真信心真自由 (但以理书1章)
真信心：
相信上帝掌管万有
但1：1-6，「1犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。2主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。3王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，4就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。6他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。」
世界上每一个地方都是上帝所管，每个行业也都是上帝所带领的。我们基督徒需要在这些行业、时代、地方见证主、荣耀主；并不是只有在传福音、作宣教士或传道人才是。我们完全可以在任何一个地方、时候见证主、荣耀主，包括但以理在这里，就是在一个异教之地，没有信主的人当中，他也一样荣耀、见证主。
我也听过有些弟兄姊妹讲，有人说，「我是导游不能受洗」，有人说，「如果你要受洗，就一定要退党」，也有人有些挣扎。其实我上一堂已经讲过，你有信心，神就会在各样事上替你开路，但你的信心一定要是最窄的信心，唯独基督、唯独信心，唯独神。当然每个人对这唯独信心的做法不一样，我不能说你一定要退党才能受洗，我不觉得退党是个受洗的条件，受洗就要有信心。但如果你有信心觉得要退党，也不是错误的事，就如同你觉得要受洗一定要做到一切然后跟随主也可以，也不是每个人都要这样。重要的是自己对主有信心。
从但以理书可以看到，当以色列亡国时，这里跟前面讲的以西结差不多同一个时代，稍微早一点，这时还没有亡国，就是在第一次尼布甲尼撒的军队侵入耶路撒冷，就把神殿中的器皿和一些人掳到巴比伦去。
在基督教、圣经里讲，神掌管万有、任何事、整个宇宙，甚至有所谓的宇宙之外，大事、小事、微不足道的、很重要的、自然界的，包括太阳黑子的爆炸或海啸，很巨大的事或非常小的事，包括一根头发掉在地上，包括战争、死亡多少人，或一片树叶掉在地上，大事小事每件事都在神的旨意当中，这是我们基督徒深深相信的。
神不是像十八世纪以后或那些异端说的，「神创造了世界以后他就不管，这世界就由著自然律在进行」，我们不这样相信，我们相信从古到今，从永远到永远，从无限到无限，上帝都在掌管每件事，而他的掌管是奇妙美好的。
凡事有主因和次因
但是我们也说，上帝掌管一切事，他的旨意掌管万有，他的旨意让这件事发生是任何事情发生或不发生的主要原因，或基本原因，或说基因（primary cause）。神学上讲任何事情的发生主因是上帝，上帝是一切事情发生的基本原因；但还有次因。次因，就是上帝使用一些人可以看得到、外在可以感觉得到的东西来造成这些事。
主因是最容易讲，但也最难接受。譬如有个小朋友摔了一跤流血，你说这件事为什么会发生？因为上帝的旨意叫它发生，这是主因，若上帝不允许，不会发生这事；若上帝不叫它发生，它就不会发生，这件不大不小的事情发生了，因为是上帝的旨意，上帝有这意思。而上帝为什么要这样做？那就不是我们都能理解的，我们不一定能想出一个合理的解释上帝为什么要这样做。但我们相信，不管我们觉得有意义或无意义，大的、小的，都在神的旨意中，而神做这些事都是美好的。最起码这在我们基督徒，每件事都是叫我们更专心的信靠他、爱他，知道他的爱，而这都需要透过耶稣基督你才会觉得是有益的，否则你不会觉得是有意义。
但这也还有次因，包括那里有个石阶，包括你很疲倦了。每一件事情，今天天气为什么这么好，主因就是神的旨意要它天气好，次因也许是某某高气压通过这里以至於如何，所以今天天气很好。基督徒相信主因，也相信神使用次因。我们不是因为相信神的旨意就懒惰不去研究、防范；反而是因为相信主的旨意善良美好，我们就很积极的在工作、做事。
