从耶稣的话来看『因信称义』（2）
人要做甚么，才能得永生？（路加福音10: 25-28）
尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的神；又要爱邻舍如同自己
好，我们也再看一下另外一个反对因信称义有名的文章。文字我们也曾经提过。昨天也提了一下，我们今天再来看。就是路加福音第10章。
要行律法：就是圣洁的爱神和爱人
路加福音10:25-28，「有一个律法师起来试探耶稣，说：夫子！我该做什么才可以承受永生？耶稣对他说：律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的神；又要爱邻舍如同自己。耶稣说：你回答的是；你这样行，就必得永生。」这又是大家喜欢讲的，到今天还很喜欢讲的：我们得永生不是因著信心；而约翰福音是晚期写的福音，约翰福音是神学已经发展很多的福音，约翰福音是保罗之后受保罗影响的福音，所以约翰福音才会讲信耶稣得永生，其实这不是耶稣本来的心意。很多学著都是这样讲的：如果要讲到耶稣原来的心意，我们要讲到前三个福音书来讲，包括在这里，显然讲的是这么清楚－－我们怎么得永生，他们没有说信耶稣得永生，这是耶稣说：「你要行，你要如此行，要有行为。」
要先连於基督，领受恩典，才有行律法的能力、爱的能力
好，我们又赶快跳回来一下，我一再说，我们没有轻看行，我们没有轻看生活，我们没有轻看生活中的见证，我们没有说信心不要有行为。这都是圣经中的话，我们怎么敢说没有呢？我们只是要强调，如果你要有行为，你也应该要有行为，但你要先领受恩典让你能行。如果你要爱，你要先领受神给你的爱。如果你要有能力，你要先领受圣灵给你的能力。而我们不断需要圣灵给我们能力，我们不断需要爱，因为我们不是活水的泉源，活水的泉源是耶稣。我们始终需要连於耶稣。我们自己不是生命的根，我们是野葡萄的枝子，这个枝子是要接在好橄榄上面，我们要随时接在耶稣的身上。我们随时要信靠耶稣，我们随时要求圣灵帮助我们，我们随时要看自己如同无有，我们要随时以自己的软弱为可夸的，就是我们随时要承认我们需要信靠耶稣。
按爱的律法行，必须是基督在我们身上的工作
好，看起来这里，耶稣讲的就是，我们要去行；你行了，就得永生。你看，该做甚么？25节讲到「『试探』耶稣」，『试探』这个字会引起一些误会。这个『试探』未必在讲到说，这个人有甚么恶意，对耶稣有甚么恶意。因为『试探』这个字，可以把它了解成「恶的试探」；但也可以把它了解成「把一个难题给耶稣」。试探就是折磨、为难。他来试探耶稣，就是他来考耶稣，未必是他要故意为难、刁难耶稣。有可能他自己觉得这是一个很困惑的事情，我自己觉得他不一定有恶意来问耶稣，应该也有恶意的成分或不是好意的成分，但应该也是他自己的困惑。我觉得，这个律法师，实在很多人讲道的时候、写文章的时候，都骂这律法师，说他很自私，说他怎么不好。这些骂律法师的人，比律法师还不如。这些人或很多的牧师天天讲「我们要像好撒马利亚人」。对不起，这样的牧师多的不得了，这样的文字多的不得了，每个人讲道都在说我们要做好撒马利亚人。也没有错，因为耶稣有这样说，你照样行就对，但是我们看得不够仔细，我们错过了最重要的地方。我不觉得这律法师有很大的恶意。或许他的不满意是他自己诚实的想要行善或遵行律法；这比许许多多高举律法的人，伟大多了。
有一个律法师，起来试探耶稣。有一个律法师来问耶稣，问一个问题，问一个难题。这件事情，圣经有三次记载。有关的记载有三次：一次在这里，律法师来试探耶稣。另外一次在马太福音22:35，有一个律法师也是要试探耶稣，他来问耶稣一个问题，这个问题在马可福音12:28，那里也有提到。这几件事情是不是一件事？我不知道。但是我觉得很可能有人继续不断的问，就跟我们今天常常问的问题是重复的。因为我们一直有困惑：有了答案，又想再问；有了答案，又觉得答案不够满意。就是我们天天在主里读律法。犹太人到今天，对律法是看重的无比，我真的感谢主。应该看重律法的，我们应该看重律法（Law）。德国人也看重律法（Law）。我们中国比较不看重律法（Law），所以我们中国人要强大，其中有一个很重要的事，就是要注重这个律法（Law）。
