我们的核心信仰（1）
我们的核心信仰有三个，你这个能了解的话，我们就可以继续了解甚么叫做异端了。我们知道我们核心的信仰是甚么，我们也就知道甚么叫做异端。这个我希望不要造成任何的无聊，或让你觉得没有兴趣，因为这是最重要的。但是最重要的，的确一方面也是我们不了解，一方面我们甚至觉得不重要。我们华人教会，包括我们个人团体，我们都希望能够在这些事上，我希望能够有些进步。那我就说一下我们的核心信仰，以及在这个核心信仰出了错误的异端是甚么。
我们的核心信仰
认识我们信的对象：三位一体的独一真神
我们的信仰的核心或核心信仰，最重要的是我们所信的神是谁？所以如果你对神的认识错误，你的核心信仰就错误了。核心信仰错误了，你就是异端了。所以不管人的行为怎么好，或有一些教派，有一些人，我们承认他的行为很好，但不管他行为怎么好，若他的教训违反了核心信仰，他就是异端，他会把你带到地狱里去；那个，我们不能接受。
核心信仰最重要的，就是对神的认识是正确的。对神认识最正确，最基本的核心就是我们信的神是三位一体的。所以我今天希望能尽量简单的让你们明白这些有意义的三位一体。我们最重要的是我们信的对象是神，这个神是三位一体的真神。当然还有一点，如果我们信这神，不仅信他的三位一体，而且信他全善、完全的善良，又是全能、完全的有能力。那这个比较会引起预定论的争执，我想先把它放到一边，我们昨天已经谈了一些了。我们讲我们核心信仰最重要的是三位一体，那这个部份我会提一下。
认识一位二性的基督：是完全的神，也是完全的人
然后我在这两个钟头里面，我也会提我们核心信仰的第二个最重要的就是基督。我们认识神，一定是藉著耶稣基督，那么因此我们对耶稣基督一定要认识。对耶稣基督认识的核心，就是耶稣是完全的神、又是完全的人。这是我今天会简单地谈一下的两个。
认识基督的工作：因信称义
那，第三个核心信仰，就是我们上一堂谈的，而且我每堂都会谈的，就是我们的信仰是因信称义，就是基督的工作。我们信的是神，我们信的是耶稣基督，我们信的是耶稣基督的工作，而且惟有耶稣基督的工作能够把我们完完全全带到神那里。我们不能加一点，也不能减一点，这就是因信称义。那这个部分，我们可能就不多谈了，因为已经谈了一些了。
神论：三位一体的教义
圣父、圣子、圣灵，三位同荣、同尊、同存、同受敬拜、同受赞美，互信、互爱、互荣
我们现在先从三位一体的教义讲起。就是我们的信仰是三位一体的。三位一体的真神，你会碰到耶和华见证人或其他的异端，会不承认的，我们就提一下。三位一体，我们绝对相信一神论。我们不相信三个神。可是这一神是三一的真神。我们相信这宇宙只有一个独一的真神，他创造了宇宙的万有。这个独一的真神是三个位格，一个本体－－三个不同的位格圣父、圣子、圣灵在一个相同的本体里面，永永远远的存在，同荣、同尊、同存在、同受敬拜、同受赞美。那我们要了解这三位一体，可能从神的启示来讲，比较容易来了解。
神用自己的话和儿子把自己启示出来
你要人认识你。你怎么让人认识你呢？我们让人认识的办法，我们姑且就这样说：我们藉著启示让人认识我们。这怎么讲？各位，你要认识一个女孩子，你可以观察她的行动、衣著来认识她。但是我们认识人最方便、可能也是最正确的，就是听他讲话，从他讲话来认识他。那么神要人认识他，神也是藉著他讲的话，让人认识他的。神用讲话来让人认识他。神用讲话来启示人。神把自己用话语表达出来，人就认识他。神把自己启示出来。神讲出来的话就让人认识他。
神讲出来的话，这话就是三位一体的第二位。三位一体的第一位是圣父，第二位是圣子，第三位是圣灵。神藉著自己的话、自己的儿子，把自己启示出来。三位一体的第二位有两个称呼，一个是上帝的话，一个是上帝的儿子。上帝的话、上帝的儿子，我们先说上帝的话。
我们刚刚说一个人用自己的话来把自己表达出来，言为心声。上帝用自己的话把自己表达出来，「太初有道，道与神同在，道就是神。」上帝的话把自己表达出来，如同康牧师的话把自己表达出来，如同你认识一个人就是从他的话表达出来，来认识他。当然我们认识人，还有很多其他的，包括上帝的话的作为，包括上帝自己的作为。不过最重要的，上帝用他自己的话来创造这个世界，上帝用他自己的话来表达自己，所以当我们认识上帝的话，我们就认识自己。
