天国好像 (马太福音第13章)
看马太福音，从13:1看起，我来读，「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边」。学者跟我们讲，这是耶稣生平里最忙的一天。耶稣是很忙，忙到有的时候吃饭的时间都没有了。那么这一天听说是最忙的。这一天他讲了很多的道，也做了很多的事，然后在这一天完了以后，他也再做了一件事，就是去格拉森赶鬼。不过我们不去看那部分。
马太福音在这里写得有点生动，「出来，坐在海边」。一般讲道的时候，都是站著的。（今天我们是非常学习耶稣的，我坐下来；如果要完全像耶稣，就我坐下来，你们通通站起来。这只是让大家轻松一下。）圣经这样讲，我不知道是不是耶稣很累了，所以这样来描述，他「坐在海边」。然后来的人就越来越多了。那么，各位，假如我们继续有人来，这个房间，继续来二十个人、三十个人，那我可能要坐或站在窗台上了。人越来越多，的聚集，那么耶稣就上到船上去了。为甚么上到船上，这里没有怎么多讲；但在路加福音，耶稣呼召彼得的那次有讲，他请船主彼得和约翰把床稍稍开离岸边一点，这样群众就不会挤过来，这样群众就在岸边，他就在船上讲道，要不就太挤了，他没地方站了。
「很多很多的人，他就上船坐下，众人都站在岸上，耶稣就用比喻对他们讲许多道理」。我是很感激主让我有很多的学习。现在年纪越来越大，学习的能力越来越差，常常需要一个环境里好一点，包括我常常很希望如果我讲道的时候音响好一点，我不必花很多力气喊。可是到二十世纪初，都没有麦克风。如果我记得不错的话，麦克风连接扩大器放大应该是十九世纪末才开始有的。这今天很难想像，各位，如果在露天的话，你能跟多少人讲话？你看耶稣讲道的时候，常常很多人，甚至上万人。但十八世纪，英国有名的布道家乔治·怀特菲尔德（George Whitefield），他跟上万人在露天的广场，包括他的同伴卫斯理（John Wesley）也是在露天的广场跟上万人讲。怀特菲尔德（George Whitefield）的好朋友是美国开国元勋弗兰克林（弗兰克林到死都不信主，但他是他的好朋友）。怀特菲尔德（George Whitefield）有次在费城讲道，弗兰克林也就去试过他的声音能传多远。我听说，怀特菲尔德（George Whitefield）的声音像小喇叭一样，能传很远。他说：「我走了将近方圆一公里，就是有几万人，在一个角落里都可以听得很清楚。这我很难想像。各位，我现在这里讲，我相信外面窗户打开，人在二十公尺以外，可能就不大听得到。就是要这样吼叫，讲这么久，是很累的。过去所有的，包括在出征前，我都不知道罗马皇帝或元帅怎么样跟几万人的军队发表演说、感动别人。我都不知道那怎么讲。是用纸卷成喇叭吗？那效果也有限。
不过在这里，我是在表达：「在以前讲道是很辛苦，很艰难的」。这艰难除了用力气以外，耶稣还要用很大的脑力。我也很感谢主，这都靠著圣灵。羊群需要牧人牧养，我知道你们没有牧师，那缺少牧人怎么办呢？我们只有求主帮助我们彼此之间能够互相牧养，互相帮助。包括刚才刚刚信主的弟兄，他就单单讲到我们很高兴的事，我自己就得到一些牧养、喂养。「我们很高兴，因为我们今天有位弟兄他信主了，大家都很高兴唱这个歌，我们彼此得到牧养。」
我们需要牧者，牧者牧养的时候，常常需要讲道，这是我们基督教很重视的。讲道，就很需要能够讲得人家听得懂。要能够讲得人家听得懂，耶稣就要用比喻。於是耶稣就用比喻。这是神学里面，圣经学者里面很喜欢讨论的一个题目，就是耶稣的比喻。那我们今天也来看一下耶稣「用比喻对他们讲许多道理」。
注意两个字：一个是『比喻』，一个是『道理』。『道理』就是我们信仰的教义。今天位弟兄作决志祷告，然后我们为他店里面除偶像，他信了主，就是他接受一些基要信仰的道理。虽然我今天没机会跟他讲，但我感谢主，现在在这里讲一下也很好。
我们基要信仰的道理，基本的、核心的道理，是神是三位一体的真神；是基督是完全的神、完全的人；是我们得到整就是完全靠著耶稣的救恩和恩典。那我刚刚讲，我们基要、最核心的信仰是三位一体，各位，你们就不懂了，「三位一体是甚么呢？」我如果要你们懂，且在很短的时间里讲，我就会说：譬如说水有三态：固态、液态、气态；就是我们要用一些比喻来讲三位一体，或用一些比喻来讲道理。
那么，耶稣跟所有的人在讲道、道理、我们基督教信仰的时候，他用比喻来讲。比喻就是用人人能懂的话来表达那个很深的东西。我们今天在教会里对小朋友、对大人都做这事，我现在也做这事。那下面你看耶稣的比喻和比喻后面的道理到底是甚么？比喻不是最重要，但比喻要把后面的道理讲出来。道理是最重要，因为我们的信仰就建立在这上面。耶稣讲了好多的比喻，耶稣的比喻也不只在马太福音13章，在很多地方都有讲，不过这里是一个很有名的地方，我们就在这里看。
天国道理好像种子（道、福音）撒在人的心田（路旁、石头地、荆棘里、好土里）
好，现在进入我们今天的主题了。他讲：「有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听！」第10节，「门徒进前来，问耶稣说：对众人讲话，为什么用比喻呢？」
各位，你们刚刚进来的时候，我看大家心情满好的，我就臭美一下，我看一方面门口吃的很不错，一方面今天这个房间很温暖，一方面听说来了一个名牧，所以心情还不错。然后，我刚刚讲到那一段，你的心情就从兴奋到有点莫名其妙，现在你更是头痛了。为甚么？因为耶稣用比喻或故事来讲道理实在不好懂。耶稣讲了好几个比喻来讲道理。他讲的这个比喻，我想很多人听完了还不知道自己听的是甚么。你现在从新回想一下，我也简单讲一下。
我不知道弟兄姊妹有没有跟小孩讲故事的习惯，讲故事通常的讲法是从前从前（once upon a time）怎么样；耶稣倒没有这么讲，耶稣说：「喔，有一个人出去撒种」，其实这话已经不大好懂了。各位，有个职业叫撒种吗？不会。如果是我今天讲这比喻，我会说有一个农夫。我相信希腊文里面有『农夫』这个字，耶稣为甚么不讲『农夫』？耶稣为甚么讲『撒种的』？各位，农夫的工作，撒种应该是算非常小的。农夫的工作最重要的目的应该是收割、收成。农夫一切的耕耘撒种，目的都是要收成。但他这里就讲道说：「有一个撒种的」。他在后来解释这个撒种的，他也没有解释这撒种的是谁？可能你都可以去想。