剑桥大学有个实验室，所有这些实验室的缘起都在基督教，已经三百年的世俗化，你看欧洲还是处处躲不掉基督教的遗产，不管是教堂、音乐、艺术，包括科学。剑桥大学的实验室也是从清教徒开始的，上面有一句诗篇的话：「耶和华所造的都甚好，喜爱的人必考查」。研究学问（包括科学）的起源大部分都是清教徒开始的，很多人骂中世纪伽利略被天主教逼迫，他们从来不会想伽利略是个很虔诚的天主教徒，他们更不会想伽利略一切的研究经费都是天主教支持的。这些都是包括在我们东方历史课本里扭曲的一些教导，连西方非基督徒都开始平反我们过去错误的经验。基督教既是真理，就在每件事上都是真理，我们需要花力气找出足够的证据（不是跟人家吵架），反驳那些错误的讲法，不过有一个前提，不管是不是科学家我们知道一件事，因为这世界一草一木都在上帝的带领中，而这其中是有意义的。科学就是觉得这件事有意义而去研究它。
我们中国人可能不是要研究这些东西的因果，而是比较实用性的。听说看到一条牛，中国人看到就想哪个部位好吃，西方可能就想怎么解剖，这两个文化不一定哪个好、哪个不好，不过基督教里的确很强调一点：任何事都在神的掌管中，而神是讲道理的神，所以我们可以用道理、理性、经验去探索、研究他，从神创造世界时就开始这样，亚当夏娃要按著神的法则去管理这个世界，这个世界不是虚无的，不是无意义的，历史、自然不是没有意义的。当人越来越远离上帝时，这种有意义的想法就会越来越少。
神的旨意是凡事的主因
这些跟但以理书有什么关系？有的，即使在以色列亡国、被掳、被巴比伦打败的这件事上，但以理书很清楚、不羞耻的讲以色列人会败是因为「主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他（尼布甲尼撒）手」。耶利米书也两次讲到尼布甲尼撒是耶和华的仆人。各位不要以为天使、基督徒才是神的仆人，蟑螂、老鼠、瘟疫、回教徒、无神论都是神的仆人，只不过他们是神悖逆的仆人、神愤怒的器皿。
诗篇119篇说到「万物都是主的仆役」，没有哪个东西（有意识、无意识的）是在上帝的掌管之外。尼布甲尼撒之所以能胜过约雅敬、掳掠他的东西，这里只讲了一个主因。若要讲次因，也可以说尼布甲尼撒的军队比较强、战略比较好、士气比较大，以色列比较弱等等，这些都是，每件事都有它的次因，用我们的学问、知识来考虑、思想、解决问题，跟非基督徒是一样；只是我们信靠上帝，因为相信这后面有上帝的旨意，所以我们的研究要诚实、合理、不虚伪，且更努力的去做。
在这里神告诉我们，以色列的被掳失败竟然是主把他们交在他手里。这包括当1453年君士坦丁陷落时，虽然那不在圣经里的记载，但我们历史也会讲，为什么君士坦丁陷落，为什么回教徒胜过了基督徒，你可以有各种解释，有的对，有的错，有的公平，有的不公平。正确的里面一定包括那时土耳其的科技比君士坦丁要发达，所以城就被攻陷。当然中间还有许多其他原因，早期的仇恨等等，这些都是因素，但我们也得完全非常诚实的说，当年基督教那么悲惨、羞辱的失败是因为主的旨意。
每件事情，不管你能不能解释，同意不同意，基督徒都要有个认识，这是主让它发生的。1949年中共能够夺权，你可以有各种解释，因为毛泽东很会统治、他们的统战很好等等，我相信这些解释可能都是对的，但后面也有一句话基督徒一定要同意的：这是神的旨意，神使这件事发生。不信主的人当然会说我们这是阿Q，乱讲，但我们要有这样的信心，这样的信心叫你在任何时候、地方能够积极。
虽然以色列人也是忠心爱国、民族意识很强，但他们的圣经也告诉他们一件事情：上帝不因为他们是以色列人就特别偏爱他们，上帝兴起巴比伦。这又跟我们的想法不一样，但以理是谁？他被巴比伦掳去，就好像抗日战争时你被日本人掳去，那你会怎么样？大概是自杀。以色列人完全没有这事，但以理继续为巴比伦服务，而且在宫中服务，后来以斯帖还作了人家的太太。如果是我们中国历史，一个女孩被异族抓到宫里，一定就上吊自杀或想办法刺杀君王。