神用灵让子被人明白
但是话，把自己表达出来，恐怕还不够完全。我们现在讲到圣父，讲到他的话。那圣灵在哪里？各位姊妹，当你用话把自己表达出来的时候，如果缺少一个东西，那个话会让人会错意的。一个女孩子跟一个男孩子说：「你好讨厌喔！ 走开」，那男生就走开了。「回来，谁叫你走开的？」各位，一个女生说一句话：「你很讨厌」，有的时候不是很讨厌，而是很喜欢的。就是你要了解那话的意思，或话的 “spirit”，就是灵。
圣父、圣子、圣灵是三位一体的上帝。上帝把自己表达出来就是圣子，圣灵是让圣子更被人明白的。我这样讲，我都觉得大家可能会听不懂。所以我们在换一个方式来讲。刚刚讲的是名词，是上帝的话把上帝表达出来，上帝的灵把上帝的话表达出来。我们下面用一个动词。圣父、圣子、圣灵相同，有相同的本体，所以他们一样荣耀，一样被赞美，一样被敬拜。我知道有一些弟兄姊妹不大喜欢听到敬拜圣灵这个字，或向圣灵祷告。我就听过一些牧师说，绝对不可向圣灵祷告，因为圣经没有这样讲。圣经是没有这样讲，但如果我们相信三位一体的话，你敬拜圣子，就是敬拜圣灵；敬拜圣父，就是敬拜圣子，因为他们的本体是一样的。
用『动词』来讲三位一体
那我们现在用动词来讲。这些都是形容，不能太死板。各位，你会不会觉得耶稣比上帝小一点呢？在教会历史上有人要维持一神论，就在耶稣的事上，后来就在圣灵的事上，都出了一些问题。就是神是独一的真神，如果耶稣也是神，那就不是有两个神了吗？我们相信只有独一的真神，可是如何解决圣父和圣子？有两种解决的办法。
基督教和异端的不同：父子灵都是神，但父不等於子，子不等於灵，灵也不等於父
我相信我们当中每个人都相信只有一位独一的真神，那我们就问一下，耶稣是谁呢？如果上帝是独一的真神，耶稣是不是上帝呢？这我们已经进入到『基督论』了，不过我们现在还在讲『神论』，就耶稣是不是上帝呢？要解决这问题，异端有两个解决的办法：
第一，圣父就是圣子。旧约的时候是圣父，新约的时候是圣子。旧约的时候是神戴的面具是圣父的面具。到了新约的时候，戴的就是圣子的面具。同样的一个神，但是新约、旧约时有不同的面具。这是一个异端。我们不相信这说法。各位，如果你以前有这种想法，现在千万不要有这种想法。
第二，不要觉得圣父、圣子、圣灵就是一个神的三个不同的化身。有人会这样讲，一个是本尊，其他两个是分身。不不不。圣父不等於圣子，圣子不等於圣灵，圣灵也不等於圣父。
父『生』子，父和子『出』灵
圣父、圣子、圣灵不同的地方，用动词来讲，圣父『生』了圣子，圣灵从圣父和圣子『出』来。
这里有两个动词，一个是『生』，一个是『出』。神所生的就是神。所以耶稣跟圣父本质是一样的，一样的荣耀。圣父和圣子出来了圣灵，从神出来的还是神，所以圣灵也是神。各位也不要有一个想法，在耶稣出生之前，或圣子出生之前，或圣子被生之前，就没有圣子。圣子是永恒中被圣父所生的。生只是一个动词要把圣父和圣子分开。用我们人能够了解的，圣子是被生出来的。圣子被天父生出来的。这你不能太死板，你要灵活一点。这只是在表达他们的本质一样，并不是表示说，「圣子真的被天父生出来的」。如果你这样想，就会想到天母在哪里呢？（天母在士林旁边喔。我们台北的一个地方叫天母。）
圣父、圣子、圣灵，当圣经用『独生子』（约1:18）或教会历史用『生』来讲，只是讲到圣父、圣子的本质是完全一样的；并不是圣子小一点。
那个『生』刚好就跟『造』不一样。各位，人造的都不是人，所以神造的也不是神；人生的就是人，所以神生的也是神。神在永远中生了神，圣父在永恒中生了圣子。
用『生』、用『父子』来讲，只是表达他们有一个不一样的位格，并不是说他们的本体不一样。圣灵也不是被生的，圣灵是从圣父、圣子出来的。
圣父不被『生』，也不被『出』