「有一个撒种的」，所以这比喻的重点不在讲耕耘、除草、辛劳，最后免强有讲到一点，可能也算重要的，就是农夫工作的结果，就是要有收成。各位，这个故事你要不要继续编一下，不必很有趣，就是一般的故事即可：有一个农夫出去耕耘。或，有一个农夫有一年他的工作完全被蝗虫吃掉了，他很悲哀，那年冬天他就饿肚子，要卖儿卖女过冬。或，有一年有一个农夫碰到发大水，以至於他的辛劳的去掉了。或讲基甸，他碰到耶和华的时候，他正在收麦子，那时候每在收麦子的时候就有米甸人来抢、来偷。我的意思，你可以讲一个农夫，但重点是碰到灾祸－－蝗虫、发大水，或有人来抢，都在讲到最后的结果：他得到了没，收到的庄稼够不够多，得到没有。可是这比喻不是在讲这个。这比喻的确在讲到撒种。好，所以等一下我们的重点不会在耕耘、施肥、浇灌，但我们的重点最后有提到收成，事实上他提的就只有两点：一个是撒，一个是收。不过他先讲的是撒种。
这个撒种，你可以马上讲这是指两个人：一个是指上帝；一个是指教会的弟兄姊妹，我们出去传福音，撒种，撒福音的种子。撒种，这我们从台湾来的不懂。我也不知道你的小孩懂不懂。但我相信在德国的或中国大陆来的弟兄姊妹，除非你是打乡下来的，否则你不懂甚么叫做撒种，甚么叫做农夫。我在美国的时候，有一次作baby sitter，像做保姆一样，替人看顾小孩，那就要讲故事，我就讲杰克魔豆的故事：「once upon a time，有一个男孩杰克，妈妈叫他牵一只母牛（cow）到市场卖。」那小朋友就问：「甚么叫做母牛？」他在城市里长大，他知道甚么叫做iphone，他知道甚么叫做computer，甚么叫做汽车，但他不知道甚么叫做母牛。各位，你怎么跟这小朋友讲？他没看过，你怎么说？我就说：「你有没有喝过牛奶？」他说：「我喝过。」我想从牛奶讲到母牛，所以我就问：「你知道牛奶从哪里来的？」他说：「从商店买来的。」所以他不能懂。
我要说，耶稣讲撒种的比喻，用今天来讲，如果耶稣在这里，他会用不同方式来讲，因为今天很多人都不懂甚么是撒种是甚么了。我们今天在讲教会工作的一个重要，我们一方面讲永远不变的道理，一方面我们讲常常变动的比喻。耶稣今天讲比喻，可能会用网路来讲，可能会用欧元危机来讲，可能会用别的来讲，总之他要讲的是你能够懂得的。我们讲那永远不变、很深的道理，譬如：三位一体，但是我们常常是用比喻来说明，求主给我们这样的智慧。
撒种，我们当中很多人不懂，不过大家都是成年人，多少还懂把种子撒到土里面，但是我们台湾来的，恐怕就不懂了。因为我们在台湾撒种并没有耶稣讲的这种情形。我小时候看过，我们在台湾种的都是水稻，其实好像没有看过农夫撒种过。要是我记得没错，我们台湾的农夫种稻，是先有一片很小的田，在那片田里面撒种，使它长满了秧苗，然后其他广大的田不是用撒种的方式，而是把那小片田里的种长大成了秧苗拔起来，插到不同的田里去。我们是这样种稻子的。我们从小看是这样。我不知道中国是怎么种稻、种麦、种高粱、种玉米？「也是这样。」如果是美国或澳洲那些地方就不一样了，他们撒种是直升机撒种，机器耕种的，这都跟耶稣讲的不一样。我之所以要讲，是求主帮助我们把上帝的道，包括比喻讲出来的时候，我们能够把那重点用现代人能听懂的话讲出来。
好，我们不懂，但看文字应该还能懂。在当时撒种的方式，我从台湾来的，我不懂，我没看过，可是我有朋友从寮国（老窝）来的，听说那里也是鱼米之乡，他在那里长大的。他说：「我们那里真是富裕，我们在和旁边也从没发过大水，土肥的不得了，种一撒，就不管它了，也不用插秧，也没有施肥，就自己会长起来」。这世界上有些地方就是非常富裕，没有甚么害虫。老窝这地方大概就是这样，「我们好富裕」，他说：「只有你们中国的农夫这么辛苦，我们农夫很快乐的，我们做半天，下午在屋前聊天，工作半年就吃一年，很舒服的。」
在巴勒斯坦大概不是这样。反正耶稣讲到撒种的时候，就说：天女散花，一撒，撒出四个结果：第一个结果，「落在路旁的」，我猜路跟田几乎不大分了，只是路比较干一点，人走得多一点。所以种子落在路旁就很显眼，「有飞鸟来就把它吃掉了，还吃得干干净净的」；第二种，「有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快」，这我都不懂，我都不知道有没有农夫的道理，但耶稣讲的应该都是真的，但是「日头出来一晒，因为没有根，就枯干了」；第三种，天女散花一撒，「有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了」；最后一个，「落在好土里的，就结实，然后有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」。然后耶稣下面讲一句话，「有耳可听的，就应当听」！耶稣为甚么要讲这句话？
我估计，就是有人不在听，开始打瞌睡了，开始讲话了。为甚么开始打瞌睡？为甚么讲话？等一下你会看到，因为耶稣讲的，实在太无聊了。耶稣讲的话，你们可能一听很兴奋，然后越听越莫名其妙，「我以为听到甚么伟大的讲道，结果没有甚么嘛！」
耶稣应该是那天道讲完了，门徒才来问他。但是马太的写法，是把这比喻一讲完，门徒就来问他。在其他的比喻，耶稣讲完了以后，门徒都没有问甚么意思。在马太福音，耶稣第一个比喻讲完了以后，门徒好像还不想等他讲第二个、第三个，就急著来问耶稣：「这是甚么意思？」
「门徒进前来，问耶稣说：对众人讲话，为什么用比喻呢？」其实门徒可能还有一个意思，「夫子啊，你这比喻是甚么意思啊？」就是你这比喻很无聊，各位，今天换成我说：「各位弟兄姊妹，我从台湾来的名牧，我有一篇重要的道理要跟你们讲，你们好好听，我在台湾讲道是一个钟头一千万的，所以你们要好好听，今天也不收你们钱，就吃你们一个点心就可以了。注意听，我今天要讲的是：我今天来到这里看到你们有人衣服穿得很多，有人衣服穿得很少，有人衣服穿得不多不少」，完了，就走了。各位，你们就莫名其妙，我们今天衣服穿得或多或少，这有甚么值得讲的？耶稣讲的道也是这样。他说：「有一个人出去撒种」，这每个人都知道撒种会有不同的结果，「然后有被鸟吃掉的，被晒死的，被挤住的，然后有撒在好一点的地方的，就长得很好」，这有甚么微言大义，有甚么值得讲的？所以我猜门徒来问耶稣：「为甚么要用比喻？」，就是「夫子，你这比喻有甚么意思，听不懂。」听不懂不是因为太难；听不懂是因为太浅了，好像里面没什么道理一样。
