我们的核心信仰（2）
神论：三位一体的教义（续）
圣经里有关三位一体的经文：（续）
启示录5:6-7：从本体来讲，主就是灵，圣子就是圣灵
另外一个经文，讲到三位一体，我也跟各位提一下。我们看一下启示录第4章。
启示录第4章是在讲到天上的一个敬拜赞美，敬拜赞美上帝创造的奇妙，然后11节，「因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的」，非常戏剧化的，这敬拜赞美突然被打断了。就是在敬拜赞美歌颂上帝的时候，突然上帝制止了这敬拜赞美。
5:1-4，「看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写著字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使大声宣传说：有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？ 在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。」各位，天堂里有人大哭，你没想过吧。天堂应该有人在大笑，喜乐赞美；但竟然有人在那里大哭。为甚么会大哭呢？因为上帝在无声当中给了一个命令，而无人能完成这命令。上帝无声当中、没有讲话。一定是上帝，因为这里写「坐宝座的」，而这也一定是拟人化的写法，因为这里写「神举起右手」。各位，神是灵。上帝没有左手，也没有右手。这只是一个形容。「坐宝座的有手中有书卷」，这卷书被印封起来了，以至於没有人能看得到，也没有人能打开那卷书。於是约翰大哭。
各位，如果我在小的时候回家，要做作业的时候，发现教科书打不开，我会大笑，明天不用交功课，「老师，我打不开那个书，被封起来了」。这里的书卷被封起来，就是没有人能够有权利把它打开。上帝没有讲话，但天使就替上帝讲话，「上帝问：有没有人能够把这书卷打？有没有人能够阅读？」那，各位，这书卷是甚么呢？甚么叫没人能打开、没有人阅读？
这个书卷应该就是以西结书中的那书卷。这书卷应该也是后面使徒约翰吃过的书卷。这书卷应该就是神的话。那神的话被封住了，神的话没有人能打开，这是甚么意思？各位，神的话就是神慈爱、怜悯、公义的一切，被封住了，没有人能打开，就是因为有七个印，使人不能看到、不能看懂神的话。就是神的话就是神对人的美好计画，包括神藉著耶稣基督给我们的永生，那么这是上帝给我们的祝福、恩典。不管是耶稣基督带来的救恩也好，或神原来创世的时候为我们所有的美好计画，这就是这卷书。神藉著耶稣基督给人的一切祝福，就是这卷书。这卷书被封起来，没有人能打开，没有人能懂，意思就是有七个印封住它，让我们没有办法看到上帝藉著耶稣基督给我们的祝福。没有办法打开，就是没有办法看到。也没有办法了解：上帝藉著耶稣基督给我们的计画是多么的美好。因为有七个印封住。要把这七个印打开，我们才能够看到这个书卷。
用在我们身上就是：上帝为我们所预备的一切美好计画，人如果没有耶稣基督来拯救我们，我们的生活被七个印封住，整个人类被七个印封住，使我们被这七个印蒙住，看不见上帝的慈爱、怜悯和公义。各位，这七个印是甚么呢？就是后来在启示录里面有写的，从第6章开始讲，揭开七印中第一印的时候，就有一匹白马出来，争战得胜；揭开七印中第二印的时候，就有一匹红马出来，使地上彼此相杀；揭开七印中第三印的时候，就有一匹黑马出来，人间日子很难过；揭开第四印的时候，就有一匹灰马出来，就是死亡；揭开第五印的时候，就是很多基督徒在那里喊冤枉；揭开第六印的时候，就是人间有很多天灾；揭开第七印的时候，就有其他的七枝号的灾祸。也就是上帝的话被七个印封住了，这七个印让我们没有办法看到、明白神对我们美善的旨意。
各位，我讲的，你们可能不太懂。我再换一个讲法，你就懂了。上帝爱你，上帝为你有美好的计画，这是上帝给我们每个人的书（圣经），每个人的计画书，但上帝爱我们，上帝在我们一生中每天每时对我们都是美好的。当耶稣没有来的时候，上帝给我们美好的计画，每个个人、团体、国家、民族都是一样，我们根本看不到上帝对我们有甚么美好，因为有七个东西让我们看不到：战争、饥荒、残忍、死亡、悲哀、痛苦，这七个印其实代表所有罪恶的咒诅。这样讲，你们懂了吗？你对软弱的基督徒、你对这世界上所有的非基督徒，说：「有一位上帝，这位上帝为你有本美好的计画」，他会说：「我看不到」，他说：「我生活中这么悲惨」，「我的婚姻这么的悲惨」，「我的身体这么坏」，「我的儿女这么不听话」…。包括对基督徒而言，有的时候我们生活中也有一些印让我们看不到上帝的话，也有一些印封住了上帝的祝福，这里讲的总的就是七个灾难，其实就代表一切的灾难。那我们再说，上帝为每个人、为全世界的所有人的美好计画的带领，我们看不到，因为有太多罪恶带来的咒诅，使我们看不到。