就神学上会讲到：圣父不被生，也不被出。圣父是自有永有的；圣子是被圣父生的；圣灵是被圣父和圣子差出来的。这些听起来很头痛，但就是这样分。用动词来分：圣父不被生、不被出；圣子是被生；圣灵不被生，是出来的。这只是把他们三个的位格分出来。本体是一样的荣耀。为甚么一样的荣耀，一样的尊贵？因为他们在永恒中共享这个荣耀。
在这个世界上有三个最重要的宗教都是一神论：一个是犹太教，一个是基督教，一个是回教；其他的宗教都是多神论。回教和犹太教对基督教的批评都是说：「基督教其实没有维持这个一神论的神圣；他们是多神论，即使他们的多神是三神，还是多神」。我们基督徒不接受这个说法。我们相信的是一神论；只是我们的一神，这位独一的真神要把自己给启示出来，就用话、用灵把自己启示出来。而且启示出来的完全就是他自己，但启示出来的又完全跟他是不一样的位格。
位不可混，体不可分
不知道这句话能不能帮助各位了解三位一体，最少知道三位一体的重要，就是：「三位一体，位不可混，体不可分」。位不可混的意思，就是圣父、圣子、圣灵三个未不可混，你不可把圣父等於圣子，圣子等於圣灵，圣灵等於圣父。体不可分，你不可把他的荣耀分开，也不可以说谁大、谁小。好像圣经里有讲，包括约翰福音，耶稣有讲父比我大，但耶稣讲的话是要人了解他屈己谦卑的部分，并不是说他的本质和圣父哪个大、哪个小。他让人知道，即使他跟圣父是平等的，他还是学习顺服圣父，为的是叫我们人有榜样。
用『神是爱』来讲三位一体
圣父、圣子、圣灵是在永远中存在。这个世界还没有被造的时候就存在。再用一个简单的话、你可以懂的来讲，三位一体非有不可的，就是『神是爱』。你单单用『神是爱』这三个字就可以推出神是三为一体。这怎么推？爱，一定要有对象。如果有一个人爱，他一定有对象，他才会爱。这是一个很有爱心的妈妈，那他一定有儿女。这是一个很有爱的妻子，那他一定有丈夫。我好爱吃冰淇淋，爱一定有对象。神是爱，所以神一定要有爱的对象。
「在这个世界还没有被爱以前」；各位，这都是语言的限制，这句话不太通，「世界被造以前」。我们基督教正统的神学是说，这个世界不仅是被神造的，而且这个世界里面的时间、空间也是神造的。也就是说，世界被造以前，没有所谓的时间、空间，也就是说没有甚么世界被造以前，因为有前后就有时间的观念。我们讲到这里，已经是我们很难了解了，不过我们就姑且说，时间、空间也在上帝的创造之下，在世界没有造的时候，神仍然是爱。但是那个时候没有世界，他爱的对象是谁？就必须是圣父在永恒中就爱圣子。
这是奥古斯丁特别提出来的，很妙。如果神是爱，神一定永恒，神一定是爱，在世界没有造成的时候，神爱谁呢？就圣父爱圣子，圣子爱圣父。那这时候圣灵在哪里呢？你怎么推出圣灵呢？各位，爱一定要有爱的行动。圣经里都会说：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」（约一3:18）我们在行为和诚实上也能够彼此相爱。就是我们要有行动，我们要有力量，我们要表达出来我们爱。圣父怎么爱圣子？圣子怎么爱圣父？那个他们中间的爱，就是圣灵。或者我们讲得再简单一点，爱就是把最好的给对方。圣父把甚么最好的给圣子？就是圣灵给圣子。圣子怎么把最好的给圣父？就是把圣灵给圣父。那圣灵又同时爱圣父和圣子。
就是在神学里面，（我没有能力，我不敢这样说，但）奥古斯丁很喜欢讲这样的话，圣父、圣子、圣灵同荣同尊，而且互信互爱互荣。如果神不是三位一体的真神，就在神自己身上有极大的缺憾，因为他没有爱、没有欣赏、没有喜悦、没有信赖的对象，但如果是三位一体，父子灵互信互爱互荣，那就非常的完美。
基督教和犹太教、回教的不同
靠圣子（神的话和耶稣），凭圣灵，具体认识圣父
我们也甚至会反驳犹太教和回教，如果你不相信三位一体的话，那神对你来讲，神对你是非常含糊不清的观念。因为到底这位伟大独一的真神是谁呢？他是甚么样的神呢？他的个性是甚么？你都不知道。你说当然知道。像古兰经，阿拉把自己表达出来就好了。我们会说表达出来就是启示，圣父就把自己启示出来，所启示出来的就是圣子。但是犹太人、回教徒都不愿意进到这一步，他们不愿意说「上帝启示出来的话就是上帝自己」，可是我们脸不红、气不喘、勇敢的讲：「我们这样对上帝就有一个清楚的认识」，而且我们讲：「他把自己启示出来的那个话，就完全相当於他自己」。就，上帝的话有跟上帝一样的权威，「人看见了我，就是看见了父。」