好，他能看重律法（Law），但律法（Law）是甚么？律法（Law）若要遵守的话，很困难，很辛苦。只有不遵守律法的人，才会一天到晚叫人守律法。只有不知道耶稣的律法，包括我刚刚一直在强调的、在登山宝训里面耶稣的律法，不仅强调外面的行为，更强调里面的完全的善良。律法是恐怖无比的，马丁路德讲对了，律法是绝对的圣洁。律法是在西方传统里一直有的。律法、法律是甚么？我不知道德国是不是这样？美国是这样，法律、正义是一个蒙著眼的女神一手拿著一把利剑，一手拿著天平。天平就是要衡量你对不对；蒙著眼的意思就是一视同仁，或不视同仁，不因为看到你是甚么人就给你比较多的偏袒；拿著利剑就是执行。我是没有去考察为甚么是一个美丽的女神拿著这个。女人的判断力起码…对不起。女人杀人的能力够吗？
但是，我们不讲这些希腊、罗马的神话，我们讲这跟基督教是有点近的，律法是严厉的，要求是恐怖的。律法绝对也是可爱的，诗篇119篇讲。我们基督徒应该爱神的律法，但是那是重生得救以后，基督在我们身上的工作，使我们越来越多活出，心里面也遵行，行为上也遵行上帝的律法，甚至越来越喜悦上帝的律法。就是所有的律法总结起来就是圣洁的爱神爱人。但是我们也需要去知道，你越去行，越是去靠著主，你越知道我不够善良、我不够好。
因著信，会让我们遵行律法的时候越来越谦卑、善良
所以对不起，有人这样说我，这样实在是夸口了，我不好意思，就是跟摩西有点像。甚么叫跟摩西有点像？在民数记里，摩西是全世界最谦卑的人。这不是有点不谦卑嘛！各位，有人说我很谦卑。如果我真的很谦卑的话，我觉得我只是很诚实而已；我真的很谦卑的话，应该是我的行为越来越善良，甚至我的心也越来越善良，应该是真的。但是我也越来越诚实、真实的发现、知道两件事：一个就是这个善良通通来自上帝，所以我没有一点点可以夸口的。另外一个是，上帝的那个良善，比我现在的良善不知道好多少。我的良善有很多羞愧的地方。所以，因信称义让我们谦卑下来，把荣耀归给主，而且我们真的在遵行的时候，我们的确越来越善良，越来越谦卑。
律法是越遵行越知它的严格、难行
这里是有律法师来试探耶稣。马太福音22章是讲到有人来问律法，「诫命哪一条是最大的？」还有一次，马可福音10章讲到说，有个少年官来问耶稣，「我要做甚么，才能承受永生？」这三处圣经的记载都有点类似，这三个来问耶稣的人都是好人，律法师也好，少年官也好，都是遵守律法、想要遵守律法的人。然后我就觉得他们很像还没有得救的路德，像任何一个诚实的，包括无神论，包括无神论，或儒家，或相对来讲比较诚实的想要生活圣洁善良的人的一个特点。那些人的特点就是好苦啊，好累啊，律法的要求实在好严格喔。通常这些道德好的，这不一定是学问家，（事实上我觉得学问家、念书的人常常是没有这种道德的），可能是老农夫，可能是长期在礼教下守礼教的人，都很苦，都非常的辛苦。所以，他们可能有一种心来问，我们千万就不要骂他们，他们的行为比我们好太多了，「我要做甚么，才能承受永生？」「哪一条律法是最大的？」他们可能都有一种想法，就是他们都希望律法的重轭能够减轻一点。
律法，哪一条是最大的？意思就是说，我就把这最重要的这一条守完就好了。别的，我实在没力气守。就守律法的人才知道守律法多么的累，不守的人就会在那里说风凉话。就跟教会里面，服事的人才知道服事多累，不服事的人就会批评别人的服事不好。守律法很累。
律法的总结就是爱－－爱主你的神和爱人
好了，有人觉得他通通都遵守了，就是那少年官，他说：「我这一切都遵守了」。但是他会跑到耶稣面前来，他也在说一件事情，他觉得：就算我们退一万步，我真的想去守律法，你真的去遵守律法，你就知道律法很难守。然后退一万步说，真的有一个人，亿兆中的一个人守了，他还会觉得不够，那就是那少年官：「这一切我都遵守，我还缺少甚么？」你都遵守，就没有缺少了？也有很多人骂那少年官，他根本没遵守。我觉得也不必骂他，他一定敢在耶稣面前说从小就遵守，而且耶稣听到他讲这话，看他就爱他，应该耶稣也知道他讲的是实话。他真的很可爱，他真的是一个非常好的少年人。他真的是一个又有钱、又有道德、又谦卑的人。但是，他用自己的话表达：「这是不够的」，他说：「我来缺少甚么？」他一定是还有缺少，所以他会跑来跪在耶稣面前，说：「我还是不安耶」。