各位，下面就更难了。我先问各位，你们想清楚。如果我讲道，讲一个很深的道理要你们明白，要你们有兴趣，我就用一个故事、一个比喻来讲。这用比喻跟故事，就是要你明白那道理。我换一个讲法，你今天跟儿子讲：「儿啊，你们将来长大了，你们现在开始一定要讲话诚实，不要说谎」。我觉得这大概是全世界国家民族，父母对小孩交的第一件事。当然，第一件事不是教孩子不要杀人，不要强奸，不要贪污，因为小孩根本不懂，但一定会跟他讲不，因为父母怕小孩从小就骗他。通常我们跟小朋友说，「要讲真话，不可以说谎」，那叫道理，那叫教训。那小孩会不会听？他不一定会听。於是，我们就要用一个比喻来讲，让他明白说谎是错的，要讲真话。通常比喻是「从前有个牧羊的孩子…」，我们用「狼来了」的比喻，用这故事来表达一个不要说谎的道理，让孩子知道不要说谎，说谎的下场是很悲惨的；或说谎的结果是你的话再没人相信，是害人害自己。这我们当中学哲学的，「为甚么不要说谎」？一个是说谎违反我们的原则，这是康德的观点；一个是说谎会有不好的结果，这是功利主义的观点。反正一个比喻的微言大义很多。孩子说：「妈妈，你为甚么跟我讲狼来了的比喻？」「妈妈希望你将来长大不要说谎，要说真话。」
好，我们再说。各位，你们当中有多人都是多年的基督徒了，你很熟悉这比喻，你现在想想，耶稣这比喻是要我们干吗？我先给你答案，看来耶稣这比喻没有叫我们做任何事，你看这比喻里面，耶稣没有讲：「所以你们以后撒种，务必要把种子撒在好土里，不要撒在坏土里」。耶稣没有作这样的结论。如果耶稣作这样的结论，应该耶稣的意思就是说：「你们以后出去传福音，不要跟那些不想听的人讲，要跟土地柔软的人讲，要撒在好土里，将来他会作牧师的，将来他会一个月奉献十万二十万的。不要跟那些信了耶稣以后，随随便便的，那个是没有价值的。」耶稣没有这样讲。耶稣也没有讲说：「这个比喻的意思就是叫你们以后撒种之前，先要把田里的荆棘除掉。」耶稣也没有这样讲。如果用在我们今天就是：「各位弟兄姊妹，一个教会要有希望，就是我们必须是好土，听了主的话就能够长大，所以我们教会里面有些荆棘、有些坏的东西，不好好听道的，不好好顺服的，我们要把他们赶出去，这样教会才会复兴。」耶稣没有这样讲。
「有把种子撒在荆棘里的」，但他没有说：「你要把荆棘除掉。」他也没有说：「你种子务要撒到好土里面。」他也没有这样讲。他结论里通通都没有讲。「有的撒到石头地上」，他也没有说：「你们以后要把教会的石头挖掉，要不就白撒了。」譬如有人说：「这里的飞鸟就是指魔鬼」，耶稣也没有说：「门徒啊，听好，你们以后在教会牧会的时候，牧会之前先要注意看一看，有没有魔鬼，这魔鬼会专门来吃我们这些种子的。我们要准备很多的弹弓和网，把这些鸟给打死。」耶稣也没有讲。耶稣在这比喻里没有讲･「你们要有很多的网罗，可以把鸟抓住」，这在旧约圣经里面有啊。那他讲这比喻是甚么意思？
我们现在还没有看到这比喻是甚么意思？好像你都知道，但其实我们不大知道是甚么意思。因为耶稣讲的这个比喻实在看起来没有甚么意思，所以门徒就来问耶稣说：「你为甚么要用比喻讲？你不如就直接讲道嘛！」
好，我们刚刚已经讲过为甚么用比喻、用故事，「为甚么我跟我的小孩讲道理，要讲一个比喻，要讲一个故事？要讲狼来了的故事？」因为要让他明白。这样小孩比较听得懂，比较了解说谎不好，让他明白且愿意去这样做。各位，现在我们碰到困难的事了。耶稣说为甚么要用比喻？用比喻就是要叫他们不能明白，马太福音13:11，「耶稣回答说：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」
各位，我们一起看圣经是好的，如果你不要马虎，我们一个一个字看，那真是很麻烦。耶稣在这里好像很奇怪，耶稣讲道的目的：「天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」耶稣很没有爱心耶，为甚么只叫你们知道，不叫他们知道呢？两个困惑、两个疑问：一个耶稣怎么会叫别人不知道天国的奥秘？如果我们在讲得简单一点，耶稣要人听不懂福音，怎么会这样呢？然后再讲难听一点，就是耶稣好像不要人家得救。
然后耶稣又讲了一句话，这句话好像跟我们的信仰也是相反的，12节，「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。」这12节这句话是甚么意思？各位，这句话的意思，简直就在鼓吹资本主义嘛！鼓吹掠夺式的资本主义。对不起，我不是在讲政治，我只是在用这些术语来形容一下。耶稣讲这句话就是：上帝做的事就是锦上添花，上帝不但不会雪中送炭，还会雪中夺炭。你已经有了，我就再给你。我们用做资本主义的话，就是你有钱，我让你更有钱。有钱的人就会越来越有钱，然后富二代、富三代、富四代；你已经是穷的，耶稣要叫你的儿女更穷，「凡有的还要加给他，没有的，连你现在有的都要夺走」。各位，你说一定不是这意思，那请问是甚么意思？
然后你就再想到这个比喻，耶稣在这里讲的这话跟这里有甚么关系呢？「凡有的还要加给他，没有的，连你现在有的都要夺走」，这跟撒种撒在哪里好像没有关系嘛！然后我们可以了解的一点就是：主做事的方式好像跟我们不一样。
好，我现在一定要稍稍有些解释了。要不然你们受不了，听不下去了。「天国的奥秘只叫你们知道」、「凡有的，还要加给他」，其实耶稣说这话，你想想就知道：这不是掠夺式的资本主义，这不是这世界上的甚么锦上添花、雪中夺炭。不是。耶稣讲的这个现象，其实你在教会里最看得到。甚么叫做耶稣讲的现象你在教会里最看得到？我希望我们这里都是已经有了的人。一个人有对上帝的爱，一个人心里有信心，一个人对上帝渴慕，你有这些的话，通常，越有就越多。或者我这样讲，越爱主的人，他就会得到更多主的祝福，然后他也会越爱主。那另外，对主对福音没兴趣的人，常常就是越离越远。当然，这个我们很希望在生活中能改变，但是我觉得在生活中，这点我们很多，教会里很多这样的人。正面的我也看过，我希望你们都是；就是我们信了主以后，我们已经有基督了，我们因为谦卑、受教、渴慕，我们越有圣灵，我们越有主的话，我们越有圣灵的果子，我们越有上帝给我们的良善，我们就越来越多。为甚么？因为我们愿意追求。