因此，我同意我曾经看过神学家讲，「这一点连犹太教都要被批评，更不要说回教徒了」。当然，回教徒很看重古兰经，但他们的信仰里面，阿拉是莫不可测的。你在古兰经里可以看到一点，但他不会像我们基督徒一样，我们基督徒会说：「上帝把自己启示出来的话就是上帝自己，有同样的威严，同样的尊荣。因此，当上帝的话把自己启示出来的时候，就是圣经里面所见证的耶稣的时候，我们看到耶稣就是看到上帝；上帝就变成一个非常具体、让我们认识的。而且这具体、让我们认识的，是需要凭的圣灵的；不是单凭著我们自己的意思，甚至不是凭著圣经的字句而已；而是凭著字句和里面圣灵的意思，我们认识他。
维持一神论，而不是多神论
因此，三位一体的教义维持了一神论，而且让这一神论的独一真神、原来藏在隐密之处的，启示出来，让我们能够敬拜，让我们能够相信。我们在相信、敬拜耶稣的时候，我们在相信、敬拜圣灵的时候，我们也就相信、敬拜那位圣父。
因此我们会再一次说，我觉得整个的犹太教（我不是太了解），现在来看，包括新保罗观的讲法，到最后讲的就是一种道德的宗教，要规矩很好。犹太教对上帝的认识和上帝的亲密关系是遥远的，因为他们没有一个中保－－上帝的话，来告诉他们。他们的上帝的话都非常残缺的，他们上帝的话完全没有耶稣基督来彰显上帝的恩典丰富。所以犹太教虽有他们的圣经，他们那么敬虔、他们不认识上帝和上帝的慈爱，因为他们没有上帝把自己显明出来圣子和圣灵。
回教徒呢，我不知道回教的发展跟他们的沙漠环境有没有关系？就是很诡异，那个阿拉的个性是我们人不能知道的，因为没有上帝的启示，我们人不能知道，但他们完全承认这个宇宙万物的确有一个极其伟大、全能的神，这神可以做一切的事，他不被任何事约束，所以你就要全然听阿拉的命令，但是他甚至不被他自己的话来约束。照古兰经讲的，你听阿拉的话，要听最新的消息，就像文革的时候，不能光听一个月前的话。一个月前说，「林副主席健康长寿万岁」，一个月后你就不能听这话了，因为他随时会变，我们并不知道。我们相信的上帝就不是这样。我们相信的上帝是上帝把自己启示出来。
三个位格：三个独立的思考、情感、意志
我要结束这三位一体了。三位一体在讲到上帝是三个位格，位格的意思就是有独立的思考、感情、意志，所以不要把圣父等於圣子，圣子等於圣灵，圣灵等於圣父。就位格来讲，三位是不一样的。在约翰福音，耶稣说：「我求父，父就另外差遣一位保惠师」，是有另外一位，圣灵和圣子不一样。父不等於子，子不等於灵，灵不等於父－－位格是不一样的。
位格的英文是 “person” ，我不知道德文是甚么，可能也是类似的。三个位格， “3 person” ，意思就是有三个独立自主的意志、东西。但本体相同，就是他们有完全一样的性质、本质、荣耀、能力…等等。
所以『体不能分，位不能混』，当你讲到三位一体真神的时候，你说：「神很爱我，圣父很爱我，圣子很爱我，圣灵很爱我」，你说「他很爱我」，是对的，圣经上有这样讲。你说「他们很爱我」，也是对的，但圣经比较少讲。当你讲到一体的时候，就是他很爱我；当你讲到三位的时候，就是他们很爱我。你向神祷告的时候，你说：「你怎么样…」，这是可以的，这是应该的，这也是圣经主要在讲的。但是如果你用到你们的时候，也是可以的，虽然圣经很少这样讲。你们就是圣父、圣子、圣灵。你说这种用复数来称呼神会不会很危险，不会，因为你在圣经里看到，包括约翰福音14:23，耶稣说：「人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」11:41，耶稣祷告：「父啊，我感谢你，因为你已经听我。」17:11，「圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样」，17:21-22 ，「使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」就是用复数来讲到神。我们通常不这样做，但是你要这样来了解并不是不对的，因为耶稣也把神用『我们』来讲。