各位，这些都是我非常敬佩、尊敬的人，一般在讲道的时候，一般在写文章的时候，我看到的，包括律法师说：「谁是我的邻舍？」都被人家骂：「这个人好自私喔，谁是我的邻舍，还要挑一挑谁是我的邻舍，我才去关心一下。」说骂人家自私的人，我相信他连一个邻舍都没有照顾过，才说这种风凉话。那少年官也是跑到耶稣面前跪下来，「这一切我从小都遵守了」，而耶稣说；「你还缺少一件」，他心里真是非常非常的觉得自己不够，所以他才要来。所以圣经上要表达的是，我们真是缺少对律法的认识，但又多少认识一点。
各位，我刚刚讲的好像比较哲学一点，比较深入一点，其实我们每个人生活中恐怕或早或晚都会体会，且很深的体会。我们就说一件我们最喜欢、最有福的事吧。跟我们刚刚讲的有点像。包括非基督徒也有类似的情形。就是当您和您亲爱的朋友要结婚的时候，在圣坛前面是多么美丽的一件事，对吗？我的小儿子刚刚结婚，我这老头子看了都很感动，觉得好快乐喔。他能够跟一个他所爱的女孩子，他们互相相爱，圣洁的相爱，又上帝让他们结婚，好幸福喔。然后你会听过千篇一律的牧师或主持人，我不知道世俗的法官有没有这样问：「你愿意爱他、尊敬他，在饥饿的时候，在饱足的时候，在贫穷的时候，在富足的时候，都爱他不变吗？」千古以来，你听到的答案，如果愿意在那里，应该都说愿意，应该没有说我考虑一下。
各位，我主持过婚礼。我这个人就乌鸦嘴，我主持的时候就说（我要讲甚么就讲甚么，当然）：「你愿意在任何时候都全心全意的爱他吗？」当然新郎说：「我愿意」，我说：「你乱讲」，当场很多人都笑出来了，对不起，破坏了那气氛。其实这是每一个新郎新娘在台前说的谎话，或者说的他不知道是你要尽心尽性爱主你的上帝和爱邻舍如自己。我们能够尽心尽力的爱吗？各位，爱的律法好伟大。
爱不是姑息罪恶，爱是对人有益
甘地和托尔斯泰说「爱，好伟大」。有人打你左脸，你右脸也给人家打，好伟大。你知道甘地在抗日战争的时候对我们蒋委员长说过甚么话吗？他倒是很一致，蒋委员长去看他，日本人在侵略我们，甘地倒是非常一致的在说：「中国人应当让日本人统治，中国人应该让日本人」，甘地的精神就是不抵抗，我们不以暴制暴，我们不以暴对抗恶，我们就被他们打，有人打我左脸，我连右脸也给他打。南京大屠杀强奸五十万个中国妇女，再送五十万个去。甘地真的就这样讲。
所以《甘地传》这些电影把他拍得无比伟大，实在是糊涂。我实在一点也不觉得他伟大，对不起，他可能有伟大的地方。但是我觉得他这种讲法你我都应该同意，那叫残忍，那叫无情，那叫愚蠢，那叫懦弱。当你对恶霸、流氓、人家攻击你的时候，没有一种恰当的反制行动的话，你是容许更大的罪恶。说那些风凉话的人，我们要爱、要饶恕，都是自己没被强奸过，都没看到强奸犯怎么坏的。好了，如果你真的被强奸了，你说：「我愿意继续被强奸」，说不定你已经享受那性快乐了。各位，爱的最重要是要对别人有好处。当别人继续在强奸作恶的时候，你对他最大的爱，最起码是停止他的作恶，所以基督教爱人不是没有义的，不是没有刑罚的。
不过，我们现在讲到爱，我们哪里能爱！不要说爱仇敌了，就是这些说天方夜谭的人说：「我们要照著耶稣的话去做的人，我们要落实耶稣的教训，我们要活出耶稣的形象，我们要活出这个信仰来」，说这些话的人都是从来没有想要照耶稣的话去做一次，他才会说这些风凉话。如果他做过一次，去落实我们信仰一次，他就知道多么艰难，甚至他会知道这多么不合理。你对强奸犯，你对日本人…我们当中如果有人是日本人的话，我们也请你原谅，因为我们基督徒是每个人都爱，但是错误都要讲出来的；中国人也是一样。我也听过中国人讲过，前一阵子钓鱼岛不也是这样吗？「杀光日本人，强奸光日本女人」，这甚么话嘛！不是一样很邪恶吗？
真的去爱人的人会觉得爱人真的是很难