我们任何事要放在对上帝的忠心上，上帝在掌管，而且这非常合理。不像中国历史上几乎都在讲到的忠孝，但每次异族来时，投降的人还特别多，就是言行不一致。你根本不必这样讲。当这个国家得罪上帝，神用另外的人来惩罚时，不需要觉得我们在事奉异族是多么丢脸的事。一直到今天在美国很多华人都在那里悲叹：「我们实在是爱中国，不得已在美国」，其实你要回中国容易得很，有什么不得已的，你明明喜欢这里，何必要装成那个样子。这圣经上根本没有反对。
当但以理到巴比伦时，他非常爱他国家，他为以色列人祷告，但没有因为这就妨碍了他在世上的生活。我说这话的意思不再谈政治，是在说我们活在世界上不必虚伪，你今天找工作，找个钱多一点的，不必很虚伪的说「我一点都不爱钱。钱是万恶之根，但我真希望薪水高一点」。你要薪水高一点没有错，我们求主帮助在薪水高时是对主的信心让我们能妥善使用这些钱，以此类推包括你希望美丽、健康、财富，这都不是坏事，不必满口仁义道德，一肚子男盗女娼。性欲也是主给我们的，我们只是有个非常强烈的求主帮助，让我们这一切的价值都放在对上帝的顺服之下。
以色列得罪上帝，所以上帝叫他们亡国，第2节特别讲「主将他交给人」，甚至不讲耶和华，也不讲神，说「主」，意思就是耶和华在这件事上作主的。不是尼布甲尼撒、但以理、你我在作主。是神在作主。不但把殿中的器皿交几分在尼布甲尼撒手里，而且把以色列当中最优秀的那些人鲁去，要教他们在皇宫里服事。这一点你也可以看到尼布甲尼撒的确是很不错，各位听过这句话：「马上可以得天下，马上不能治天下」，一个强大国家（包括当时的尼布甲尼撒）的特点就是他能用各国的人，他征服了一个国家，就能用这国家的人。
这一点其实美国人可能做得最好，美国人会用各国的人，各国人才都到他那里去。德国也不错，各国的人才也到德国来，包括在座的各位。他们倒不是打到北京成把你们掳过去，是用奖学金、比较优渥的生活。各位不要觉得这是罪恶，是不爱国，然后要把爱国放在口上。事实上圣经讲的，如果你到这个地方，你就爱这地方，好好对这地方的人。但以理也是这样。我们对神是永远、绝对忠心，但当在对神绝对忠心时，神也很合理的说，你在你所在的环境中要忠於他。
我在美国读书时，跟华人同学都有这样一个格格不入的地方，这些华人到了美国，甚至已经入了美国籍，他对美国的内政、外交、环境一点都不关心，他关心的是中国、台湾的选举。这是人性。但我说一句相反的话，任何外国人到中国来，如果他住在他的租借区里，不跟中国人有来往、不吃中国菜、讨厌中国、不跟中国文化融在一起，是个高等的外国人，你想我们会喜欢他吗？
宣教士到中国只有两种政策，我在台湾也还看到，一种政策就是像戴德生，他跟中国人生活在一起，吃的穿的都跟中国人在一起，很快就得到感情了。另外一种外国人到中国就是住在他的干净、高贵区里，不跟中国人来往，我们都讨厌。
各位，你到德国，是不是也做这种叫人家讨厌的事，不对当地的社区有任何贡献？我在欧洲碰到的也是这样，大家存钱，存了就寄回中国。如果德国人到中国工作，存了钱寄回给德国，你高兴吗？己所不欲，勿施於人。就是我们有太多极其错误的民族主义，不希望别人这样对我们，我们却这样对别人。
我不在讲政治，我在讲信仰，当你的信仰正确时，你的视野就正确的、开阔的，四海之内皆兄弟也。当然神给我们自己血缘的亲密可能是更强烈，那也不是坏事，只是任何这些东西变成了我们的神，那就非常不好。
真自由：
异教统治
如果我说但以理是汉奸，各位你们也都是了，因为你在这里没有效忠祖国，而效忠德国人，其实这是非常好的事情，只是照忠诚问题来说，到底后来两种忠诚怎么样，我们等一下就会看到。
但以理到了巴比伦，他所受的教育，即使是以色列这么强调他们族类的伟大时，他仍然非常清楚知道这是上帝带他到那边，所以他在那里好好的学习、工作，跟你们一样。但下面恐怖的是，你知道但以理要学什么？你们在德国这里学物理、科学、法律，但以理要学的是什么？要让他们在这里读三年的国事，这三年有全国最优厚的奖学金，包吃包住，而且住皇宫，最后要让你成为德国总统的幕僚、顾问，就是给你够多的好处，让你效忠於他。