那在生活中，你也看到很多的基督徒是一开始就不想听，然后越听越不想听。「凡没有的，连他所有的，也要夺去。」所以这个并不难了解。然后「天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」我们也可以有一点了解，就是听道的时候，耶稣讲的道，有隐藏吗？有对任何人不讲吗？没有啊。有那么多人来，耶稣就像撒种一样，撒出去，他渴没有专门仨在好土里面，甚至从一个角度来讲，他不知道谁是好土，谁是坏土，他就是一视同仁的对所有人都讲。对不起，就跟我今天一样。我可不知道你们哪个人好，哪个人坏，以至於我只专心跟某个人讲。没有。通通都讲。
你再看谁是好土呢？谁是有了的，再继续给他呢？我觉得就是门徒。门徒听到了有困惑，他就继续来问，这就是「凡有的，还要加给他」。每个人都有听到一篇上帝的道，就是耶稣刚刚讲的比喻。那个心中没有圣灵的人、没有被上帝感动的人，他听了很无聊，今天白来了一趟，就走了。那个心中有主的人就是那些门徒，他们就不放过耶稣，凡有的还加给他，是主加的没错；但从人来看，也是他们有渴慕的心，他们继续来找耶稣。
各位，我今天来这里，我已经有这经验：我到周弟兄的店里除偶像，然后偶像除了，他们会说：「牧师，还有一个请求。」他们希望我再做另外一件事，为他们的房子祷告。各位，我心里真是非常感恩，这就叫做「凡有的，还要加给他」，他还会要。所以我在任何一个地方，希望我不是臭美，也不是自我膨胀，如果有人在我讲完道以后，说：「牧师啊，我还想再听，那我愿意再讲一堂。」（各位，我这有点自作孽不可活。当然我不会，我们时间已经排满。）就是耶稣讲的这句话就是：「你们寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」你对主会渴慕，你就会得到。你对主不渴慕，你就得不到。
你说：「我很渴慕耶。」各位，这就是问题了。周弟兄刚信，所以我也特别讲。我们需要跟弟兄姊妹讲，我们已经得到上好的主，我们只是希望我们以后更多得到主。但是你要得到更多的主，你要走十字架的路。也就是你要得到这更好的，每一次都是总要经过一些艰难。这些艰难是我们肉体不愿意的。对，所以姊妹愿意这样，我非常高兴。如果弟兄姊妹我们每个人都向上帝大大的张口，甚至有的人喜欢这样讲：「我们不放过神，我们不让他走」，就是抓著他不放，当然就是继续要信。各位，你们以后都会碰到一些事情，包括信耶稣在教会里，在世界上会碰到一些艰难。很多人碰到艰难就不要信了。这些门徒他们来问耶稣就已经表达了一件事：他们心中有主。别人呢？「好无聊，好累，听了也不知道他在讲甚么」，但门徒就会来问，他就会对真道有更深的渴慕。所以我们从神来讲，神预定计画一切；从人来讲，神的预定计画是人自己咎由自取或福由自争。你愿意去追求，神就继续给你。
13-15节，「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」我用这么多力气讲了一点，也许你们懂了一点。我费了这么多力气，也许你们懂了耶稣的话，但耶稣又搬石头把自己的戏台给搅了。耶稣又讲了一句话，他说：「我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」，这我们能懂，我刚刚讲过：这深奥的道理，你不懂；所以用浅显的比喻、故事讲，好叫你明白。但耶稣的解释是引用以赛亚书第6章的话，却让我们又很头痛，因为这是旧约就有，新约耶稣也讲，保罗也讲，使徒行传也讲过的一句话，「听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著」。
下面这『恐怕』有两种意思，我们也不知他为甚么要翻『恐怕』。就是「这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」这『恐怕』可以把他翻作『如果』，「如果他们看见、听见，悔改了，我就医治他们。」但『恐怕』呢？这也是我觉得合和本圣经翻得还满恰当的一个地方，不作『如果』，就是『恐怕』的意思。就是上帝恐怕他们回头，就医治他们；也就是上帝不要医治他。上帝不要就他。上帝就讲一些道要他更不明白、更糊涂，然后「好无聊，我不要听了」，然后你下地狱，活该。「是我不想让你听懂的，是你自己不想听的，是你自己不渴慕，当然我也故意讲一些难的话，恐怕，我就是不希望你回头。」
各位，这有没有例子呢？有啊，旧约的约拿书就是这样。约拿是个先知，神要他去尼尼微城传道，他不愿意去。理由就是尼尼微是以色列人、是约拿的敌人。他不愿意去那里传道。约拿不愿意去那里传道，恐怕尼尼微城的人听了他的道就悔改了，上帝就赦免他们了，尼尼微城人就不会死掉了，那约拿的国仇家恨就不能报了。约拿最希望的是这些尼尼微城的人继续作恶多端，然后被上帝消灭。各位，我不是要谈政治，但就好像我们当中有人是非常爱国的民族主义者，很死日本人了，「杀光小日本」，然后你正在说这话，神跟你说「你去日本传福音，叫他们悔改，然后叫他们得救，叫他们参加教会，叫将来在天上看到的都是日本的弟兄姊妹」，恐怕你就会说这句话：「我就是不要去，我就是恐怕他们会信耶稣；最好是他们继续作恶多端，神再丢两个原子弹，炸得他们鸡飞狗跳，然后我快快乐乐的」。
你说：「约拿会这样，或我们民族主义者会这样，但耶稣会这样吗？」以赛亚书说：「我就是不要这些小老百姓得救，我恐怕他们听懂了会悔改，我不要医治他们。」各位，我花这点力气是要讲耶稣在讲甚么？耶稣在讲我们自己需要渴慕的心；这点，好不容易我们懂了，现在这句话又把你破碎了，「喔，上帝不让人得救？恐怕他们…，免得他们…」。
