讲，以色列人从士师时代甚至更早时就是一群顽梗悖逆的人，跟我们一样，就是日子一好就忘记上帝，远离上帝，离开教会，拜假神，轻慢上帝，於是就遭到各种祸患；痛苦、生病、失业、失恋时，又呼求上帝，就跟浪子一样，重新来到教会，主就拯救、释放、医治。
差不多是这样，我们人就有这种罪性：一有困难，就回到主里；然后一帆风顺时，就放松了，又忘记上帝。以色列人一直有这模式，我们也常常是这样。而且这模式每重复一次，上帝就要用大一点的雷声来提醒你，你就要更困难时才信靠上帝，到最后你耳膜就聋了，神怎么大声你都听不见了。
所以神在以赛亚时就说了，「我不要再医治他们了，因为每一次他们归向我，都不是真的悔改，都只是要避免这些灾难」，就跟扫罗王一样，只是要保住他的王位；也跟我们很多人一样，在病中求神医治和怜悯，这病离开以后，我们会不会归向主，不一定。
所以耶和华说，「我不要再医治他们，要让他们就心硬、亡国，因为他们的悔改和我的医治对他们都没有帮助」。当然，神这里不医治他们，只是让以色列在一个最大的艰难——亡国被掳中，彻底地被拔出来，希望早一点让他们有个真的痛定思痛，真正悔改、真正得救。
而耶稣用以赛亚书这段话告诉我们，历世历代的每个人，不管是基督徒、非基督徒、爱主的、慕道的，当因为碰到了大大小小的困难或引诱、压力，使我们或快或慢逐渐逐渐远离了上帝，但神有恩典，他总是希望用各样方法把我们唤回。
不讲其他的困难，只讲当你听道，觉得不懂、无聊、不明白时是怎么样的一个景况？门徒之所以会来问耶稣，不是听不懂，而是这比喻实在是无聊极了。就是人出去撒种有四种不同结果：有的种子被鸟吃掉，有的被晒死了，有的被荆棘挤住，有的结果子结得很好。这种道有什么需要讲的？有什么要听的？
各位，我们每个人都知道，我们远离神，有时候是因为那道太难懂，有时候是因为那道实在没意思，反而自己看圣经、上网查、看电视布道还更有收获，所以就慢慢不想来教会了或就不想听道，去读圣经一翻到启示录，「那怪力乱神的，不想看」；一翻翻到家谱，「这无聊，不想看」。
猜，耶稣在第9节讲「有耳可听的，就应当听」时，恐怕是有一些人已经陆陆续续地离开了，所以他就说：「回来，回来，好好地听」。
门徒跟我们一样，都是软弱、会怀疑、不懂，但当他们听到耶稣讲的道好像没什么意思时，他们不是离开，是来继续的问，这就宝贵了。希望我们这里每一位都跟门徒一样。你在信仰的事上碰到任何拦阻，你不要因为这些拦阻就离开，要显出你是天国之子，你继续的问，因为你有圣灵在里面，因为你是被拣选的。大多数人就放弃了，以至於始终没有养成读经的习惯。
撒种的比喻
讲到这里就跟44节的宝贝有关系，被上帝拣选的人就觉得这耶稣的话、这圣经、这块地里一定有宝贝，虽然我现在看不出来，但我愿意学习，耐著性子看下去。所以他们就来问。我希望你有这福气。
原来看起来简单的事不是那么简单。在教会里很多这情形，我必须很伤痛的说，耶稣的话正应验在听的人身上：有人听了觉得没意思就走了；有人听了，但道被魔鬼夺走了，他听不懂就不想继续学习，「凡听见天国道理不明白的，那飞鸟（就是恶者）就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。」
门徒没有继续问下去，但你应该继续问下去：「那我们怎么办？如果我们撒种，别人听不懂，被魔鬼夺走了，我们怎么办」？听的和说的都有责任。但如果你讲的人家不懂，那你就要想办法，你就要继续努力叫人懂。我们不能因为真理难懂就不讲，我们需要讲。
「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，后来受了患难就退去了」，这不也很多吗？包括你我在内，都有这种试探、试炼，求主保守我们站立得住。就这比喻来说，我们怎么把那飞鸟打死，叫它不来干扰我们？我们怎么把那些土里的石头除去，好叫种子可以扎根更深？这里没有讲，但圣经其他地方有讲，包括神的话是打碎那些妨碍人结果子的石头的铁锤。也求主帮助，常常用主的安慰和鼓励，提醒人要因为前头有福，就忍受现在这暂时的苦楚，因为连我们主耶稣都是这样，「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」。