圣灵也有独立的位格，他像父和子一样差遣
我刚刚说了，圣父、圣子、圣灵是三个不同的位格，就是有独立的感情、意志，这在圣经里也很少讲。但是不是没有。那一点就很够了。圣灵不是一个像我们今天很多弟兄姊妹讲的力量，「我们要求主给我们力量」。灵恩派弟兄姊妹特别喜欢这样讲。圣灵不只是一股力量，圣灵是一个 “person” ，有独立的位格和意志。圣经没有多讲，但是有，而且这一个地方就够了。我们看使徒行传13:2，「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」圣灵在说话：「要为我…」，他所表达出来的这个『我』，圣经里面有的时候就用在圣父的身上，有的时候这种口气，就用在圣子身上，因为这里是在讲到差遣的工作。
而在圣父的身上，圣父是差遣圣子到世界，加4:4，「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生」；罗8:3，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭」；差遣圣灵到世界，约14:26，「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵」；差遣先知去讲道，路11:49，「神用智慧（用智慧：或作的智者）曾说：我要差遣先知和使徒到他们那里去」。圣父因为有权柄，所以做差遣的工作， 约13:20，「有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的」。圣子也做差遣的工作，约20:21，「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」；约15:16，「我拣选了你们，并且分派你们去结果子」；太23:34，「我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来」；约15:26，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵」；约16:7，「我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来」。那现在圣灵也在做差遣的工作，徒13:2，「圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工」。圣经理不多这样讲，但在这个地方已经很清楚看到圣灵有这样圣父、圣子的权柄，这权柄甚至是在差遣。
另外我们看使徒行传8:29，「圣灵对腓利说：你去！贴近那车走」。圣灵的确在讲话。这个话就圣经多得不得了。我不知道有没有几千处，耶和华或神或耶稣对门徒说：「你要怎样怎样」，现在圣灵也有这样的权柄来这样说。
另外在使徒行传20:28，「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作：救赎的）」。今天有人跟我谈到长老的事情，长老就是监督，其实就是牧师，我们通常是教会按立，但我们也会说是「神差遣，神按立的」，使徒行传20:28，「圣灵立你们作全群的监督」，就是圣灵在教会里工作。