这些我想你们都还可以接受，其实我们华人最引以自豪的也就是这些：拿到德国、美国的全额奖学金，然后以优秀的成绩毕业，然后得到德国最好公司年薪多少的来聘你。我们不都觉得很荣幸，也不觉得自己是汉奸吗？问题是但以理要做的事。你知道但以理要做什么？表面上看来他是要作王的顾问，这没有错，只是那顾问是算命的。
这各位要非常小心听，我不是鼓励你们去玩紫微斗数、算命，那是得罪上帝的。但我要表达的一件事是我们基督徒的自由，我们的自由不被任何人拘束，但被上帝的话所拘束。
迷信笼罩
在当时，包括巴比伦在内的国家都有个很大的特点，一直到今天都有，强大，是包括这国王有很强大的理性，一个人讲道理、会计算，他才能成功。但这些人，历史上那些有名的将军、雄才大略的人也是很迷信的。亚历山大大帝就是，非常迷信。他为什么会迷信？有理由。这个人会打仗，他当然一定把每件事都算好，一个成功的将军看得最远，战略、战术都好，但他会知道可能有百分之一或千分之一的因素是他不能掌握的，那不能掌握的就是我们这几天讲的，就是命、运、气。可能一切都预备得很好，但风向突然变了一下，或突然士兵得了什么传染病，可以稳赢的就变成稳输。所以这些伟大的将军固然非常理智，也非常迷信。我们中国章回小说里也有这些。出去作战，突然一阵大风吹来，「这是什么徵兆」？旁边就有些算命的、看相的或拍马屁的：「皇帝啊，这是大吉大利」，随便什么话都说得出来。
这些人很迷信，尼布甲尼撒作了一个梦，那梦后来就叫巴比伦这些哲士（翻「智者」最好）来解梦。为什么要这样？因为这些人（最起码尼布甲尼撒）迷信，他们也因为雄才大略，杀人树敌甚多，所以有很多恐惧，在恐惧中也常觉得老天爷冥冥中会有一些警告，特别包括做了梦。
另外一个有名的恶梦，就是凯撒大帝，在他被刺杀前一天晚上就做了恶梦。这些东西，如果是知识份子可以一笑置之，我们也一笑置之，但从圣经来看，我们一笑置之的理由，不是说我们不相信这些事，而是我们相信上帝。我们相信这世界上有一些包括科学不能完全解释的事，但我们相信上帝在带领。
尼布甲尼撒有很大的迷信、害怕，他常常需要人帮他解释事情，所以他身边有很多这些人。在第2章看到，「王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来」。就是他身边有一群玩巫术的人，这些人常要把王要问事情解释出来。
后来尼布甲尼撒又做了一个梦，也是一样，第4章，「4我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。5我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。6所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。7於是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。」
第三次，到伯沙撒王的时候。巴比伦这大帝国的寿命不过八十七年，但以理从头到尾都碰到了。第5章，是巴比伦亡国之前的一幕，那天，「伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。」他们吃喝得非常快乐，「当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金炼，在我国中位列第三。」
这都是在说尼布甲尼撒身边最亲近的一群人是一群观兆的、用法术的、算命先生，当尼布甲尼撒做了一些梦、看到异兆时，就要有人帮他解释、说明到底是怎么一回事。各位，我们当中长年作基督徒的恐怕也不知道这一点，这群人当中的领袖是但以理。但以理是什么？是神的仆人、先知，没有错，但他也是个算命头子。你大概没有想过，我读经文给你听，5：11，这是太后对皇帝讲的话，「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。」各位，我们的信心都大受打击，「怎么搞紫微斗数、算命看相？这有没有讲错」？没有讲错，因为圣经在前面第4章也有讲，当尼布甲尼撒所有部下解不出这梦时，他把但以理叫来，第9节，「术士的领袖伯提沙撒啊」。