好，所有圣经里面的问题都有解答，我们不一定有解答，我讲了你也不一定服气。但上帝讲的一定是充满美善的，一定是对的，但是我也不知道我能不能解释。在以赛亚书里讲得有一点复杂，不过我把它简化的讲。神对以色列人有的时候好像没办法，就以色列人这民族非常顽梗悖逆，那么对主一直没有坚定的信心，以至於日子一好过一点对上帝就忘记了上帝，然后上帝有的时候就给他们一点打击，在打击当中他们就悔改归向上帝，但没有真的悔改，就等到艰难一过了，他们就又忘记了；然后就一直重复这个事情。
各位，这有点像，假如你老公在赌博，你气死了，把他赶出去，他常常认错又回来了，你说：「看你回来了，就又接纳你一次。」结果他回来过了好日子，就又出去了。如此一而再，再而三，上帝到最后就是：「我不要你悔改了」。不是神不要我们回来，也不是神不要我们（以色列）悔改，而是我们（以色列）的回来，我们（以色列）的悔改，不是真心的。只是说：我现在在外面无路可走了，就回来一下，希望老婆接纳我，我就再。有一点钱可以怎么怎么样。我不是真的要回到上帝那里去，我只是现在艰难就求问一下，求助一下。神对以色列到最后就是这样：我不要你悔改了。我要你们很刚硬硬下去。其实神当然是希望他们悔改。讲得清楚一点，就是我不要再跟你们来这套了，表面的悔改。我要你们从心里悔改，我不要再有表面的悔改，你们一回来我就接受。我就是要你们心硬到我很火大，然后被掳，到最后甚么都没有了，痛定思痛的时候，那时候你们的悔改就是真实的。不过这点，以赛亚书这时还没有讲。以赛亚书要讲的就是我不要你们有虚假的悔改。我 让你们心硬，你们就是床头金尽了，你们也不想回来，这样可以有一天让你们在外面痛苦到极点，有点像浪子，就回头了。
各位，浪子回头的时候，他有钱的时候他不会回到父亲那里。他任意放荡、浪费资财的时候，他不会回到父亲那里。他甚至耗尽了一切所有，他也没有回到父亲那里。他去替人家养猪，他也没有回到父亲那里。他甚么时候回去？他是到连猪吃的豆荚都没有的时候，他就回去了。各位，你不要逼著上帝要把你逼到这个地步。神不希望逼我们到这地步，但如果我们所有的悔改都是我一时有甚么困难，就回到教会一下，那是上帝不喜悦的。我在教会里碰到很多这样的人，他对神的信仰，我不知道有没有，但有困难的时候他就来到教会了；困难一解决他又不见了。各位，我们每个人，包括我，都有这种毛病。就我们难的时候，祷告迫切一点，难关一过，祷告又不迫切了。希望我们不至於这样。你不要逼到上帝跟你讲一句话：「我不医治你，我怕你回头」。其实不是怕你回头，是怕你只是半调子的回头，其实上帝有好生之德，上帝好爱你，即使知道你不是真真的悔改了，你既然哭哭啼啼的，就医治你吧。结果医治好了，你回去，又跟以前一样，所以上帝说「我不要这样做了」。
在旧约以赛亚书－就有这样的预言，如果以色列人回头一直是半调子，神说：「恐怕你回头，我不要你回头，我要你心硬到底，好叫你床头金尽，一切都绝望了，使你有一个真实的悔改，我才医治你。」一直到耶稣讲这比喻的时候，也都有这样的含意。就是神其实是乐意爱我们的，不希望我们受到任何的痛苦的，但不希望我们一直顽固，上帝到最后就好像把我们丢弃。但是若把我们丢弃，我们会真心悔改的话，还是好的。所以你在这里就可以看到：这些门徒是有福的。各位，我也希望你们和我都是有福的，让我们一直抓住主，不要放。
我们若一直认定主，是有福的。耶稣的门徒得罪主非常多，不只是犹大卖了耶稣，那真是不生在世上倒好。彼得、约翰这些人，都是曾经有过软弱、变节、不认主…这些事情，但是感谢主，就跟我们一样，我们也都有软弱、灰心、不想服事、不想信的时候，都有，也有看圣经不想坚持下去的时候。但是如果神在我们心里帮助我们，我们就始终还会像这些门徒一样，他们听不懂，还是会来问。所以当天每个人的眼睛都看见耶稣了，每个人耳朵也都听到耶稣讲了，但耶稣为甚么只对门徒说，16节，「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了」，因为你们有一颗渴慕的心会继续的来问。
第17节，「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」很多人想要看你们想要看的，这话字面来讲也又这含意，以色列人好多人想要看耶稣。你可以说，从耶稣以前的每一个世代的义人、神的儿女都盼望看到耶稣，都渴望上帝设立的弥赛亚。那些人虽然都没有看见耶稣、没有听到耶稣，但感谢主，你只要有信心，凭著信心仰望。但门徒真是有福，两千年来，甚至几千年，甚至从亚伯以来大家渴望的，他们看到、他们听到。可是回到我们刚刚讲的，当天在场的，哪一个人没有看到、没有听到。应该都是有福的，但看到、听到，没有在你心里，产生一个对主的渴慕和信靠，那就有祸了，因为你听了这么多，你得的恩典比别人多，但你不信，你的罪更大了。所以耶稣很高兴门徒愿意来问，「好，你们要听这撒种的比喻」，其实这句话的意思就是18节，「所以，你们当听这撒种的比喻。」看起来耶稣应该这样讲，「你们当听这撒种的比喻的解释」，可是耶稣只讲，「你们当听这撒种的比喻」，这比喻他们已经听过了，但你听过了，你要继续听。听过要想得更丰富，听过了要有更多的明白。我看圣经，包括这段经文，就像当中很多基督徒，这撒种的比喻是我们最早就开始听见的，我听过、看过、讲过已经上百次了，但今天再讲，我都觉得我好像是从新再听一次。以前听过几百次、讲过几百次都有它的作用，都有它的造就，都有它的好处，但是今天再听的时候，我又觉得我领受到了一些很奇妙的道理，而且是跟各位一起领受的。不过明天我要到法兰克福我不会讲这个，如果我存一个敬畏的心，我相信我还是会有领受。领受的基本都没有变，但里面的丰富却越来越多。
你们刚刚听过，你们愿意来问，我就再满足你们，再来解释，19节，「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。」那你看这段经文，你看到甚么？如果你看到的只是恶者把撒在我们心里的道夺去的话，你就忽略了另外一个重点：就是凡听见天国道理不明白的。各位，请你再想想看。耶稣讲这比喻，听见天国道理，包括撒种比喻，不明白的有谁？我看那天应该有很多人不明白。我看那天不明白的，在这比喻讲得最清楚，就是门徒，因为只有门徒来问。我的意思是甚么？或耶稣的意思是甚么？