我们不要讲日本，不要讲犹太人，不要讲中国，不要讲德国人，我们就讲夫妻之间要那么相爱，你能够爱吗？各位，我们每个人都知道，你在任何一个时候都爱他，贫穷的时候，富裕的时候，健康的时候；任何一个时候，包括老婆把你的卡刷爆的时候；任何一个时候，包括她使性子的时候；任何一个时候，能吗？我们都不能，火得不得了。你在任何一个时候都爱她吗？你迟早发现：我在任何一个时候都恨她，这容易遵守。所以不管是马可福音第12章讲的，马太福音22章讲的，或路加福音第10章这里讲的，「最大的诫命是甚么？」「我的邻舍是谁？」都是一个遵行上帝律法，实际去遵行的人，他觉得我真是累，可不可以少一点？可不可以把我的邻舍限制范围小一点？
我们的爱常常是以自我为中心的
如果像我们今天很多人讲路加福音第10章，耶稣的比喻「好撒马利亚人」，「谁是我的邻舍呢？就是谁都是我的邻舍，我们都要去爱」，这也没有错；但又是错在根的问题。如果你是这样讲的话，我实在要再一次说，请你就去爱爱你的邻居看看，不管是字面上的你的左邻或右舍，或你身边的这些人，你爱爱看。你爱爱看你的同事，你爱爱看你的儿子女儿，我们的爱常常是甚么？我们的爱常常都是自怜。
各位，你爱谁？我们爱爱我们的人。我们爱让我们快乐的人。我们爱让我们舒服的人。人家让我们不快乐、不舒服，我们不爱他。所以，我们讲的爱不是圣经讲的爱－－「爱，是不求自己的益处」，我们的爱都是很自私的。我们爱人，君子爱人以德，爱人最重要是让人得到好处。让人得到好处，包括告诉他上帝的律法－－上帝的律法多么的严格，你要怎样去做，包括上帝的福音，上帝的赦免，让你得到多大的拯救，耶稣为你成全了律法上一切的事。
耶稣讲的，「你若如此行，就必得救」，跟我们刚刚看到的「神会按各人的行为审判各人」，是一致的。你要有好行为，所以你去这样行；你要照律法称义，你就照律法称义。可以啊。神就颁布律法，你就去照律法称义。但是你就要遵行到底，一个字不可以漏。
谁是我的邻舍？（路加福音10:30-38）
耶稣下面就讲了，「谁是我的邻舍？」各位，这可能你不熟圣经，这段圣经也熟悉。谁是我的邻舍？耶稣就讲了一个故事，30-35节，「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。」
我们大家都熟悉，而且我们每次听到讲的故事、讲道或文章，都还形容一下这里的情形怎么样，演戏的也形容一下，哇，一个祭司就是牧师过去，因为他要去讲道，所以就对路上受伤的人一点都不关心的就过去了，「啊呀，今天基督徒都没有作好撒马利亚人，难怪那么少人信耶稣，我们都好自私、好冷酷、好没有爱心」，各位，说这些话的人从来没有看到被打伤的人，或他没有去帮忙的，才会说这种风凉话。
各位，你要作好撒马利亚人机会太多了，你也一样，我们都太多机会了。包括我在柏林就好几次。因为在这里没有坐地铁。我在柏林有两次上地铁或火车，有流浪汉。各位，那流浪汉之臭，每个人都躲开了，我也躲开了，我如果去照顾他，包括在这里，看到他就动了慈心，（对不起，我是动了恶心），就油和酒到在他的伤处，各位，我就不要去讲道了，就不要去服事了。说那些…我现在住的地方到上班的地方，中间要经过一个公园，大安森林公园，我在台北，那里面也有一些流浪汉，如果我每次上班，每一个有需要的人，我都帮助的话，我一天班都不能上了。你要先骂这个祭司很自私吗？然后，更不要说现在有多少故事了，你帮助那个人，那个人反咬一口的故事，也有很多。
然后，有个利未人也从那边过去了，有人说：「你看耶稣讲得多么生动，从那边过去，假装没看到，好硬的心，好冷」，讲这些话的人，我再次说，都没有去帮助人。或者帮助人就是点缀点缀的，那不是像耶稣讲的。耶稣大概知道两千年以来有多少人会用他的文章、他的话来定罪别人，来自义自己，所以他讲得很仔细，你不要乱定罪别人，你要帮助人不是做个show的，你帮助人是要用油和酒倒在他伤处，包裹好，扶上他，就是很仔细、很谦卑，不是作show的，而是「带到店里照应他。还要拿出二钱银子来，交给店主，你且照应他；此外所费用的，我回来必还你」。你真的要讲究的话，这个好撒马利亚人为德不卒耶，他好事没做到底，他还是要去办公耶，虽然他留下两钱银子。