因信称义
讲这么多我是在讲上帝在掌权，上帝在巴比伦掌权，上帝在中国、无神论协会、丘坛异地掌权，有这样的信心是叫基督徒坚定，不要害怕，不要被这世界上的乱象、权势、魔鬼所吓住，因为在你里面的比在世界的更大。你要有信心，没有信心就常会被这些风吹草动影响、灰心、害怕。
其实我们跟但以理差没有多少，一样在这罪恶世界，德国虽然跟以色列一样有很多基督教传统，但心中信靠主的人并不多。事实上可能在这地方敌挡上帝的力量比在中国更多也不一定。但重点不在这里，重点在我们有没有好好信靠上帝。基督徒可以作党员，可以在马列主义学院教书。台湾太多偶像、庙宇，势力最大的是星云法师、慈济，他们有大学、电台、医院，基督徒可以去那里工作吗？我们教会有医生问过我，你应该猜得到我的答案，当然可以去。一般人的答案大概是当然不可以去，但如果薪水够多也许可以考虑。我们实在常常太虚伪，不肯讲实话。
基督徒是自由的，但以理在尼布甲尼撒皇宫中所受的一切训练，说起来就是非常邪门的训练，这三年的训练就是让他成为一个术士的领袖。你说那我们怎么办？学艺术的实在找不到工作就去拍春宫电影？学化学的实在找不到工作就去做毒品？你当然会说不可以，我也会说不可以，不过今天讲的重点在於，这世界所有的行业都有罪恶的一面，没有哪个比较圣洁（当然相对的有些圣洁），我们都需要因信称义，我们做得最好的事在这世界上也是有罪的，没有一个人可以说因为我工作是诚实的，所以在神面前因行为称义。
有一个经文，在路加福音16章，耶稣讲的一个「不义的管家」的比喻，里面有个可能是叫我们最困惑的经文，第9节，耶稣特别讲，「我又告诉你们，要藉著那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」这句话基督徒可能非常陌生，因为我们不敢去思想。耶稣在讲什么？
他在讲两个，一个不符合道德，一个不符合信仰。不符合道德是「藉著那不义的钱财结交朋友」，而耶稣的意思是我们要一天到晚藉著贪污、赌博、贩毒来的钱跟人家吃喝玩乐吗？耶稣叫我们不道德？然后下面更可怕的违反信仰，「到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去」。这他们是指谁？有两个解释，一个是指不义的钱财，另外一个是指著那些不义的朋友。各位，耶稣竟然鼓吹你现在结交的那些不义的朋友，将来不是因为信耶稣、不是因为受洗，这些朋友可以把我们接到天堂，这是甚么话？
这是上帝的话，基督教信仰是因信称义，因信称义的重点就在这里，我们没有一个人在任何时候、时代、个人、团体，没有一个人能凭著自己守律法在上帝面前站立得住。这我们应该都知道，我们完全是凭著相信耶稣的救恩，但我们中国人（甚至所有人）很难接受这观点，是因信称义，不是因为自己的行为好而上帝接受，好像就有点鼓励人不行善的意味，其实完全不是，因信称义要教导人的就是让我们知道上帝的标准有多高，我们绝对达不到，任何一个时候都达不到，包括信主前、信主后。我们信主后靠著圣灵、凭著信心会结出许多的果子，这些果子也是主喜悦，也是主要求的，但这些果子也不能叫我们称义，因为如果要我们称义只有一个条件，就是你要遵行全备的律法。这在新约、旧约里都有讲，律法你在一条上跌倒，就是犯了众条。耶稣说，「你们要完全，像你们天父完全一样」。我们就算得救后、凭著信心、因著圣灵所结出的果子，也一定不够完全，虽然那是主喜悦的，但不够完全，你要在神面前称义，必须是完全的。
弟兄姊妹记得这一点，你不可能，包括你的读经、祷告、爱人、舍己，靠著圣灵所做的，不可能是完全的，而神要的是完全的，律法上只要有一条跌倒就在众条上跌倒，神是完全的神，他要称义的人必须是完全的，所以你不可能任何一个时候凭著你的行为称义，这是加拉太书、罗马书一再讲的。那我们怎么得救？神要的是完全的，所以我们得因信称义，我们只能把神所做的工作，也就是耶稣基督的工作，凭著信心加在我们身上，我们才是完全的。这叫与基督联合、与基督合一、披戴基督。神要的是完全的，我们信主、披戴基督、归入主的名下，才能在神面前称义。这样称义、跟神和好的结果，我们也会越来越结出神所喜悦的圣灵的果子，那是我们成圣。这成圣的果子仍然不是叫我们称义，记得称义是神，只有耶稣基督的工作能叫我们称义。