那我们也有一个有关圣灵的话让我们有些困惑，就是路加福音12:10，耶稣说：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免」。我们通常因著这句话我们会觉得是不是圣灵比耶稣大一点，以至於你骂耶稣是可以得赦免的，骂圣灵就不得赦免？不是这个意思。圣父、圣子、圣灵同荣、同尊，都不能够被亵渎。只是在讲他们工作的时候，「亵渎圣子」或「污辱圣子」，那就有一点像保罗在还不认识耶稣的时候，他是亵渎耶稣的。提摩太前书1:13，保罗对说：「我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的」，使徒行传26:9-12，保罗对亚基帕说，「从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马色去」。保罗说过，他是亵渎神的。你也显然知道保罗对拿撒勒人耶稣的亵渎，（使徒行传9:4-5，耶稣说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？他说：主啊！你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣」），被赦免了。并不是拿撒勒人耶稣可以被亵渎，而是保罗那时候不知道他。所以亵渎圣灵的罪，并不是说别的，而是说一个人一直抗拒圣灵对你的感动。当圣灵最后感动保罗、让他能够认识耶稣的时候，他没有抗拒，他相信。所以任何一个弟兄姊妹如果愿意悔改归向耶稣，不管我们曾经犯了什么样的错误，包括字面上「我不相信圣灵，我要亵渎圣灵。圣灵如果你存在，我就亵渎你」，如果我们有做过这样的事、说过这样的话，你能够认罪悔改，回到神的面前，那我们就说「你还没有犯下亵渎圣灵的罪」。因为亵渎圣灵的罪，就是不相信神的罪。那保罗最后能够得赦免，就是在圣灵的感动中，他最后悔改了。因此亵渎圣灵的罪，只是叫我们不要消灭圣灵的感动，只是叫我们不要在明知当中故犯。当然我们都有明知故犯的时候，但你还愿意悔改，你就没有犯亵渎圣灵的罪。也因为我们现在有圣灵保惠师在我们心中不断感动我们、保守我们，包括我们在听圣子、神的道的时候，如果你一直存著一个拒绝的心、刚硬的心，那就会越来越硬，那就是亵渎圣灵的罪。
有关三位一体的比喻
圣父、圣子、圣灵是同荣、同尊的，是同受敬拜的。我也曾经看到人家讲，所有关於三位一体的比喻，奥古斯丁就作了很多这方面的比喻。奥古斯丁说，「因为人是照著神的形象照的，所以我们从人的身上多多少少可以看到三位一体」，他就提了很多，神学家巴特（Karl Barth）说：「奥古斯丁这样做是不对的」；但我觉得奥古斯丁做得很对，因为虽然上帝跟我们截然不同，但我们的确是照著神的形象造的，所以从我们人的身上多少也可以看到一点上帝的三位一体。
从我们人的身上多少也可以看到一点，那从受造物的身上能不能看到上帝的三位一体呢？我觉得也多少可以看到一点。所以以前有一段时间，我很不喜欢用受造物来比喻三位一体，譬如：三位一体就像太阳：太阳本身、太阳光、热能，这可能不是很恰当，但我现在再想想，我们当中有学物理的，若用水的三态来表达三位一体，这也不能说错的。水不是有三态吗？固态、液态、气态，或冰、水、水蒸气。而且这三个水的三态，学物理的可以告诉我们，当然我们不能说它们有位格，因为水没有位格，不会思想，但水的三态的确不一样，水不是气，气不是冰，冰不是水，但他们都是H2O，而且他们都可以同时存在。这点我物理不好，不知道怎么表达，但你应当可以看到一个冰可以冒出气和溶出水；我们的上帝、三位一体的真神，也是同时存在。所以就三个不同的位格，同时存在一个完全相同的本体里，用水的三态不是不可以讲。水的三态只是有一个位格讲不出来，而我们相信父子灵三位都是有位格的、有思想（理智）、情感、意志。
圣经里有关三位一体的经文：
今天我是很冒险的讲这个，因为我知道这是很无聊的事情，很费解的事，我们讲这么多，但是我说这是我们的核心信仰，既然你们给我这题目，就求主让我们能够越来越多的认识这一点。我自己在越来越相信三位一体，知道三位一体的时候，我觉得人真是有福。包括很多异端说，包括我刚刚也讲到，好像不大能从圣经里看到三位一体，因为圣经里一直都非常强调独一的真神，这也是对的；所以当三位一体这观念一提出来，我们人就有点怕，觉得这不敬虔，其实这观念一直都有，我们相信从旧约圣经就有。那我们下面就讲，你在碰到异端的时候，你可以找到一些经文来反驳他们。不过我在这里讲，我们在这里提这个核心信仰，决不是主要要反驳异端的。各位，我们的核心信仰比反驳异端重要太多了。