我们做不到律法的要求－爱每个人
用耶稣在马太福音25章我们刚刚看的，这个好撒马利亚人他只做在一个人身上，照耶稣的标准，有任何一个受伤的人他都应该要去做。如果他做了一万个，已经算是所有人里面，比德瑞莎修女还了不起的，只要有一个没做到，他还是要下地狱。因为律法要求是完全。
好了，耶稣讲完这比喻以后，36-38节，他说：「你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？ 他说：是怜悯他的。耶稣说：你去照样行吧。」去照样行，我们非常承认我们每个人，包括我刚刚所批评的那些牧师或神学家说的，「我们应该作好撒马利亚人，我们每个人都应该爱，我们每个人都应该关怀」，是这样的，我们承认。当然承认，因为上帝的律法是这样要求的：我们要尽心尽力尽意尽性爱主我们的上帝，我们要爱邻舍如同自己。从旧约到新约都是这样，每一个人都要爱，每一个人都要全心全意爱，没有错。然后，每一个人都要爱，我们又发现我们做不到，包括这好撒马利亚人他自己也做不到、做不完全。那我们怎么办？
我们就做，那我们做不到，那怎么办？就继续做。做不到，那怎么办？就做到死啊。累死了，还下地狱，真是很可怜。各位，这个很熟悉的经文，你能不能再看一看，他在说「谁是我的邻舍？」「谁是我的邻舍，我要去爱他？」如果照我们现在讲的，谁都是我的邻舍，我都要去爱他，这就律法。没错，律法要求我们爱每个人。应该我讲到这里，应该你已经听得进去了，因为我已经讲一千零一遍了。如果你要爱，就要每个都爱，完全的爱，打从心里的爱。但我们办不到。
所以，每个人都是你们的邻舍，你们要去爱。邻居是我爱的对象。邻居是需要的人，我要去爱他。可是耶稣是在这样讲吗？有一部分这样讲，但是根不是这样讲。再讲，谁是我的邻舍，我要去爱？每个人都是你的邻居，你要去爱。你要像英雄一样去爱每一个人。你是一个英雄，你是一个勇者，你是一个上帝爱去爱每一个人的人，这是我们大家都知道的，讲道也都这样讲，这是神给我们的律法。没错，只是很多人忘记我们在去爱每个人、每个人都是我邻居的时候，耶稣其实是在讲另一件事，整个的比喻是在讲另外的一件事。他颠倒过来讲。他不是在说「你的邻居是谁？」，他是在说「你先搞清楚一件事，你是谁？」
我们都是极其可怜、自顾不暇的人
这个律法师在说，「我的邻居是谁？」，但耶稣是在说，「你要先搞清楚自己是谁？」「你先不要问你的邻居是谁？」「你先问自己是谁？」他整个的故事在讲：「我是谁？」
各位，我们每个人都想到说「我的邻居是我要爱的对象」，但要先想想看「我是谁？」。各位，你看得出来吗，这个故事是在讲「我是谁？」，我是一个被打半死的人，我是一个无亲无故，没有人来帮助我的人，我是一个很可怜的人。耶稣在讲这个世界上的每一个人都是很可怜的，自己的处境很可怜，别人的也自顾不暇。我们不能怪利未人，我们不能怪祭司，他有他的事，他有他的工作，他有他的家要养，我们们没有办法顾到每个人，我们不要讲道甚么大道理，就是每个人生活中我们应该很同意一件事，各人自扫门前雪都已经不得了了。我们在台湾是不懂这句话的意思，你们在德国下过雪，我不知道你们扫过多少别人家的雪。但自己门前的雪能扫，已经不错了。你自己的小孩能管教好，已经很不错了。
我们是谁？我们是被人打得半死、没有人爱的人。我们也不能怪人，这世界是这么残酷。但有一个人，跟我们不沾亲不带故，他来爱你，他来救你，这个人才是你的邻舍。各位，看到没有，耶稣的讲法跟我们一般理解相反。我们通常讲，我的邻舍是我要去爱的对象。这里讲，你的邻舍是那爱你的人。「哪一个人？」，你如果现在头脑还转不过来，第36节，中文翻译也长了一点，「这三个人」，就是一个是利未人，一个是祭司，一个是好撒马利亚人，「哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」利未人、还是祭司、还是好撒马利亚人是那个落在强盗手中的？落在强盗手中的就是你，就是我，就是这世界上的每一个人。我们不必去追究落在强盗守中，那强盗是谁？这些我们不必去追究了。耶稣不是在讲这些事。耶稣在讲的是人在很可怜的状况，有三个人，哪一个人是那很可怜的人的邻居？所以邻舍，在这比喻里，并不是你要去爱的对象；在这比喻里，是那爱你的人。