因此，把这话跟路加福音16章和但以理书连在一起就是，我们信耶稣当然应该更诚实、更善良、更努力等等，信心没有行为是死的，我们应该更好，日日进步，但我们始终认识一件事，甚至你越信耶稣、越靠著主结出圣灵的果子，越认识这件事，就是我们一切的良善在上帝的标准来看都是破旧的衣服，都是不完全的，甚至都是不义的。
所以路加福音16章的这比喻，我简单讲就是告诉我们基督徒在世界上要诚实、努力的工作，只是我们一切的诚实努力，包括路加福音16章后来耶稣有讲「如果你们在小事上忠心，在大事上也忠心，在别人的事上不忠心，在自己的事上也做不好」。圣经没有叫我们不诚实，没有叫我们作恶，刚好相反，旧约、新约都叫我们诚实，而且要绝对的诚实，我们做不到，但要朝这方向走，而我们在靠著主做了这一切时会承认我们是不完全的。你靠著主、信靠主行出一切的美好，然后你愿意真实的承认「我是不义的」，那就叫因信称义。所以因信称义是让我们努力、入世，又让我们谦卑。藉著不义的钱财结交朋友，不是说我们要藉著吃喝嫖赌结交朋友，而是我们最诚实的钱财也承认有不义的成分，因为我们在罪恶的世界，给我们钱的工资，印刷钞票的政府，都有不义的成分，我们都在其中，而神也没有叫我们离开这世界，神只是让我们知道在这罪恶世界里我们都随时随地需要神的恩典，不管我们多诚实、多善良。
每个工作都可以做，每个工作都要诚实、努力的做，但每一个工作，包括作牧师、宣教士，都不是因为我们传道、祈祷、领人归主、结出圣灵果子而得到永生、得到上帝爱我们，我们得到这一切，完全是耶稣基督的工作。所以让我们很欢喜快乐的白白得到上帝的恩典，也让我们非常谦卑的承认我们是不义的。
尊主为大
回到但以理书。当但以理在巴比伦时，我们绝对知道但以理有智慧完全不是那些巴比伦的东西、完全不是紫微斗数这些东西，这些都是怪力乱神，基督徒不要去碰，我们要远离、厌恶、唾弃这些，我们不算命、不相信这些，我们相信神善良、纯全、可喜悦的旨意。但以理能解梦，他一再讲了：「我能够解梦，不是因为我比别人聪明，是上帝把这事告诉我」。但以理的信仰跟你我一样，当然我们还远不如他纯全，任何事包括解梦的能力是出自上帝的，不是他们给他的训练这些东西，完全是出於上帝。就像今天你做的任何事，不管是烧菜煮饭，会不会烧焦，这都在神的手中，神给你的恩赐多你烧得好，神给你的恩赐少，你可以继续求，但我们荣耀归给主，一切都在上帝的手里。基督徒需要学会的就是，你越努力、越上进，越把荣耀归给主。
这也是很多基督徒有个错误想法的地方，很多基督徒想到神在做事，那我什么事都不要做了。我常听到这话：「我们什么都不能做了，只有祷告」。刚好相反，你越祷告就什么都能做，什么也都应该做。上帝的恩典、圣灵的能力不是叫人懒惰的，是叫人更勤快。而人就常会有这错误，他觉得他一旦勤快那就不是上帝在做事，但我们信主的人就要知道一件事，我们勤快、正直，那就更是上帝在我们里面工作，你有什么不是领受的呢？所以如果你用功读书很好，但你用功读书更要把荣耀归给上帝，因为用功的心志、机会都是神给你的。你不要以为你归荣耀给上帝就是你明天考试却从来不读书，天天看电视、睡觉，然后在梦中上帝把答案跟你讲，甚至在考试时圣灵抓住你的手把答案写出来，那就叫主做事，各位，这是懒鬼做事。你今天考试能够考得好，包括上帝让你不眠不休的努力读书、绞尽脑汁思考、记忆，包括上帝给你先天的聪明能干，也包括上帝有时候让你有灵光一闪、有灵感，这都在上帝的手里。一方面我们是基督徒，知道我们的神是正直善良，我们就更要正直善良，一方面我们知道神的标准是绝对的，我们达不到他的标准，所以神让我们得到一些好处，我们只有感谢他。
内里诚实