被印封住，我们再讲简单一点。我们看不到上帝，我们看不到上帝对我们的爱，因为我们只看到生活中一切的艰难。这艰难有谁能够除掉呢？当大力的天使讲说：「有谁配打开那个印？」当天使这样说的时候，没有人能够开，约翰就大哭，表达一件事，当亚当、夏娃犯罪，罪恶进入这个世界以后，人就看不到上帝为我们的美好计画，我们很遗憾、我们也很难过。我们只有在那里哭。这连不信主的人都知道，甚至不信主的人更知道，佛教徒最知道这世界充满了生老病死的痛苦，所以他们觉得没有神。那我们基督徒在被生老病死或感情、身体的各种是纠缠的时候，我们也觉得「主啊，你在哪里？我看不到你对我的美好计画。」这个，我相信我们在座的每个弟兄姊妹都有这个经验：「我看不到」。
我们感谢主。当全世界整个宇宙没有人能够看到神对人的美好计画的时候，天使宣告：「不要哭，不要哭，有一个人或动物，是犹太支派中的狮子；有的人或植物，就是大卫的根，他得胜了，他能展开那书卷，揭开那七印」，后面他看到的就是「有一只羔羊，神的羔羊，站立」，这个羔羊能够拿上帝的书卷，能够把印揭开。那意思就是说：当我们生活中有了基督，信了基督，基督就把我们生活中这些印－－叫我们不能看到上帝慈爱、怜悯、公义，不能相信上帝是爱我们的这些，通通打开了，而且解决了这些问题。
好，这个其实不是我今天要讲的重点，我刚刚讲的是解释启示录这段哭泣和揭开七印的事情。可我讲的重点是另外一个部分，不是启示录这里，或说可能不是它最重要的，但也很重要的地方，却被我们忽略了。就是揭开七印的羔羊是甚么状况呢？启示录5:6，「我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。」这里你看到的还不太清楚。这节讲到圣子－－就是羔羊，和圣灵－－就是神的七灵，在宝座和四活物当中，甚至这里也有一句话把圣子（或耶稣）和圣灵在本体上的一致讲出来。那「羔羊」，他说，「就是神的七灵」。这句话，哥林多后书3:17也讲过，「主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由」。三位一体的真神他们的本体是相同的，所以「主就是那灵」，耶稣就是那灵，或者在这里，那「羔羊」就是神的灵。
这我们又讲得稍微复杂一点了。就是我们固然说位不可混，圣父不等於圣子，圣子不等於圣灵，圣灵不等於圣父，所以我们祷告要稍微小心一点，你不能祷告说：「圣父，我感谢你，你来到世上，为我的罪死了、复活了」，这不妥当。但是如果你对三位一体的真神认识够清楚，虽然你不宜讲：「圣父，我感谢你，你来到世上，为我的罪死了、复活了」，但你的确可以讲：「独一的真神啊，我感谢你，你为我的罪来到世上，为我的罪死了、复活了」，你的确可以这样讲。你不宜这样讲：「圣灵保惠师啊，我感谢你，你道成肉身来到人间，为我的罪死了、复活了」，因为不是圣灵为我们死在十字架上。但是你的确可以讲：「圣灵保惠师啊，我们信靠的独一的真神啊，我感谢你，为我们成全了一切的救恩」，因为的确是神为我们成全了一切的救恩，而圣灵是独一的真神。
所以你也不要有一个想法，以为：旧约的耶和华就是圣父，新约的耶稣就是圣子，今天教会时代的保惠师就是圣灵。旧约的耶和华不要说成只是圣父，旧约耶和华是神的名字，如果是神的话，你用在圣父、圣子、圣灵三位的任何一位、两位、三位身上，通通都可以。这不是我讲的，这是奥古斯丁讲的。这不是我讲的，这是神学里很重要的观念，就是属性相通，意思就是圣父、圣子、圣灵虽然属性不一样，但是他们因为有完全相同的本质或本体，所以圣父、圣子、圣灵所表达出来的是可以相通的。只是我们应该要小心一点，我们不要说是圣父钉死十字架，我们也不要说是圣灵钉死十字架；我们比较恰当地说：圣子钉死十字架，但是我们又可以完全合神学的说：神被钉死十字架上。这当然产生一个问题：神怎么会被钉死？这我们等一下就会讲另外一个奥秘，另外一个核心，就是基督论的部分。不过这个部分，我们还没讲完。