那爱你的人就是你的邻舍
各位，你脑筋转过来没有？我不是在扭曲这个经文，我只是在让这个经文还原，因为一般的解释都是在讲「我要爱哪一个人」。可是在这里讲「谁是你的邻舍」是在讲「谁就是爱你的那个人」。谁是爱你的人，怜悯你的人，拯救你的人，帮助你的人。像路德和奥古斯定就很轻而易举的在解这段经文的时候说：「所以我们的邻舍就是耶稣」，所以，你尽心尽意爱你的神，又爱邻舍如同自己是一个诫命；爱邻舍就是爱上帝，上帝就是怜悯你、救你、恩待你的，所以你要去爱他。加尔文比他们两个严谨一些。加尔文坚决拒绝这样的解释。他拒绝把这解释扩大到耶稣是那个怜悯你的那个人。他拒绝。但他跟路德、奥古斯丁解释有个基本相同的地方，就是他说：「这段经文让我们清楚看到律法是不能遵行的，是我们没有能力遵行的」。
我觉得这两个说法都对，路德的讲法可能稍微（一般人说是）灵意解经，我也不说那是灵意解经，就是稍微推出来一点，我不敢说那个邻舍就是耶稣，但最起码是怜悯他的，这是没错的。但加尔文、路德、奥古斯丁都有个基本的，我们福音派、我们正统基督徒一直相信的一件事，如果我们要爱人，我们得看到一件事，我们是被上帝白白的爱的，是还做罪人的时候，基督就为我们的罪死了。这都是新保罗观和那些不喜欢讲救恩论的人不敢面对的经文，因为再怎么曲解也曲解不掉。
我们需要被拯救，但是我们也承认：当我们被拯救了以后，我们需要对人也善良。而我们对人再善良，又回到刚刚马太福音25章的比喻，我们对人再善良，我们还是不够善良，达不到上帝的标准，所以总是需要上帝的拯救、上帝的恩典。
律法，包括爱人，都是极其难行，我们不能遵行的
这是我们今天讲到因信称义，我们从这两个地方、这几处经文，一个是马太福音25章，一个是路加福音第10章，以及其他几个类似的经文，我们来谈到律法是好的，爱人更是我们需要遵行的，是诫命，是命令。所以这个就是我们对福音和律法一个奇妙的关联，福音和律法一方面是好像相对的，一方面是相符的，就看你的信心。各位，譬如说：律法里面，包括我们要爱人，这是一个律法，跟每个律法一样，是非常艰难的，是我们不能遵行的。但是如果我们在不能遵行的时候，律法是我们训蒙的师傅，让我们更愿意到主那里去，那就更有福了，那我们就得到恩典。
律法，包括守安息日，都要用信心的态度来看上帝已为我们成就的救恩，然后我们要恐惧战兢做成我们得救的功夫
又譬如说：律法里面，从另外一个角度来讲，律法就是十诫，律法就是爱神爱人。但是，我们从另外一个角度来讲，律法里面最重要的一个律法，或代表性的律法，可以看得到的就是守安息日。你在十诫里面，要守安息日是最长的诫命。你们要守安息日，这是一个律法，而这个律法是让我们非常痛苦的。为甚么守安息日叫我们痛苦呢？为这叫你甚么事都不可以做。那就跟你在床上的时候睡不著觉，又不能起来看书，甚么都不能，翻来覆去，又甚么事都不能做。好，这是开玩笑的。
守安息日，其实这是一个福音，这是你得到拯救。世界的被创造，完全不是你的功劳。从世界的被创造到新天新地，都不是你的功劳，都是上帝在做的。安息日最重要的一件事情就是让你知道：上帝把一切事都做好了。昨天弟兄问的时候，我也讲过，他从永远到永远把一切的事情都做好了，所以你要安息，你要相信他都做好了，也做得很好。
当然，就我们人来看的话，当然他已经做好的时候，事情还是在时间里面不断地展开，我们是凭著信心、用安息的态度，（当然我们心中有很多的焦虑害怕），来逐一完成上帝已经为我们完成的救恩。所以，耶稣成全了救恩，三位一体的真神成全了救恩，但是保罗在腓立比书就说：「要恐惧战兢做成你们得救的功夫」。因为人该尽的责任，跟上帝已经做的事，一点都不冲突的。
甚么是藉著不义的钱财，叫我们上天堂？
好，我们讲到因信称义，我们不用保罗的话来讲，我们特别用耶稣的话来讲，我们特别用耶稣的例子来讲，我们也再提一个也算是有名的难解的经文。我们提一下。我们看一下路加福音第16章。