但以理在巴比伦，他没有办法禁止别人怎么看他。今天如果有基督徒在你的专业上非常有成就，我们在台湾也有宣教士医生在台湾奉献了几十年，得到勋章，政府给他颁奖，我们都应该诚实的说荣耀归给主，我今天这一切成就都是主给我的。但不信主的人他们既不信主，会觉得你说得是客气话：「你客气了，这还是你的聪明、努力」，我们不否认我们有聪明、有努力，我们只是看到一件事是世人看不到的，是我们属肉体时也看不到的，就是我们的聪明努力完全在上帝的管理中，所以靠著恩典、靠著圣灵，不是说我们变成懒人，什么事都不做，刚好相反，靠著恩典、圣灵，我们应该更勤快，一心努力向善，而且做了这一切承认自己是个罪人。
但以理的祷告就是这样，「我们是罪人，我们得罪了你，虽然人看我是多么的好，我承认我也表现出一些上帝给我的好，但就上帝的标准和他的恩典，我就远远的亏欠」。所以基督徒说我们是罪人，并不是说我们一天到晚在杀人放火，我们甚至可能是越来越善良，但我们对罪恶的敏感度，对善良的喜悦度会让我们越来越诚实的谦卑，知道自己真是不好；我如果有好，这都是主的恩典。
但以理不能叫人明白，因他们都不信主，他们非说他是术士不可，他的确会解梦，但以理其实一再说明了这是上帝让我能解梦，别人不信这上帝，就认为这还是术士，这还是我给你的训练。别人这样看，那是别人，我们自己得有个认识。但以理在巴比伦甚至有这种现象，第1章第7节，「太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。」这四个名字原来都是非常敬虔的名字。但以理的意思是神是我的审判者，哈拿尼雅意思是耶和华显出恩惠，亚撒利雅是耶和华帮助。但进到巴比伦王宫被改名字，每一个都改成异教名字。
韩国政府有一次要印钞票，上面有佛像，韩国的基督徒就抗议，「你如果印了这个我们就不用」，他们力量很大，就抗议成功。如果中国政府有一天印弥勒佛在钞票上，你用不用？台湾这一天我看是迟早，你用不用？你应该有答案，韩国基督徒做的我很佩服，但你应该有更清楚的答案，你记得耶稣时候就有这事，「纳税给该撒可以不可以」？耶稣说：「把钱拿来，那上面是谁的像」？并不是是有上帝的像我们才能用。这世界是个罪恶的世界，我们求主让我们远离那些令你不安的东西，如果今天台湾的钱有个佛像在上面，我也会非常厌恶，我希望不要用，但是，神在世界上也使用该撒，当我们抗议无效时，我也会心安理得的用。这就是刚才讲的，「藉著不义的钱财结交朋友」。你觉得上面有佛像你才不安吗？上面有毛主席或孙中山的像你就很安吗？你应该一样不安。台湾的钱现在没有孙中山也没有蒋中正，有一些小孩子，小孩子不也是罪人，可以用吗？各位，我们希望有个平安的良心，希望在这世界上诚实做事，但又承认我们的义是永远不及上帝的义。如果有一天台湾政府变成佛教政府，然后大家都要改名字，如果把康来昌改成康观世音，老师点名我一定喊有。我们希望避免这些事，但就算你的名字是圣约翰，你心里不尊主为大，有什么用？西方有些人的名字是耶稣，你心里讨厌耶稣，那有什么用？所以我们内里的诚实是最重要的。
真信心里有真自由
但以理在一个异教地方，他所学的通通是圣经禁止的旁门左道，他的名字变成异教名字，他在那里一定很痛苦，我相信他有痛苦的地方，但但以理在那地方服事了好几朝代，以色列的时候喊以色列王万岁，巴比伦的时候喊巴比伦王万岁，波斯玛代时喊波斯万岁，我们中国人会受不了这个，但以理就这样做了。我不是叫你动不动就喊万岁，我们在这世界上，你如果真的在德国下去，恐怕也喊他们万岁，起码你纳税给他们。重要的是你心在主那里，你在每一个地方可以生活。
我是希望这段经文能让你在德国生活得更心安理得，如果有一天美国法国高薪聘你，你也不要觉得好痛苦，像文天祥、苏武一样，不必，你欢欢喜喜的在蛮夷之地作你的蛮夷之王。圣经讲的，全世界都在上帝手里，重要的是忠於上帝，你在每个地方诚诚实实的工作。