启示录5:6，「羔羊就是神的七灵」，哥林多后书3:17，「主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由」，就是我们三位一体的真神，本体是完全相同的。第7节，「这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前」，…颂赞他，因为他曾经被杀，「他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归於神」，然后又听到他们赞美这被杀的羔羊，12节，「大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的」，然后就是「天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都颂赞说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」
这里虽然一样没有直接讲到三位一体，但这经文有一个很恐怖的事情，我们跟耶和华见证人讲，各位，如果那个羔羊（那羔羊明显是耶稣基督，这犹太人也承认，只是他不承认他是神而已），如果那个是耶稣基督，他在天上，不仅在天上，他在坐宝座的面前，接受宇宙万物，包括四活物，包括二十四个长老，包括众天使，事实上包括天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都把荣耀、颂赞归给他。各位，如果那个羔羊（或圣子或耶稣）不是神的话，这是一个极亵渎的行为。你敢在上帝、坐宝座者的面前歌颂、敬拜、赞美、跪拜、膜拜一只羊，那不是很荒唐吗？你怎么可以拜一只羊？你不要忘记了，羊（归与阿撒泻勒）和牛是以色列人膜拜的对象，惹神非常大的愤怒，不管是金牛犊或者是甚么受造物，你怎么可以拜它？所以启示录这段话是对所有异端一个很强烈的责备，就是我们敬拜耶稣基督，应当跟敬拜上帝是一模一样的。
这里特别也讲那羔羊就是神的七灵，所以我们也在敬拜圣灵。有些人反对灵恩派「我们不可向圣灵祷告，我们不可敬拜圣灵」，没有的，三位一体的真神，我们都应该敬拜，只是你在敬拜的时候，不管你在敬拜圣子或敬拜圣灵的时候，你一定要知道你也在敬拜圣父。当然同样的，当你在敬拜圣父的时候，你一定也在敬拜圣子和圣灵，如果没有，那就是错误的，因为三位一体的神缺一不可。
圣经里面讲到圣子和圣灵也是神，又讲到神是独一的。很多基督徒比较看重上帝的独一，没有注意到上帝的三位。大概比较少的异端是注意到上帝的三位，忘记了上帝的独一。不过正确的讲法，三和一（不是三合一），都要完全一致的强调。事实上，如果是三合一，就是异端了；就是圣父是三分之一的神、圣子是三分之一的神、圣灵又是三分之一的神；三个三分之一加起来就是一；那就是错误的。圣父是完全的神、圣子是完全的神、圣灵是完全的神；三个在一个本体里面，还是一个完全的神，不是三个神。但这三一真神，父子灵互信、互爱、互尊、互荣，互相讲话，并不是自言自语的。我们一定要认识：这三个不同的位格，也在一个相同的本体里面。
好了，你说康牧师这段可不可以结束了，可以，因为我也讲不下去了。不是讲不下去，我想我等於把比较剧烈直接的事，差不多有三百年的神学争执在三十分钟之内结束了。各位，你要知道三位一体是多少血泪血汗换出来的一个结果。不可以轻看的。我从小到大，以前是不懂三位一体，后来比较懂了之后，又不想讲三位一体，因为我觉得这都是叫人很头痛了：本来没那么痛，被你一讲，讲得头那么痛；本来还懂得的，被你一讲，讲得不懂了。
基督论：神人二性的教义
透过耶稣认识上帝，因为圣子启示上帝
不过，各位，我们需要知道三位一体，我们需要这个，包括我们生活中的敬拜赞美祷告都需要有这个的。我们需要知道三位一体的神创造了世界，三位一体的第二位把神启示出来，三位一体的第三位把圣子也启示出来，让我们明白；我们需要知道这些，好叫我们在启示在亲近上帝的时候是恰当的，因为我们亲近上帝，不是亲近赤裸裸的上帝，我们是亲近被启示出来的上帝。这又是路德讲的非常好的话：「你看上帝一定要透过耶稣，你如果没有透过为你钉十字架的耶稣看上帝，你看到的是魔鬼；同样的，上帝看你一定要透过耶稣，如果没有透过耶稣，上帝看你，你也是魔鬼。」这话怎么讲呢？