路加福音16:1，「有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。那管家心里说：主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。於是把欠他主人债的，一个一个的叫了来，问头一个说：你欠我主人多少？他说：一百篓（每篓约五十斤）油。管家说：拿你的帐，快坐下，写五十。 又问一个说：你欠多少？他说：一百石麦子。管家说：拿你的帐，写八十。」对不起，我刚刚说你们的脑细胞越来越低了，但现在更低了，不过，这一段经文更需要脑细胞，所以我们一起来努力试试，看在饭前能不能看得懂。
刚才读的，你都能懂，实在是很普遍的浮世绘、众生相。这个财主是非常有钱的，圣经用的形容我们是看不出来，因为我们不知道甚么是一百石麦子，这是多少钱。现在很多小朋友根本连麦子都没看过。只看过面包。一百篓油也没看过，这都是天文数字，都是非常富有的。他能把这些借出去。我们可以说，就是一个人他是一个财主，然后他有一个管家。管家在你们公司里叫财务长，管钱的。别人「向他主人告他浪费主人的财物」。这浪费主人的财物，应该跟贪污舞弊有一点关系，反正照今天中国大陆反腐的作风来讲，就是这个人有点腐败、很腐败。那你做一个财务长最重要的，当然最重要的是会赚钱，在以前最重要的不是会赚钱，是廉洁。他不廉洁，所以不行，「你不能再作我的管家了」，第2节，「我的」两个字是画蛇添足，它旁边打点，是原文没有的。我们画蛇添足的说：「不能再作我的管家了」，好像这个人还可以到别的公司作管家，所以就加了一个「我的」，其实他是再不能作管家，因为管家需要很有操守。现在他操守有问题了，所以他不能作管家了。
好，主人对他说：「把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家」。第3节，「那管家心里说：主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。」
顺便讲一句，常常有不信主的人比我们更看得出圣经里的奇妙。我们德语，全世界所有的方言能够发展都跟圣经有关系。德语，包括德语的文学，德语的发展，跟三个人或两个人很有关系，最有关系的是马丁路德。他把圣经翻成德语，让普遍的人能读圣经，然后普遍的人能把这个话用在生活中，这个功劳太大了。就他知道真理比这文学上的、语文上的重要得多。另外的是格林兄弟，听说他们的话也影响很多人。我们中文也是类似的，英文丁道尔的翻译也是这样的，就是英文圣经、中文圣经都影响了很多人。我们还不大知道，现在很多人还在骂和合本翻译得不好，一定有很多要改进的地方，但是胡适之先生一辈子没信耶稣，他怎么搞的，他有一次一看圣经，他指著和合本，说（在这么早的时候，五四运动之前）：「怎么有那么美的白话文」！我是看了胡适之先生的这句话才注意到的，那白话文又生动又漂亮。
这个管家他说了十个字：「锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞」，胡适之说：「这白话文真漂亮，他讲得多么简洁，『锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞』，好棒喔」！当然，胡适先生恐怕不知道这不只是翻译翻得好，耶稣讲得是更漂亮。耶稣好会讲故事。路加把这故事放在『浪子的故事』后面，路加把这故事放在『财主和拉撒路』之前，在神学上我想应该也有很丰富的意思。
耶稣讲这故事，我觉得实在太精采了，第1-7节就是一个不诚实的财务长，他的确不诚实，在这一点我说我们很容易了解，因为这世界上包括中国大陆的官、台湾的官、美国的官，（德国的官可能比较好一点），都在经管钱的时候不够诚实。然后这些人都好吃懒做，当然不诚实被发现的时候，他就要想，「我将来做甚么？现在已经不能作舒服的办公室工作，不能作白领了，只能作蓝领了，那我不要做，我不要去工作，我没有力气」，这家伙好吃懒做。