但是你忠於上帝的同时，信心都有行为，虽然但以理所在的环境里是这么多邪恶，他的确是诚实、忠心办事，但他有一件事，这件事也希望不要造成你们的误会，就是他一去到那里就表达一件事：「我不吃王的膳食」，这理由大概是王的东西是祭过偶像的，但以理不吃。各位，那又有点麻烦了，我们基督徒是不是也应该像回教徒一样，不洁净的东西不吃？你说，「感谢主，现在已经没有了，使徒行传里有讲我们可以吃了，除了一个东西，血不可以吃」。很多人提醒我，你在欧洲那边千万不可以说血可以吃，但我就要说可以吃。各位，圣经里给我们这个自由，我如果不吃，是为了不要让弟兄姊妹跌倒。我不会为这事争执，我只是在说但以理不吃王的东西，如果你以为说因为这东西会玷污他，那就错了。
你说，「经文明明是这样讲的，但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己」，所以他不要吃。但你看到后面，但以理书10:2，「当那时，我—但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，」换句话说，但以理后来也吃肉也喝酒了，只是他在特别悲伤的时候就没有吃，那就表示不悲伤的时候有吃。重点还是在你的信心。
保罗说「凡物都可以吃」，「凡事都可行，但不都造就人」。我们是一方面求主让我们走在真理中，但以理在这里所做的这件事，其实不在乎食物，在乎他立定志向，绝不让这世界任何东西，包括好吃的东西玷污他，这是了不起的，我们每个基督徒都应该这样。我们求主让我们立定志向，不让这世界、不让我们的情欲玷污我们，以致於我们就不吃不喝、住在修道院里、跟世界不接触、就天天读经祷告？不是的，我们是进入这世界，跟世人生活在一起，一起吃喝嫁娶，一起相处。如果你的丈夫妻子都不是基督徒，后来其中有人信了耶稣，哥林多前书第7章也讲，你不必因为你信了耶稣就把那不信的人休掉：「我以前很脏，现在我信了耶稣干净了，你很脏」，没有，保罗说你可以继续跟他住在一起，你要用你的信仰来影响他，不要让他的信仰来影响你，而你这心志要很坚定。
信心没有行为是死的，但是每个人一样的信心表现出来的行为不一定一样，跟随耶稣的人里面有人是奋锐党，他的政治理念是要推翻罗马政权，有人的政治理念是听从罗马人的，就是税吏马太，他们都跟随了耶稣，都是耶稣身上的肢体，我们有真正的自由，我们又有真正的一元和多元。
但以理那时候他有个这样的心志，绝对不要让人有个印象：「我的聪明智慧、生活动作气息是来自巴比伦的神」，所以我不吃。如果你觉得我吃而仍然感谢主，那也没有不可以吃的。我要提醒这一点就是，我们心志坚决跟随主这最重要，至於外表表现得怎么样也不是不重要，因为信心要有行为，但每个人的解读不一定一样，我们就求主帮助我们能互相尊重、彼此相爱。
但以理立志不吃王的东西，他也不是不讲情理，他说「我不要吃，我就喝白水，吃蔬菜」。各位知道伯夷叔齐的事吗？他们不食周粟，饿死首阳山上：「我是商朝的人，现在是周朝，我不要服事你周朝的人，我不吃你周朝的米，跑到山上去吃野草」。其实他不知道野草也是周朝的，他不知道死了也是周朝的人。我们基督徒不必在外表上怎么样，当然外面的行为也重要，但最重要是你的内心。但以理的内心很坚定，但这要付上代价，我相信这王的东西都非常好吃，但他绝对不吃，只喝白水，吃蔬菜。
提醒一下，太监长说，「不行，这样你一旦瘦了，我的头就会掉」。那时伴君如伴虎，王是随便就要杀人的。如果一个爱主的人可以说：「你头掉就头掉，我要坚守我的信仰」，这也很好，不过，如果可能在坚守信仰时不会妨碍到别人，我们也尽量跟人和睦。但以理说，「你给我十天，看我能不能还维持我美好的身体」。这都是很小的事情，求主在生活中给我们这样的智慧。
我们祷告。天父，我们求主恩待，我们在罪恶世界，流放在不同的地方，主，我们的心在你那里，但你也差遣我们在世上见证主，我们就求主帮助我们带著主的爱和智慧，带著主的善良和公义，带著主的正直和温柔，来这世上见证主，也对自己见证主，求主恩待，奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理，http://word.fhl.net）
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