我们透过我们自己的眼睛看这个世界，像诗人威廉布･列克（William Blake），讲到甚么「从一粒沙可以看到世界」，「从一粒沙可以看到上帝」，这是已经认识上帝的人才能这样讲；也就是透过耶稣、透过圣灵看上帝，是这样。否则，你不认识耶稣基督，不认识耶稣在十字架上为你死，你不认识这件事情，你看到的一切都没有意义，包括你看到耶稣基督都没有意义，如果没有圣灵感动你。因为哥林多前书第1章讲，如果没有圣灵感动你，你只看到上帝的愚拙和上帝的无能。各位，很多人，包括在座的弟兄姊妹，你很可能透过你的学业、你的身体、你的家庭、你的事业、你的婚姻来看上帝，也就是不凭著耶稣，而是透过环境来看上帝的话，你的确只看到无奈、虚空，很可能你看到魔鬼。也就是说，你看不到上帝的爱，你看到的是人生的荒谬、荒唐，你看到的是罪恶，你看到的是你自己的婚姻不幸福、家庭不幸福、生命没有盼望。人，包括犹太人和回教徒，他们不认识耶稣，他们没有透过耶稣来看上帝，他们看到的是无奈和荒谬。我们基督徒也是一样，如果你不是常常、总是藉著耶稣基督为我们钉十字架死而复活来看上帝，包括你看报纸、新闻，我们跟世人一样，你怎么会感谢上帝呢？你怎么会为你的婚姻、家庭感谢上帝呢？那些事不是很叫人痛苦吗？所以我们需要时时透过耶稣基督。
透过圣灵认识耶稣， 因为圣灵把圣子启示出来
但是我们要认识耶稣基督，一定要透过圣灵，没有圣灵帮助我们，我们看到耶稣就跟亵渎圣灵的人一样，就跟历世历代，就跟旧约的以色列人，就跟新约耶稣的门徒，包括犹大，他们两个两个出去医病赶鬼传道，他也行过神迹，他也听从耶稣、也撇弃一切跟随主的，但是没有圣灵，你看到的一切，你不能明白耶稣的死和耶稣的复活。所以真的，各位，我们很有福气。这也是我觉得《受难记》那个电影引起误导的地方。这其实爱德华滋以前就已经讲过这个。各位，我不知道你看过《受难记》这电影没？这《受难记》电影有人看了非常非常感动，因为那电影把耶稣的受苦受难描写的非常刺激，原来耶稣为我们被鞭伤、被钉十字架是那么痛苦，很多人很被感动。好，你能被感动，当然也很好，我们因此更爱主，也很好。爱德华滋提醒你，我也提醒你，两个：
一个从耶稣基督降生到被钉死，用肉眼看到耶稣的，太多了，没有几个信。各位，耶稣基督降生以后，在这个世界看过耶稣很多神迹奇事的人，包括跟他一起长大的兄弟，一直到耶稣死，都不信他。各位，包括在福音书讲到，很多的法利赛人、文士也看到耶稣的神迹奇事，也听到耶稣讲道，但他们并没有听到耶稣讲登山宝训，或者耶稣讲的很多道，或者耶稣行的神迹，然后就像今天你们去过耶路撒冷的，你们还没看过耶稣，如果看过耶稣，哇，那不知道多感动。各位，不必感动，因为当时的以色列人看到耶稣所行的神迹、听到耶稣所讲的道、看到他叫死人复活、看到他叫瞎眼的看见、看到他叫大麻疯洁净、看到他医病赶鬼，圣经里面讲，这些人多半看到他做这些事的时候，不是信他，反而远离他。拉撒路复活以后，那些犹太人说：「干脆把拉撒路也杀掉」。当耶稣安息日治好病的时候，犹太人不是信耶稣，反而更加要杀耶稣。当耶稣行神迹医病赶鬼的时候，很多人说他是靠著鬼王赶鬼。当耶稣讲道的时候，很多人讲：「这话甚难，谁能听呢」？各位对不起，今天就算耶稣在你身边讲道、行神迹，如果没有圣灵感动你，没有圣灵的光照，你还是不会信。
耶稣的代赎
不过，我们特别讲一下《受难记》的部分吧。我不知道电影的《受难记》从哪讲起。但一般的受难记是从客西马尼园讲起的。我记得《马太受难曲》就是从客西马尼园，耶稣汗如血点滴下来，那个痛苦讲起。不过，固然耶稣受难是痛苦，但是圣经讲的是跟《受难记》刚好相反，反而是非常的轻描淡写。譬如说：彼拉多鞭打耶稣，圣经并没有用言情小说的笔法，「第一鞭鞭打下去，抽一声，耶稣的皮就皮开肉绽，有血喷出；第二鞭抽下去，就有一块肉被打出来了；这都有可能的。然后耶稣就发出惨叫，痛啊…等等。然后这几十鞭打下来，血肉模糊。各位，圣经里只讲到鞭打他，这几句话。圣经里为甚么不描述这么感动人的呢？ 钉十字架，圣经也没有讲，第一根钉子钉下去，血就喷出来，我们的主为我们流出血来，这么痛，读者啊，你有没有想到啊？没有。你看四福音书讲耶稣钉十字架，包括感情可能最丰富的路加福音，路加福音23: 33，「到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上」，没有像《受难记》一样，很仔细、详细，一个钉子一个钉子钉下去，然后耶稣的惨叫。当然这些都是真的。但你看似福音讲到耶稣被钉十字架，把耶稣所受的痛苦艰难几乎化成最低最低，没有讲他受甚么苦，但没有讲这些，为甚么？