耶稣讲「我用比喻讲，叫他们听不懂」，其实就是要他们明白，「只是他们自以为明白，觉得这很无聊、没有什么价值，就开始批判」，这就叫做骄傲，他就不能听懂这微言里极大的意义。
上帝的话很丰富、是宝贵的，你可以有初步的了解，可以有继续更深入、更丰富的了解。所以每次读或讲，都可以有更深的体会。我们不厌烦、不疲倦、不烦躁，撇弃一切，付上一切代价，一定要得到它，这需要圣灵在我们里面的工作。
我们先要肯定上帝的权威，承认我们不明白，不要让这不明白妨碍我们继续的追求，让我们有一颗信心，继续去问、去迫切寻求，「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」。在这世界上，你寻找爱情不一定得到爱情，祈求自由不一定有自由，想要发财不一定能发财，唯有你寻求神必定得到神。
「撒在荆棘里的」，我们就要把那荆棘除掉。荆棘是世上的思虑、钱财的迷惑。这世上的艰难不能除掉，或说除掉了一个又来一个，或说每个时代、每个人、每个阶段都有不同的艰难。但我们不是不思虑、不思考，求主帮助，这些艰难、引诱让我们更到主那里，更得到主。
怎么把这些荆棘去掉？清心的人有福了。艰难、引诱不能够少，世界上总有苦难，但求主让我们清心。你的心单单向主、爱主、只有主，世上的思虑和钱财就不能迷惑你。
麦子稗子的比喻
耶稣的第二个比喻也跟农事有关系。
「天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。」这比喻是两千年前讲的，时代不一样，我们今天不太懂什么叫麦子、稗子，但天国的道理永远一样，你可以用不同的方式叫人明白，天国是上帝的国，是上帝的掌管。
在这比喻里看到，有人就是魔鬼，他做的事就是破坏上帝的国。这种魔鬼的心，重生得救的人有时候还是有。我们对那美好的事情，常常不但不称赞、不欣赏，反而是嫉妒，希望他们败坏。各位，教会里这些并没有少。求主让我们防范，仇敌是会来败坏的。
这个比喻的重点在哪里？这撒种的就是人子，也就是天国的君王，就是耶稣在撒种。但25节，「及至人睡觉的时候」，不是说保护以色列的也不打盹、也不睡觉？怎么当坏蛋混到教会里来的时候，耶稣睡觉了呢？这个比喻没有告诉我们答案，但我们从圣经知道：耶和华不打盹、不睡觉，万事万物都在他善良、纯全、可喜悦的旨意中进行，上帝不会犯错。但从最早的创世记就看到他好像犯错，那么好的一个伊甸园，他怎么让蛇溜进去了？还有教会有分裂、争吵、痛苦的时候，我们会哭著在神面前祷告：「主啊，你的家怎么变成这个样子」？这里，主人怎么会去睡觉了？
耶稣没有解释，只说他睡觉了，然后仇敌趁著他睡觉，把稗子撒在麦子里就走了，也没有人知道这事。魔鬼做事常常没有人知道，直到已经开始成形时才发现，「到长苗吐穗的时候，稗子也显出来」。
「田主的仆人来告诉他说：主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？主人说：这是仇敌做的。」仇敌要破坏我们这公司、田地、地方，让我们的出产不好。
下面又是一个奇怪的问题和答案，「仆人说：你要我们去薅出来吗？主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等著收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留著烧；惟有麦子要收在仓里。」用我们今天的话，你的电脑中毒了，耶稣说不要清。这比喻真不好懂。为什么要等？
我们的理由恐怕是资源有限，这些稗子会不会妨碍麦子生长？各位，教会里资源也有限，钱、时间要怎么用？如果有人天天闹自杀，每自杀一次就要耗很多资源去救他什么的，也不能处罚他，那怎么办？教会里的资源应该怎么用，这在教会管理、增长上都有讨论，跟世界一样，资源、力气要用在最好的地方。有人说要用在那些有潜力作门徒、作宣教士的人身上，不要找那些扶不起的阿斗。但我也听过一个相反的理论，就说我们要注重那些烂的人。
各位，不要马上就说，哪一个理论对或错，都可能有圣经根据，也都可能有偏差。甚至不要因为这一节经文就以为教会里不要有惩治，看圣经很忌讳的就是断章取义，最好要能联想到其他经文。
这主人也知道田里被撒了稗子，应该把它拔出来的，但主人说让它一起长。