好了，你现在不能过舒服的日子，你连靠劳力生活的，你也不愿意，那只有最后一条路，你要活下去就是讨饭。这个人还很好面子，人家看到：「康牧师，怎么你坐在这里？」，怕羞啊。他要怎么做呢？他必须想个办法。这是不可能的事，结果被他想出办法来了。就是他要在他以后的日子里，这个人是贪腐之徒，这个人好吃懒作，这个人是个贪官，这个人非常不好的人，这个人要过很舒服的日子，他已经离开大公司，他不可能管钱了，但他不愿意工作，也不愿意讨饭，但在他不可能过舒服的日子的时候，被他想出办法来，他要做甚么事？其实这是我们每个人都梦想的，就是我们以后可以不工作、白吃白喝到死。各位，我不知道你是不是这样想的，我是很早就这样想了，最好三十岁就不要上班，那时候是存了一百万就够了，现在是一百亿，然后就可以到处吃喝，到处去玩。到德国来不必讲道，就住五星级旅馆，有人伺候我。他要过这种日子。各位，我不知道你有没有这种梦想，如果你没有，你实在缺少一点人性。应该是有，我要有人接我住到他家。各位，那时候没有甚么旅馆，像好撒马利亚人比喻中的旅馆都不是很容易住的，也不太好，最好是在人家家里，有人来伺候你。
居然他想了一个办法，这办法也不稀奇，就是改账。你这公司欠了我主人一亿，我改成五千万。欠了两亿，我改成一亿。我猜，这猜也是合理。我猜，他改账的时候一定把旧的账都留下来，然后这个账跟人商量的时候，也把他录影下来了，这样他才能去勒索别人。所以他的确改了。改了以后，他没有工作了，离开了，他可以到那这家公司跟那人说：「老兄，你省了五千万，我在你家白吃白喝两个月，没问题吧」！然后两个月到了，就再换一家。反正他就可以白吃白喝到死。
耶稣讲的这段话一点都不难懂。我们也都懂，只是我们知道这是很不道德的。好，比较难懂的是第8节，「主人就夸奖这不义的管家做事聪明。因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。」这个难懂就是，如果你是一个亿万富翁，有人把你的钱Ａ了，拐了，让你的财产蒸发了一半，你不应该夸奖他们，你应该大怒。为甚么主人就夸奖他呢？这问题不太难回答，就是主人不是夸奖他Ａ他的钱，主人是夸奖他实在是很聪明。甚至耶稣说：「今世之子，在今世上生活，他比我们基督徒要聪明多了。他能够把不可能的事做到。」甚么是不可能的事？就是他不工作，他被人Fired掉也不能接触到钱，但他能够为他将来能够舒舒服服地过日子，想出一个办法，真聪明啊。
到第8节，耶稣讲的比喻都不难懂。但是难懂的是第9节，这节恐怕是整个圣经里大家最不能懂得。第9节，注意，这不是主人讲的，这不是不义的管家讲的，这是耶稣讲的：「我又告诉你们，要藉著那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」各位，你看到这节经文应该毛骨悚然的。这是耶稣的吩咐。耶稣告诉你，新保罗观的人要多看看这一节，耶稣讲道德，藉著不义的钱财结交朋友，各位，这句话，这段圣经最好剪掉。最少要从你儿子的圣经上剪掉，或把他干掉，免得你儿子一看，「啊，耶稣要我去贩毒、要我去赌博、要我去贪污、要我去跟人家出入最下流的地方，藉著不义的钱财结交那些酒肉朋友」。
各位，第9节有两个恐怖的错误：第一个错误，或考证的错误就是，耶稣怎么会有这种道德教训：「要藉著那不义的钱财结交朋友」，这是道德上的错误；第二个错误更恐怖了，还不是道德上的错误，是神学上、信仰上的错误。「到了钱财无用的时候，他们可以接你们」，这他们可以指钱财，也可以指那些朋友，「他们可以接你到永存的帐幕里去」。各位，永存的帐幕，上天堂，是耶稣得到的。退一万步，作合理的错误的解释是：因为我们有好行为，所以我们能上天堂。请问，他说我们要藉著不义的钱财结交朋友，不义的钱财或者这些酒肉朋友，不是耶稣，不是上帝，不是圣灵， 不是天使；是不义的钱财可以把我们接到天堂，这是甚么信仰啊！而这是耶稣的吩咐。我认为路加福音16:9是最难解的一节经文，因为，看起来跟我们所有的道德和信仰冲突。
好，继续讲下去，解释这个之前，我们先要讲……（Sorry！录音中断。）
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