很多的人都注意到圣经为甚么没有强调、强化，甚至可能淡化了耶稣被钉十字架。有些学者说这是为了怕写出来会冒犯罗马人，我并不同意这话。我觉得圣灵特意叫四个福音书的作者在写耶稣被钉死的时候，没有那些非常痛苦地描述，或刻意避免了，我想圣经有特别的用意：就你实在不知道，或我们不能根据我们所看到的，想到耶稣为我们所做的事，因为如果你觉得耶稣在十字架上受了很大的痛苦－－那痛苦就是被鞭打、被钉子钉、在十字架上被太阳晒了（从上午九点到下午三点）六个钟头－－因为有这么多的痛，所以我们得拯救了。各位，如果你这样想，你就搞错了。这个世界上，不管耶稣受六个钟头的痛，或耶稣受一万个钟头的痛，或耶稣受一秒钟的痛，都可以赎我们的罪。不在乎他受多久的痛苦，不在乎他受了多大的痛苦，不在乎他被鞭打、钉死。事实上，我不知道你看耶稣被钉十字架，你有没有一点不好意思？为耶稣的死跟耶稣的生一样，好像不太光彩，还叫「我的神，我的神，为甚么离弃我」？（十架七言里的一句。）
各位，你应该看过很多，包括中国大陆来的弟兄姊妹，看过被中国国民党处死的姜大牙，包括我们中国历史上的荆轲刺秦王，还有黄花岗七十二烈士，有太多的人慷慨就义，比耶稣还伟大的多。而且这个世界上也有太多的人受的苦难、受过的痛苦比耶稣更多。很多人喜欢讲十字架这刑罚多痛。各位，对不起，再痛也没有多了不起，有比那更痛的，有人能承受，表现得比耶稣更勇敢。各位，耶稣对我们死的重要意义：的确他死了，也受难；但受苦受难的重要意义：不在乎他被打了几鞭；不在乎他钉十字架六个钟头，有人被钉了更久的十字架；不在乎他受到这些痛。事实上，有多少人受了十字架的刑罚？这是罗马人的逼迫，可能跟耶稣一样被钉十字架的人都受了一样的待遇。
耶稣替我们成为罪、成为贫穷、成为咒诅
各位，耶稣为我们道成肉身，被钉十字架所受的苦，圣经根本就没有多讲，需要后世的神学家来描述耶稣所受的苦，不只是后世的神学家，在圣经上也有提一点点就是他必须为我们受苦，这个苦？好叫他成为慈悲忠信的大祭司，也是就：耶稣在十字架上为我们受苦、赎我们的罪，是要显出上帝的公义。他那个苦，圣经里只有三处点到为止的讲一下：最重要一处就是哥林多后书5章，保罗劝我们跟神和好，因为神已经藉著耶稣基督跟我们和好，5:21，「神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」这点，路德发挥得非常好，也容我讲一下。
「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义」，这是耶稣最大的痛苦，因为人根本不能了解，所以圣经只是简单的提了一下。各位，你为国、为民、为丈夫、为家，你一定可以受很多的苦，包括我们这里这么多的母亲，可能都可以为自己的儿女抛头颅，洒热血。甚至我们再用姊妹来作例子，姊妹们事奉主，被人家污辱，被人家骂，被人家诬告，就像以前如果有女人在洋鬼子的教会里信了耶稣，很多的污辱包括她跟洋鬼子有一腿，或怎么样，或我们出来传福音，有人说我们拿别人的钱；或者说，我们马偕博士在台湾传福音的时候，身上被人家浇粪，各位，这些我想我们在座的，我们都能忍受。你信了耶稣被人家误会骂你是妓女，你信了耶稣被人家恨，把粪浇在你身上，你都能忍受。各位，如果信耶稣不是被骂妓女，是你的确要作妓女，那我想你不愿意吧。各位弟兄，如果你信耶稣是被人家浇粪，你愿意；如果你信耶稣是你自己要变成粪便，那恐怕不愿意了。在哥林多后书5:21，如果不是圣灵感动保罗写，保罗不会写这句话。如果圣灵不感动我们，我们也不会相信这句话。各位，这句话不是在讲耶稣为我们的罪死了，这句话我们比较熟悉；但这里讲的话是：「神使那无罪的耶稣，替我们成为罪」。我讲直接一点，这话是路德讲的，在十字架上的耶稣，当然耶稣永远是神，但有一个很奇妙的，我们难以理解的，在十字架上的耶稣，也是全世界所有的罪犯，所有的强奸犯，所有的杀人犯，所有最下流最邪恶的人的化身。各位，我们不能了解这句话：就是耶稣不仅道成肉身，是人；耶稣在十字架上、在任何时候，不仅是神；且耶稣在某一段时间，他也是一切邪恶的化身，他成为了罪。不是他为罪受处罚，而是他成为了罪。各位，这是你想都不敢想的事。这比被彼拉多打多少鞭都要更严重无限倍的事。上帝，神圣的上帝，为了我们，不是受处罚，是为我们成为罪。
另外有两处，也是哥林多后书8:9，讲到说：「他本来富足，却为你们成了贫穷」，刚刚讲的是耶稣成为罪，这里讲得轻松一点，耶稣成为贫穷。另外加拉太书3:13，「基督既为我们受（原文是成）了咒诅」，那跟成为罪一样的严重。耶稣不是被祝福的，耶稣不仅是被咒诅的，而且是成了咒诅。耶稣不是圣洁的，耶稣是罪恶的、邪恶的，他「替我们成为罪」。各位，这句话你敢去讲吗？十字架上的那一位是罪恶。
耶稣要满足为人的代赎：他必须是完全的神，完全的人