听见不明白，并不是一件坏的事。我们对很多事，很多经文，生活中发生的事，我们不明白，这并不事坏事。可能我们不明白是因为我们笨，可能是因为我们有罪，可能是因为讲的人讲得不好。但不明白，不一定是罪恶，因为门徒也不明白。当门徒不明白的时候，他会继续渴慕、求问神，这就有福了。
反而这自以为明白的，或认为耶稣讲得也没什么，就不管它，也不珍惜的，那他的道就被夺走了。我们心中不明白，我们却愿意继续去明白，那就从被撒旦夺走的，我们又得回来了。我们非常感谢主，恶者常常把那种子夺走，但是我们也把它再夺回来，就是我们继续去寻求神、渴慕神、带著信心。
同时这里也有一个重要的意思：求主帮助我们，求主让我们对神的道理能够明白。这当然就是牧师很重要的地方，这也是我们自己要用功的地方，我们对神的话、神的道，我们求主让我们能明白。当然，整本圣经有很多地方我们不明白，有些地方我们以为我们明白，后来又不明白了；也许我们已经明白了，后来又明白更多，总之我们继续在悟性上对神的话要能越来越明白，这是美好的。不明白，如果你让它继续不明白，而且这不明白让你对上帝的道越来越忘记，那就是道被魔鬼夺走了，那就太不幸了。
20节，「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」在这四种状况里面，我以前会觉得尤其第三种是教会里基督徒的普遍现象：我们听了道，然后很多忧虑让我们不能结果子，但我们还是得救的。但我现在再看看，我觉得这撒种的四种情形，只有最后一种是得救的。其它三个，起码耶稣的意思都是负面的。
他听道欢喜领受，有人听道一直怀疑，一直没有信，但是后来信了，就欢喜领受。我们希望你怀疑、没有接受的时间越短越好，我希望你接受、信的时间越快越好。但是我们也从这个比喻来讲，我们希望我们是经得起考验的。信主的过程中，很多的磨练，我们需要能久经考验。主会藉著各样的是磨练我们，那考验就是为道会遭患难或受逼迫。如果你说，「我现在在德国不会因为信主而遭患难、逼迫；要是在中国，中国政府对基督教不是那么友善，恐怕就会。」各位，就某个意义来讲可能是对的，但从另外一个意义来讲又是错的。你在共产国家，你在穆斯林国家，你信耶稣，你可能会受到逼迫，可是你在美国、在德国、在其它国家，你信耶稣也会受到其他的逼迫，也许其它的逼迫就是底下讲的：经济对你的挤。
事实上我一直觉得，中国大陆的基督徒在这么多的逼迫当中，教会得到更多正面的增长；而你在德国、在美国，因为很顺利，教会反而受到更多的亏损。我们很希望我们在平安、稳妥当中继续成长；但是很多时候，我们常常是在艰难中才能成长。我们就求主帮助我们，不是只是听了道，欢喜领受－－就是你在教会里面，听了道，很舒服，或人家都对你很好－－然后，碰到一点艰难，就退后，就跌倒，就不信了。
这点，你讲共产主义，跟讲基督教，真的很容易连在一起比较，就是我们是不是真信。有人说，真的信基督教的，就是在信了以后真的会受逼迫的人，他不是为了一点舒服来信，他是因为知道这是真实的。也有人知道共产主义，有人说今天中国根本没有人信共产主义了，尤其越高的官越不信，我不知道是不是，但是有人说你真的信共产主义，那是1949年以前的人。那时候信就是真信，不信就要被杀头。我倒也不敢这样说，信了共产主义，日子就很舒服，就不真信了。我也不敢说，你信耶稣一帆风顺，就信。这我不敢这样说。
甚至我要说，主耶稣是祝福我们的，主耶稣是要我们有永远的祝福的。包括今生来世，包括金钱、寿命、生活、家庭，都希望我们拥有这些祝福的。但是我们不要因为一碰到困难了，好像主没有解决问题，我就不信了。我们务要求主让我们知道：我们的主是最宝贵的，我们不为任何理由把这信仰丢弃。一个真正信主的人是在为道受了患难、逼迫的时候不会远离上帝，不会不信上帝。我们会有怀疑、动摇的时候，但我们希望我们信得更坚定。各位，这真是要求主帮助我们每个人。其实我也是觉得我刚刚已经讲了，我们常常在艰难的时候有真实的信靠，那我们也很感谢主。但有些人在艰难中受了患难或逼迫就跌倒了。注意，这里是『为道』，就是你是『为福音』的缘故。
其实我也觉得，在教会里面，最会因为教会跌倒。就并不是因为赌博或看色情网路不信。很多人不信或远离主，常常是在教会里为了福音的缘故，有的是他的意见跟别人不一样，然后他觉得受委屈了，他就不来了。各位，这些我们都求主让我们避免。
22节，就是「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。」这跟刚才的差不多，看起来好一点，就是这种人有很多的思虑、钱财的迷惑。基督徒不是不要去思想，为自己的儿女、生意、你的未来、子女的未来思虑、思想，这不是坏事，甚至是好事。人无远虑，必有近忧。我们会去思想、考虑是很好，但是我们不要因为这些思虑就不信了。
另外一个就是钱财的迷惑，也不是钱财不好。各位，钱财没有不好，但是就是因为它好，所以就迷了我们，就觉得有钱万事足，有钱可以不要上帝，为钱可以不择手段，就被钱迷住了，拿钱取代上帝，或钱就是神。这我们每个人不管大人、小孩、牧师都会经验到、、知道、想得到「没钱难办事」，包括教会的圣工。我们求主让我们能够有钱，但是不管我们是需要钱、需要学问、需要知识、需要教堂、需要好的教育环境等等，这些都是合理的，你务必要知道的是：我们唯一需要的是上帝，有上帝就够了。
我们刚刚唱的一首小敏的圣歌〈有主就够了〉，这你也要小心唱，不是说「有主，老公就可以赶走」，不是说「有主，钱就丢掉」；不是这意思。有主就够了，是主在一切事上作我们的主宰，包括钱财、儿女、丈夫、妻子，我们不作任何人的奴隶，我们是自由人。我们也不让钱或情欲或我们的脾气作我们的主，控制我们。我们也不让别的起伏来控制我们，我们就是听主的话，主是我们的主。主的平安、主的圣洁，在我们里面作主。我们不被恶所胜，我们以善胜恶，因为主在我们里面。钱财、美丽不是我们的主。虽然这些东西都很好。有的时候虽然有压力，我们就不信上帝了。有的时候有些有引诱，我们就不信上帝了。压力叫我们恨上帝，引诱叫我们忽略上帝。总之这些东西常常把道挤住了。