我希望你认识三位一体的重点：在你对上帝的伟大、上帝的慈爱、上帝跟你亲密的关系，能有更加更进一步的建造。就你认识三位一体的真神，使你更跟上帝亲密，也更敬畏上帝，也更认识上帝。当你认识圣父、圣子、圣灵同荣、同尊的时候，那我们的生活里面，因为有圣子把圣父表达出来，我们就对圣父的伟大有更多的认识；因为有圣灵感动我们，知道圣父、圣子的伟大，我们就跟神更加的亲近、亲密、美好，因此我很欢喜快乐地说：我越认识上帝，我越认识上帝的三位一体，在知识头脑上越有这些认识，对我爱神、爱人有更大的帮助。所以不要把三位一体看作一个很抽象无聊的东西，那是上帝极大的奥秘。
我们就看几处经文，让我们知道这里面的伟大和奇妙：
希伯来书1: :8-9；诗篇45:6-7，耶稣是神、是永恒里三位一体的第二位
希伯来书第1章讲到圣子的伟大，你若碰到耶和华见证人或摩门教或其他这些比较兴旺的异端的时候，一定有这对我们第一个核心信仰的错误，就是他们不接受我们的神是三位一体的神。也许你勉强的能够跟他讲说：神是三位一体的；耶稣没有比神小一点；耶稣既不是圣父变成圣子，也不是圣父和圣子戴不同的面具；他们是相同的本体，不过不同的位格。当然他会说「你有甚么圣经的根据」？有啊。约翰福音1:1，「太初有道，道与神同在，道就是神」，道就是上帝的话，就是圣子。这里明明的讲到「道与神同在」，然后说「道就是神」，又是不同的位格，又是相同的本体。你可以跟耶和华见证人这样讲，但他们比你熟悉圣经或比你会辩论，他就会说「那翻译是错的」，然后讲一堆希腊文，你都听不懂，你不知道怎么反驳，怎么办呢？
各位，我们根据约翰福音1:1，「太初有道，道与神同在，道就是神」，就是圣父跟圣子是同荣、同尊的；同样本体的神，位格不一样而已；这是没有错的，只是耶和华见证人不愿意相信。那我就建议你有另外一处经文，圣经里这样的经文不太多，因为圣经里最主要的还是在强调（一件事，就是）独一的真神，所以我们不太敢多讲，甚至圣经里面没有『三位一体』这个字，所以我们不太敢讲『你们』和『他们』，只讲『你』和『他』。但是我们可以讲三位。
另外，罗马书9:5，可能也是圣经里面一个不太多讲到三位一体和耶稣就是神的地方，约翰福音1:1-2是一处，另外就是罗马书9:5下半句，「按肉体说，基督也是从他们（以色列人）出来的，他（基督）是在万有之上，永远可称颂的神。」这是圣经里面不多的地方讲到基督或圣子就是神，而且是用圣父的荣耀，他是永远可称颂的神。但是这节经文，你大概也不大能够说服耶和华见证人，因为他们也会跟你讲这圣经、这版本、这地方是不可靠的，那你也辩不过他，他们很会卖弄学问。
那我就可以给你两处经文，不是抽象的神学思辨，而且是生活中让我很感动的，我们看希伯来书1:8-9，「论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的；你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴」，这段经文也是相当清楚直接的，把子、耶稣说成就是神，而且至少讲到两位一体了。圣灵虽没有提到，但没有关系，我们相信就好。这里特别讲到子，他称子是「神啊」，而且又把父神和子神分开，就是位格是不同的。为甚么分开呢？第8节称子是『神』；第9节又说「神，就是『你的神』，用喜乐油膏『你』」，『你的神』和『你』显然不一样。就是子既是神，又是被神所膏的那一位。所以这明显是两个不同的位格，但是有一样的本体。
如果你讲这个，你正在跟耶和华见证人说：「你看这里很清楚讲到他是神」，耶和华见证人也许就说：「那没话讲，好像是这样，而且有不同的位格」。