这就是耶稣代赎的重要。耶稣必须是完全的神，也是完全的人：他必须是人，他的赎罪才有意义；他是完全的神，他的赎罪才有能力、才有果效。他不仅是完全的神，也是完全的人，而且他是完全的义，又是完全的罪。他如果不是完全的义，他不能赎我们的罪；关键就在这里，他如果不是完全的罪，神击打他就是不公平。各位，十字架上是上帝的拯救，是上帝的爱，但也是上帝的公义。包括，神让耶稣替我们、为我们成为罪。
当然下一句话，「好叫我们在他里面成为神的义」，路德说：「这是一个最奇妙、最美好的福音。因为这是一个最奇妙、最美好的交换。我们所有的罪恶和痛苦加到耶稣身上，耶稣所有的美善和丰富加到我们身上，这是十字架的意思。在这上面显出了耶稣的神人二性。我们在讲耶稣基督的神人二性的时候，我们必须讲耶稣是完全的神，又是完全的人。如果他不是完全的神，各位，他的死就没有完全的功效。他的死跟英雄壮士的死，可能更差劲。但因为他是神，所以他的死就有拯救所有信他的人的功效。
但是他必须死，他必须承受上帝一切的愤怒，也是一个很矛盾的，他必须承受上帝跟他的分离，这又是很矛盾的。三位一体的真神，从永远到永远，绝不能够分开，有一就有三，有三就有一。但是在十字架上耶稣也的确说了这句话，「我的神，我的神，为甚么离弃我」，为甚么离弃我，其实指的是另外一个意思：就是圣洁的上帝必须击打罪人。他不但不能再那时候给我们主耶稣任何的力量，上帝要把所有对罪人的愤怒，加在他身上，以赛亚书53:6，「耶和华将我们众人的罪孽都归在他身上」。
好，我们刚刚讲到基督教的核心信仰：第一个就是神是三位一体；第二个就是基督是神人二性，他必须是完全的神，又是完全的人，否则他的救赎是不够的，他必须是那位创造主，否则他的救赎不足以消除、平息上帝的愤怒，也不足以消除、平息我们对上帝的亏欠。好，这个也许我们当中相当多的基督徒我们都能同意，但另外一个我们就不太能同意或不太知道了，就是：他也是完全的人。这也是教会历史上很多的异端，包括我在网上常常讲，中国大陆家庭教会不肯相信耶稣的人性是受造的，这是一个异端；只是我也不好意思多讲这个话，他们顽固不肯信就算了，我也没有办法多讲。
耶稣的神人二性结合在一个位格里
耶稣有二性：一个性是神性，一个性是人性，这二性结合在一个位格里面。对不起，又要叫各位开始头痛了。三位一体，三和一是三个位格在一个本体里面。这还不是最难懂的。因为最起码这三个位格圣父、圣子、圣灵都是神，你叫他合一，好像我们多多少少还能懂。耶稣基督就是二合一，就是两个性（Natures）：一个神性（Divine Nature），一个人性（Human Nature），合在一个位格（Person）里面。这就比较难懂。
如何是两个性结合在一个位格里面？各位，如果我说三位一体这个名词和正确教义的了解是经过两三百年来的奋斗，基督论的结论，是主后五百多年迦克墩会议（Council of Chalcedon）决定的：迦克墩信经（Creed of Chalcedon） 说，基督是有两个性－－神人二性，这两个性在一个位格里面，神性和人性不会分开，即使耶稣将来到了天上，神性和人性仍然不分开；神性和人性也不会混合，不是像咖啡和牛奶混在一起，不能分了。他们始终不能分开，也不会混和。也不能把他区分为他的灵是属神的，他的魂是属人的。也不能把他区化耶稣哪个部分是神、哪个部分是人，因为他是完全的人、完全的神。所以，耶稣的二性合一更是难懂。虽然难懂，但圣灵帮助我们，我想我们也多少能懂一些。
不相信是完全的神，这我们很知道是异端。但有一些基督徒不愿意相信耶稣是完全的人，会说：如果他是人的话，他会吃喝拉撒（对不起，这很难听，但容易懂），你觉得他的粪便可以敬拜吗？那是上帝的粪便。你觉得他剪下来的头发可以敬拜吗？他剪下来的指甲有甚么神圣吗？各位，不瞒你说，你也应该知道德国这里还是有一点天主教传统，很多人有圣物崇拜，这是耶稣的这个，这是耶稣的那个；还有些传说：这是耶稣的圣血、被子，这是耶稣的甚么，那可以崇拜吗？从一个角度来讲，我们不崇拜，因为那是受造物。从另外一个角度来讲，我们崇拜的是一个完全的耶稣。很多中国大陆的基督徒，很多人说：「耶稣人性绝对不是受造的，因为我们不能拜一个受造物」。可是他们搞错了，我们没有拜受造物，我们拜的是一位一个位格里的两个性。你不可能分开敬拜耶稣，你不可能把耶稣分开来，说耶稣的头皮是受造物，我不敬拜；耶稣的头脑里的智慧，是造物主的智慧，所以我们敬拜。各位，你不可能这样分，你也不需要这样分。