门徒是有疑问，但也许是上一个疑问得到了解答后有更大的疑问，所以就不马上问。但到36节他们就来问了，「请把田间稗子的比喻讲给我们听」。这又是个很灵活的地方，耶稣回答说：「那撒好种的就是人子」。这「人子」你当然可以想是耶稣，但也可以说是其他的人子或耶稣的儿女，就是宣教士或我们每个人，我们都在这世界上传福音、撒好种，所以这比喻的重点大概不在人子，也不在我们传福音、撒好种。
下面耶稣说「田地就是世界」，又跟你想得「田地就是教会」不太一样。再想想也是对的，我们可以说上帝不断在这世界里撒了好种，魔鬼不断在世界里撒了坏种；上帝不断对这世界传扬他的道，魔鬼不断对这世界破坏他的道，但这不是这里讲的。
这里「种子」不是指上帝的道，而是「好种就是天国之子」，就是我们。这是天父世界，你不管在有形的教会（神的家）或这世界生活时，你发现上帝的资源被恶者占去了。
也就是有两种人，天国之子和魔鬼之子，活在这世界、活在教会里。耶稣的12个门徒里有一个是魔鬼之子。
这比喻的重点是在讲「当世界的末了，最后收成时，把跌倒、作恶的找出来，消灭了」吗？这个对我们也是个提醒，耶稣说，「世界的末了…人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。」耶稣这里讲的刚好跟今天很多人在讲的末世都相反。流行的讲法都讲世界末日是何等的可怕，好多灾难、痛苦，我们基督徒也受影响。各位，世界末日对基督徒一点都不可怕。耶稣每次讲到世界末日时，都说你看到这些灾难要欢喜快乐，昂首挺胸，因为你得赎的日子近了；但世界末日是那些作恶的人应该害怕的，因为他们的末日临到了。
亲爱的弟兄姊妹，要盼望末日的快来，也就是要盼望主耶稣的再来，这是启示录最后说的，「主耶稣啊，我愿你来！」我们不怕世界末日的灾难、痛苦，因为知道那是我们得赎的日子，我们昼夜在盼望这件事，这使我们天天辛勤、忍耐、有盼望的活下去。恶人会怕这个事。
「把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来」。天国里还有作恶的吗？在过渡时期里，世界的国和神的国好像是交织的，这是耶稣讲的，是保罗讲的，真正的以色列人是在灵里、心里作以色列人，当然这只有主能分辨出来，「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！」
那么这个比喻是说，我们等世界末日，善恶才分出来吗？当然不。更重要一个重点，就是30节，「容这两样一齐长」。这实在是从亚当夏娃犯罪以后就有的现象：亚当、夏娃的两个儿子，一个是得救，一个是不得救的；甚至以撒的双胞胎，一个被拣选，一个不被拣选；在耶稣的家庭里也有这样的现象，他的兄弟不信他；今天在这世上善恶混在一起，上帝的儿女跟魔鬼的儿女混在一起，我们一起搭捷运、坐公车、上班，甚至在一个家庭、教会里。
这个世界，稗子和麦子一起长。是上帝对稗子特别宽大吗？你记得耶稣在登山宝训讲的，「他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」神的恩典无分轩轾的分给这世上的人，耶稣讲，「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」他恩待那忘恩和作恶的，即使这些稗子最后一定要灭亡。
当然，从神来讲是预定了，麦子就是麦子，稗子就是稗子；但从人来讲，麦子可以变成稗子，稗子可以变成麦子。起码我们每个人都是恶人，听了福音愿意悔改相信，就成为了麦子。有人是麦子，信靠主、爱主，但后来因为种种原因他离弃了上帝，就变成了稗子。
我们不去分析这些，只是在讲上帝有极大的宽容和怜悯，一方面对那些作恶的人宽容怜悯，希望你在享受上帝给你的资源时能够悔改归向上帝，不然最后的焚烧是可怕的。
芥菜种的比喻
我不知道还有没有一个更大的重点，对我们这些麦子，神让你周围可能充满了稗子，你被折磨、受痛苦，要忍耐著结实，可能原来是小小的芥菜种，但长起来了，31节，「却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在他的枝上」。
有人解。芥菜种长大变成大树、飞鸟宿在其上，是指基督教变成像天主教一样很庞大，但那飞鸟——恶者魔鬼——住在那里，就堕落了。这样的解释，传统不接受，不过有些爱主的弟兄姊妹这样解释，我觉得不一定不可以，只是这里的解释应该是神的国的进展是从很小地方开始，如果你真是忍耐持守，可以长成很伟大。