可是如果是犹太人在你旁边，就会说：「你们乱解圣经。希伯来书的作者乱解圣经，大胆的把 旧约诗篇45篇断章取义的讲」，这里引的是诗篇45:6-7，「神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神—就是你的神—用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」就是希伯来书的作者乱加『论到子』，「其实这不是『论到子』，这是你们基督徒乱引的一个经文」。
我不知道我们在座的弟兄姊妹，如果你越来越熟悉圣经，越来越多读圣经，你会不会发现一个问题：旧约的神跟新约的神好像不一样；另外一个问题：新约的作者在引用旧约的时候，好像在乱引，常常隐喻失意，引错了。
这是犹太人最喜欢批评我们的地方，包括我们把以赛亚书53章受苦的仆人说成是耶稣，他们说：「乱讲」。好，各位，我绝对承认他们的学问比我们好，他们是犹太人，他们的希伯来文比我好，但他们是错的。不是我们学问比他大，而是我们有圣灵。但是即使学问没有他们大，我们也可以看文字上是怎么讲的，我们也可以看看到底圣经上怎么讲。诗篇45篇，我们基督徒在引用它的时候，希伯来书第1章在引用他的时候，有没有引错？我们来看诗篇45篇是不是有三位一体的含意，是不是没有乱引？我们基督教在引的时候，新约在引旧约的时候，有没有引错？
诗篇45篇，可拉的后裔在歌颂王，这王就是第2节的你，「『你』比世人更美；在『你』嘴里满有恩惠；所以神赐福给『你』，直到永远。」犹太人讲，那你根本不是耶稣，不是圣子，这里讲到的就是一个君王结婚的时候，有人在那里歌颂那个君王，这君王可能就是所罗门。好，我们同意：这个『你』可能是所罗门，有人说是所罗门娶埃及妃嫔的婚礼。好，我们承认可能是这样，但这不妨碍新约在引的时候没有引错。好，我们说「『你』比世人更美」，这『你』就是君王，甚至就是所罗门。然后神赐福给他，然后下面继续歌颂所罗门「大能者啊，…无不得胜…」，然后就到第6节了，「神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。」以色列人、犹太教看到这里，还可以嘴硬：「1-5节讲的都是所罗门；但第6节就不是讲所罗门了，第6节是讲上帝。」他可以这样讲，也一定这样讲。
「那希伯来文是你的母语，你是希伯来文的专家，我们中国又是很烂的和合本翻译，我们哪里敢讲甚么话，所以，你讲得对。1-5节讲的都是所罗门；但第6节讲的是上帝。」然后，「所罗门绝对不是神，你把它应用在耶稣身上，是乱应用」，这我们也可以同意。但我们继续看下去。第7节，这也是希伯来书有讲到的，「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神—就是你的神—用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」这时候，这个『你』又明明地变成所罗门了。好，我们都可以这样讲，但在这里这样讲的时候，我们再去看看这经文，是不是基督教讲得更合理？
就是它一直在讲一个你：第1节，这个『你』就是王，第2节，这个『你』比世人更美；第3节，这个『你』是个大能者；第4节，这个『你』是个得胜者；第5节，这个『你』是箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下；第6节还是在讲这个『你』，这个『你』既是上帝，第7节，这个『你』又是被上帝所喜悦、所膏的。这若用在所罗门的身上，所罗门并不能被称为上帝。我们承认。而且一段经文一下说是所罗门，一下说是上帝，这对犹太人来讲也是不可能的事。不可能一个『你』在这么近的时候，一下是所罗门，一下是上帝。所以我们必须说，要解决这困惑，我们必须用基督教讲的：这里的重点不是讲所罗门，而是在预言耶稣，耶稣就是那个王。耶稣既是上帝所喜悦的那一位，耶稣又是上帝自己。所以这里的『你』，甚至我们用新约圣经来讲，就更容易了解了。这不是灵意解经，这是非常恰当的解经。解经解甚么？就是：耶稣既是旧约所罗门所预表的那个王，又是永恒里三位一体的第二位。
好，这是一个经文，明显的讲到三位一体。
|