各位，讲到这里，你有没有觉得有点困惑了？我就是希望你有些困惑，你记得在耶稣基督降生的时候，（我们圣诞节过了没有多久，你应该还记得，很多地方还有圣诞装饰），你通常可以看到，通常是东方的博士，还有牛羊，都像耶稣下跪敬拜他。各位，我请问你，如果当年你在的时候，你在马槽里面，你会对那婴儿下拜吗？你会把那婴儿当作创造宇宙万物的主宰，即使他降生在那里哭的时候，他仍然是独一的真神，创造世界的主宰吗？我不知道。但是我想：我们应该敬拜。
耶稣昨日、今日、一直到永远，都是神，都配得敬拜
矛盾的是，那个宇宙万物的主宰，就是那个在马槽里的婴孩。希律一剑就可以把他刺死，他会死。各位，这就是基督论的奥秘。其实我们说他在婴孩的时候你会敬拜他吗？跟他在十字架上的时候你会敬拜他吗？理由是一样的。跟他履海的时候，你会敬拜他吗？跟他用五饼二鱼喂饱五千人的时候，你会敬拜他吗？你不要搞错了。你不要以为他履海的时候，他用五饼二鱼喂饱五千人、他叫拉撒路复活的时候，他在登山变象的时候，你才敬拜他；然后，他在作婴孩的时候，你不敬拜他；他死在十字架上的时候，你也不敬拜他。耶稣基督昨日、今日、一直到永远，都是一样的。
你要有一个正确的敬拜，就你的核心信仰要对。你的核心信仰要对，包括你要知道神是三位一体的神，耶稣是完全的神，但这完全的神为了救我们，取了奴仆的形象，取了一个受造的人的身分，人的人性，来到人间。你不可以否认他的人性，你也不可否认他的神性。这一点真的比三位一体还要麻烦，就是我特别提到的一点，迦克墩信经的基督论重要的地方，就是这二性在一个位格里面，不会分开（inseparable, without separation，形影不离），不会混和（unconfused, without confusion），不会交换（unchangeable，without exchange，神性不会变成人性，人性不会变成神性），不可区块化（indivisible，without division）。各位，我在神学院第一次看到这个名词的时候，已经是差不多四十年前了。然后我在二十年前教的时候，我才能够慢慢了解一点。所以，如果你们现在听得脑袋一团糨糊的话，各位，我也差不多，我们两个人的糨糊都快要干了，还有十分钟就下课了。不过，我还是劝你，这是很奇妙的。
耶稣有跟我们一样的人性和真实的肉身，只是没有犯罪
我们也提一下下。包括在圣经里面，有些异端一直不愿意承认主耶稣他的饿、他的渴、甚至他的死都是真的。我也听过灵恩派讲：「耶稣会不会生病？」他们说：「耶稣不会生病」。那你就继续问问题：「耶稣会不会大小便？」「耶稣会不会饿？」就你讲到他的人性，你不能不想到这些。我有一次就跟中国教会的弟兄姊妹争执起来，那些人我是在上课，他们都喊我老师，但是我后来就引希伯来书2:17的话讲：「他凡事该与他的弟兄相同」，各位，耶稣的人性跟我们一样，除了一个以外，4:15，只是「他没有犯罪」。他是受造的，他会饿，会渴，会累。这是圣经讲的，「他凡事该与他的弟兄相同」，所以耶稣的人性是跟我们完全相一样的，除了他没有罪以外。会饿，会渴，会大小便。我也听过这样的话，有中国大陆的基督徒就认为「耶稣没有生殖器」，「因为那想起来实在太恶心了」。可是他实在是忘记了圣经里讲，他生下来第八天就受割礼，路加福音2:21，「满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣」，那怎么会没有生殖器呢？你说很恶心很那个，就跟初代教会开始的幻影派一样，始终都觉得耶稣的人性、耶稣的肉身不是真实的。所以那个弟兄，后来即使听到希伯来书说「他凡事该与他的弟兄相同」，他还是说：「他的人性应该跟我们有些不一样，他的肉身应该跟我们有些不一样」。这异端不是今天才有的，以前就有。
但我今天不在谈异端，我在谈你对上帝的信仰。你有没有把耶稣当作神，而且完全的神？就是宇宙万物的主宰，包括他死在十字架上的时候，包括他生下来，希律一刀就可以把他杀掉的时候，包括他又饿又渴的时候。你是觉得只有在他变像的时候、将来再来的时候，你才敬拜他，那你就错了。我说你错了，不是要骂你，而是希望你的生活更积极、更正面，就是今天耶稣仍然是宇宙万物的主宰，他永远都是，而且他爱你，所以你奉主的名向他祷告，他垂听。你像宇宙万有的神、万物的主宰祷告，我是认为即使是回教徒（穆斯林）和犹太教徒有他们的经典－－旧约圣经，但他们因为没有圣灵、圣子，没有把耶稣当神，所以他们的祷告跟神的关系是错误而且疏远的。你跟上帝的祷告、跟上帝的关系，因你正确的认识了主耶稣，他是完全的神、又是完全的人，你跟神的关系就应该是得救的关系、亲密的关系。