面酵的比喻
33节讲到的面酵的比喻，「有妇人拿来，藏在三斗面里」，也有刚好相反的解释，有人很正面，有人很负面。怎么会用「藏」字？正统的解释是正面的，也就是再次在讲上帝的话、圣灵的工作、上帝的恩典不知不觉就产生了影响，但这常常不太能够直接看得到、经历得到的。
但有人说天国像面酵一样，就是有很多魔鬼在里面，因为耶稣讲面酵是法利赛人的教训会带来坏的影响。
宝贝、藏珠的比喻
44节，耶稣又用了个藏字，「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来」。宝贝藏在地里，人怎么会遇见？好像那宝贝走出来跟他打个招呼似的。然后，「欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地」。这里耶稣用藏的意思，大概是说天国是宝贝，但对很多人来讲好像不是那么明显的。
知道天国宝贝的人就会把它藏起来，就是保护得很好。虽然这比喻跟下面一个比喻不是同一个比喻，但有关系，因为都有找到一个好东西，然后变卖一切去买这好东西。所以，虽然细节我们不能了解，但大方向我们能了解。而这大方向的了解又有两个刚好相反的解释，都有道理，希望我们都能听进去。
45节，「天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」不管是那宝贝或重价的珠子，这两个比喻都在讲那宝贝值得你变卖一切去得到，然后好好保存起来。一个解释，这宝贝就是耶稣，当人认识了耶稣、听到了福音、领受了，他就把耶稣当作至宝，不让任何人把我对耶稣的信仰夺走。不但不让他被夺走，还很宝贝，不让他碰到任何伤害。各位，我希望我们每个人，耶稣是你的至宝，你的命可以丢掉，耶稣不能丢掉。你要变卖一切所有的来跟随耶稣，来得到耶稣。正统是这样接受，我也接受。
但也可以有另外一个意思，也是正统接受的：那宝贝是你，耶稣是那人。耶稣在这世界上寻找他的儿女，好像那失羊、失钱的比喻，把你找到，然后变卖一切所有的把你买回来，用他自己的血把你买回来。
两个解释都可以，如果你以耶稣为至宝，耶稣一定以你为至宝。如果耶稣以你为至宝，把你买回来，你也一定会以他为你的主。
水族的比喻
47节以后讲的，「天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。」跟世界的末了一样，「天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。」
各位有没有想到耶稣的慈爱？愿圣灵的工作让神的道传到每个人心里。但不管好坏都会有一段共存的时间，如果那种子、水族、任何东西是结好果的，就发出光来；结不好的果，就要受焚烧。
耶稣说完比喻之后
很遗憾，耶稣讲完这比喻以后，「他们就厌弃他」，大家都离开他。有时候上帝的话是那么平易近人的容易懂，但我们听了反而厌弃；有时候上帝的神迹是那么么奇妙，喂饱五千人，但我们为了吃饼得饱，不愿意听上帝的话，也离开他。
他们的厌弃跟前面不是有点像？看到那宝贝、听到这些话不觉得怎么样，他们就越不明白耶稣的话。圣经里许许多多人，他们就是不要听了，他们看到先知不想信，听到耶稣这些话不想信。各位，我再次说，求主的圣灵使我们知道这是宝，我要明白、我要接受、我要爱、我要结出果实来。
「这不过是木匠的儿子，他的兄弟姊妹不都在这里吗？他从哪里有这些事呢」？他从上帝那里有这些事。耶稣看起来就是个平凡的木匠的儿子。天国的比喻看起来也很平凡，但这里面有创世以来隐密的事、奥秘的事。
「天国的道理」，也不要把它想得太玄，包括但以理书、启示录讲到奥秘、隐密，我们很多时候都会把它讲成很玄、很奇怪、难解。各位，不要这样想圣经。隐密、奥秘的意思，就是我们这些罪人看不到的，你需要的就是一颗谦卑的心，就像门徒，不懂就要问。如果你觉得你都懂了，或觉得这没什么就走了，结果就是灭亡。
为什么用比喻？叫你明白，叫你接受，叫你结果子更多。这是对信的、蒙恩的人。为什么用比喻？叫你不明白、叫你显出你的骄傲自大、显出你对上帝的目中无神，而被丢弃。求主保守我们每个人都是天国之子。也希望我们不会厌弃主，我们以主为至宝。
|