我们华人容易被两个东西挤住：这里讲世上的思虑、钱财的迷惑。钱财的迷惑，华人是很容易被迷惑的，这你我都知道。世上的思虑，常常就是儿女。各位，我没有说不要爱儿女，我更没有说不要花时间在儿女身上，但我们常常为了儿女，而女是这么大，甚至胜过了上帝，就成为我们的神，结果我们也不知道如何好好管教他。我们常常一方面对我们儿女要求的严格的不得了，其实那严格是自私的，希望他出人头地，成绩好一点，光宗耀祖，不是为他好，是为我的面子好。另外一方面，我们又常常会宠坏他，不知道怎么样管教他。这都是世上的，有的人被名、被利、被色挤住，不能结实。所以一方面我们千万要避免「不要不明白」，要明白上帝对我们的恩典等等。
然后，我们求主帮助，我们在世上有患难、有艰难、有思虑的时候，求主让我们都更有信心，信靠主是掌权的，这就是最后这23节，「撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」这明白，我们也一定要跟圣灵连在一起，包括圣灵让我们听得明白，包括圣灵让讲得人讲得清楚，因为耶稣在约翰福音里面讲到保惠师，他会带你们明白或进入真理。圣灵的光照才能让我们对主的慈爱怜悯和恩典有更多的明白，让我们对自己的罪恶、软弱有更多的明白。我们需要有上帝的道和圣灵来让我们明白。这样一个人生活就越来越丰富了。
这样，我刚刚讲的问题，我们就已答案了。从人来看，出去撒种，一切就是一个偶然，风把你吹到哪里，种子就掉到哪里。从人来看，你出去撒种就会有不同的结果。而从事实上也是不同的结果。我们今天出去传福音，或在教会里传福音，或在教会里服事，或全时间服事，我们都知道：我们同样教一班的儿童主日学，每个小朋友都爱，他们都听到同样的故事，有人就是成长得比较好，有人就是成长得比较不好。但是我们并不能够因为我教小学一年级他很不好，就断定他一辈子都不好；同样的，不能因为他一年级很好，就已为他一辈子都很好。从人这边来看，好土可以变成坏土；荆棘也可以除掉，荆棘也可以再长出来；石头可以除掉，石头可以再被放上；飞鸟可以离开，飞鸟可以再来。人生这些都会有变化的，我们就求主恩待让我们继续是一个好土。我们求主帮助我们生活中，不要飞鸟把我们的道夺去了，包括我们不明白上帝的带领，我们就离弃了上帝。我们在生活中就求主帮助我们让我们不会因为在患难中就跌倒离开主，在患难中求主让我们更坚定。
所以，你要用预定论来讲，可以讲，风怎么吹，都在神的预定里，我们也没办法；有的就好，有的就坏，或这世界就是这样。但从我们人这边来看，我们又说，我们可以靠著主改变一切的事。这两个都对的。我的心田里面本来充满了石头，靠著主挪去了石头；我的生命里面本来充满了飞鸟，很多我都不懂，但主让我越来越多对他渴慕，愿意去寻求，就越来越明白；我是一个很容易为生活忧虑的，但是上帝恩待我了，让我对上帝的认识越来越多，这忧郁就除去了，就能多结果子。所以这个比喻里面，的确在讲到传福音或事奉，我们同样的爱会有不同的结果。这是在上帝永恒的计画中，我们也不知道神为甚么要这样预定。但是从另外一方面，我们又能够说，一切看起来是这样的事，又通通可以改变。我们希望我们每个人的心田都是一个更好的心田，每个人生活中的那些恶的东西都被除去。
好，我们下面再看24节，「耶稣又设个比喻跟他们说：」，如果照时间来讲，看起来的写法就是讲完了，耶稣就再出去跟大家讲道。也可能实际上是这些比喻都讲完了，门徒才进来问，只是马太觉得那解答是很重要的，所以就把它写在前面。
天国好像人（人子）撒好种（麦子、天国之子）在田里（世界）
「天国好像人撒好种在田里」，耶稣其实讲了两个撒种的比喻：一个是撒在四种不同的地里，那四个重点就是四种不同的领受态度：一个是完全不懂，也不去追求；一个是刚刚开始很喜欢，后来信耶稣碰到难处就不信了；第三个是被一些事情引诱或压力让我们不能成长；第四个就是听道明白就继续成长。种是一样的种，地是不一样的地。下面这比喻是：地是一样的地，种是两种不同的种。
24-25节，「耶稣又设个比喻对他们说：天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？主人说：这是仇敌做的。仆人说：你要我们去薅出来吗？」各位，这每一个比喻，我们只能作有限的解释，只能做有限的推敲；你不能够无限的推敲，就我们解经一定要尊重主的话，尊重主话语的权威。一旦尊重主话语的权威之下，我们也求主让我们能够灵活的看。有的人就太讲究、讲得太细了，我们要把那重点讲出来。
现在你会不会问这个问题：天国好像人撒好种在田里，但睡的时候，有仇敌把稗子撒在麦子里，然后稗子就开始一起长了。仆人就问：你撒那好种怎么长出这些坏东西来。主人说：这是仇敌做的。仇敌甚么时候做的？睡觉的时候。那如果你推得太过分了，就会说：在耶稣睡觉的时候，魔鬼就来做坏事了。可是我们知道耶稣不会睡觉，上帝也不会睡觉，那今天田地里怎么有这些坏东西呢？耶稣是藉著人间的一个状况来讲这事情，并不是说我们上帝会打盹、会睡觉，但是你应用在生活中，我们应用的警醒一点，他既然这里讲人睡觉的时候有仇敌来把稗子撒在麦子里面，可能这里要提醒我们：像以弗所书讲的，我们不要都睡觉。睡觉在圣经里有正面也有负面的意思，正面的意思就是安息，负面的意思就是灵里的糊涂。那这里我们不能说上帝糊涂，这里我们起码要学会一件事：就是仇敌不会把稗子乘著我们糊涂的时候撒进来。这从旧约到新约都有这种警惕。你要小心你们当中有异端、有假先知出来，叫你去敬拜别神－－这个神不是我们列祖所信的，是不一样的神。
在教会历史上，包括这几十年，都有。我们不要再信传统所讲的，我们要更新，更新的结果，其实就是一个新的神。那你要小心！我们不要打盹、不要睡觉。尤其教会里面的牧者，我们要常常的警醒。当然最警醒的，我们求主让魔鬼不要把它的毒撒在我们里面。我们不要听那个异端邪说，就给他们乘虚而入。