我们最后看一下希伯来书2:14，「儿女既『同有』血肉之体，他也『照样亲自』成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼」，「『照样亲自』成了血肉之体」，就是在强调他真有血肉之体，而且前面的『同有』，就是他的血肉之体跟你我的血肉之体是一样的。17节，「所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」。这里不是说耶稣要成为人他才能明白我们。但的确是他成为人，使我们能明白他。最后的结束就是这一段。
耶稣是完全的人，也因试探受苦，所以我们知道他能体恤我们，所以我们就坦然无惧来到施恩宝座前
你跟耶稣很亲吗？你凡事带到耶稣面前吗？你一方面是不是觉得他是完全的神，他能解决你的问题，他能带领你，他能拯救你，他能保守你？我希望你能相信他是完全的神。但是你在同时相信他这么伟大的时候，你能不能相信他也是完全的人？他是完全的人，他就能够「成为慈悲忠信的大祭司」。这「成为慈悲忠信的大祭司」，包括4:15，「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪」。我不觉得这节经文的解释要解释成「耶稣因为成为人，所以他才知道我们的痛苦」；他如果不成为人，就不知道我们的痛苦。我不觉得如此，虽然看起来经文是这样，就是他能够体恤我们的软弱，因为他自己也是人，他经历过这种软弱。这话的意思，并不是他需要经历才知道，而是根据圣经来讲，我们就知道他能体恤我们，然后「我们就只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」。这话甚么意思呢？
我希望我讲的不至於犯罪，但我希望你们能懂。当你们在班上的时候，如果碰到一个很凶的老师，我们有事要向他求情，譬如说：希望他给的作业不要那么多；譬如说：他下个礼拜要考试，请他出的题目不要那么难。各位，你要去跟老师求情，你要请谁去求情？你一定要请老师很喜欢的学生去求情，所以你要请一个功课最好的学生、最听话的学生去跟老师讲：「老师，你出的作业太多了，可不可以少一点？」「老师，你考的试太难了，你能不能不要那么难？」就是我们要请一位中保，中间人，替我们说话。但是如果他说话有效，他必须是老师很喜欢的学生，要不然老师不听了。所以耶稣他必须是在一切的事上，完全无缺，这样他替我们祷告、他为我们祈求上帝，上帝就会听，因为上帝很喜悦耶稣。这道理我们不讲，大家都懂。
但是，你的一个说情的人又要有一个特点，就是他必须是一个很烂很烂的学生，跟你一样烂，这样他才能体恤你的痛苦。你请一个好学生跟老师讲：「老师啊，请你把作业减少一点」，他根本不会帮你说，因为他根本不觉得那作业很难。你每次作老师的作业要花三个钟头，他三十分钟就做完了，你叫他怎么能够情词迫切的向老师求情呢？你叫他怎么能够表达你的痛苦呢？他不觉得老师的作业非常的难，所以他不能成为一个好的中保。你现在应该听懂了，一个好的中保要有两个条件：一个他要好得无比，一个他要坏得无比。好的无比，老师才喜欢，坏得无比，他才懂得我们这些烂学生的心。我自己有这切肤之痛，所以我这样觉得。就是从小到大，我们男女合班，我有个最痛苦的小学经验，就是我旁边的女孩子，幸好只坐了我旁边两个学期，功课好得要死，成绩好得要死，品学兼优得要死，她看到我就讨厌：「老师，康来昌那个又没做好」。她不会成为一个好的、慈悲忠信的大祭司，因为她不能体恤民间疾苦。各位，你请耶稣为你祷告，你到施恩宝座前的时候，你会不会想到耶稣在为你祷告，耶稣能体恤你的软弱？你说：「主啊，求你帮助我，求你帮我得胜，我实在胜不过这色情网路，你帮助我。你凡事受试探，你知道那个。」各位，你应该不敢讲，耶稣看色情网路，受试探，所以他为你祷告。这就是我刚刚讲的，我不能讲耶稣犯罪。
耶稣没有犯罪，但耶稣被试探而受苦，他就能体恤、拯救我们这些受试探的人。不是说要受过试探，有过人性，他才能体恤我们；他一定都能。而是我们就会知道，他不是一个不知民间疾苦的人，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。你知道耶稣有神性、人性，是让你的生活跟主更亲近的，不是一个抽象的神学。
我们祷告。天父，我们求主恩待，谢谢你又保守我们度过一个晚上，我们实在很累很疲倦，求主加添我们的灵力、体力，求主加添我们对你的爱，不管这个时候或任何时候，也帮助我们有好的休息，在你里面有平安、有安息。奉耶稣的名祷告，阿们。
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