不是说耶稣睡觉，但我们的确要警醒。包括最重要的警醒是：各位弟兄姊妹地你自己的信仰要有更清楚的认识，免得你信了几十年，耶和华见证人一来、摩门教一来，全面就垮掉了。在中国大陆就是东方闪电一来，大家就垮掉了。我们需要对上帝的到有更深的认识，要警醒，不要让仇敌把稗子撒在麦子里。这里把稗子撒在麦子里，当然可以讲到说非基督徒装作基督徒似的，给基督徒很多的麻烦。不过我们甚至应该从另外一个角度开始讲起，耶稣当然有讲这个田地就是世界，但我们也可以了解这个田地就是我们自己，就是我们自己在领受上帝的道的时候，希望上帝的道在我们心里成长的时候，也要小心，有的时候我们也会容许错误的思想在我们里面。所以一般基督徒或没有特别的原因，我希望你不要去看那些异教的东西，因为稗子就容易进去了。要小心。当然，有的时候你护教，你非教这个不可。
「睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了」，这意思就是要叫麦子的成长受到拦阻，这意思就是要叫麦子的收成受到拦阻，因为稗子把营养都吸取了。好，这经过很长一段时间，「到长苗吐穗了，稗子也显出来了」，仆人说：怎么长出稗子来呢？主人说：这仇敌做的。下面这个，就是这个比喻的重点了。
「仆人说：你要我们去薅出来吗？」就是把它拔出来。「主人说：不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等著收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留著烧；惟有麦子要收在仓里。」好，这些我们也要小心点看，不要一刀接。这里的意思并不是说我们在教会里面不要防范异端。在教会里面要防范异端的，这在圣经里面，包括耶稣讲的道里面，包括耶稣叫我们对假先知的防备也好，包括从旧约里面讲得很清楚，若有人要提倡一个神观、一个新的观点是跟我们历来所传的不一样的，这个人就要被咒诅，甚至这个人就要被处死。我们是要防范的。福音书里也有讲到，一棵树一直不结好果子的时候，是要把它砍下来的，所以我们不是不要防范。但是圣经的真理常常要用不同的角度来说明，让我们了解得完全。
这里，仆人说要不要把稗子薅出来？注意，当主人说不必的时候，意思不是说：我们要接纳那软弱的人，说不定他有一天在教会里，我们若把他赶出去，他就完蛋了，就失落了；我们不把他赶出去，也许有一天稗子就变成麦子了。各位，这里没有讲，你不要拔出来，因为有一天稗子会变成麦子。在农业上、在科学上，这都是不可能的事。耶稣这里说容忍他们一起长，理由并不是那些坏蛋会变好。耶稣没有讲稗子会变成麦子，这也不可能。也不是说，在实际中犯罪的人不可能变好，是可能变好的，但是每个比喻都有他确切的目标，你不要用这个目标去涵盖了其他。
这个比喻不是讲到教会里不要有惩治，对异端不要分辨。这里讲到你的惩治要小心。或用圣经上常讲的话：耶稣和保罗都讲了，「你们不可论断」，其实不可论断重点：不是在判断是非对错；这我们需要有的。而是你们要知道你不是绝对的上帝，你的分辨有的时候会不准的。而上帝在这里特别要强调：宁可让一百棵稗子在那里长，以至於麦子长得很辛苦，也不要把它都拔出来了。你拔那一百棵稗子，万一在拔的时候，拔掉了一棵麦子，上帝都不愿意。曹操是宁可错杀一万，耶稣是千万不可错杀一个。所以这里没有说不要对付异端。这里也跟一百只羊的比喻类似，对於任何一个看起来软弱的，但神不要让他失落。
所以，「容他们一齐长」，即使麦子长的时候好像有些困难和艰难。我之所以这样讲，是你不可以根据这经文来说：教会不可以有惩治。为甚么？因为这里固然是在讲教会，但在这里也是在讲世界。你看36节，「当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：请把田间稗子的比喻讲给我们听。」就他们也不懂。我猜，以当时的农民来讲，我不知道我们当中有没有农民，但以我的个性，如果我是农民，或各位喜欢种花的姊妹，我们都知道，院子里的杂草要除去。我们从来没有看过任何一个园丁有杂草不拔的。我也不知道你们在这里有没有种过草，就是草坪。我是在美国住过才知道养草也是很麻烦的，草也有各种不同的，而且真的很奇怪，那个好的草就常常很容易长荆棘杂草在里面，你一定要把它拔掉。你拔一棵杂草的同时，也一定会拔掉一些好草。我们从来觉得好草拔掉几个没关系，只要把杂草去掉就好了。
可是耶稣在这里讲，「容他们一齐长」。这不能应用在教会。耶稣这里没有在讲教会。注意，第38节，他没有说田地就是教会。他说「田地就是世界」。那这在讲甚么？其实从「田地就是世界」，你就更容易了解。固然这里可以应用在教会，但从「田地就是世界」，你就更容易了解一件事：为甚么上帝今天没有在这个世界把稗子都拔出去。上帝总是给我们一个认识：上帝要保守所有属他的人，不要有一个被伤害了，即便他被伤害了，事实上可以有一百个坏东西被除掉了，上帝也不愿意。就这里上帝对属他的人有很大的怜悯，对这罪恶的世界有很大的宽容。就是不希望麦子也在稗子被清除的时候伤了。事实上在圣经里，耶稣在这里讲，最后天使才分辨谁是麦子，谁是稗子。稗子要被烧掉。神给你所有宽容的恩典，你没有来享受、而归向上帝，反把别人挤住了，上帝一定会刑罚你。不过他有一段很长宽容的时间。
麦子的比喻我继续读一下，「那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子」，『好种』我们一般的解释就是神的话，但这里讲是天国之子，也就是说，我们一般会想到说：上帝把他的话、他的福音撒在我们心里，如果是一个好田地就长得好，不是好田地就长得不好。这是对的，因为刚刚第一个比喻就是这样讲。可是这个比喻不是这样讲。这个比喻是讲：我希望我们每个人都是天国之子，上帝把你撒在这个世界，包括德国，把你撒在德国，将来可能移民到别的地方，或者始终留在德国，就是希望你继续长大，然后结出很多子粒来。上帝把你撒在德国、中国、美国，撒在二十世纪、二十一世纪，不管甚么时间、空间。这里不是讲撒上帝的道，是讲撒基督徒。我们基督徒被上帝撒在这个世界上，要结出果子来。但是我们生活里面，魔鬼也撒了一大堆东西，叫这个属於上帝的世界里面，我们被挤得不得了。我们也常常求主把这些东西去掉，但神也不会去掉，因为他不愿意教会有任何一个基督徒被伤害了，那只有到最后审判的时候由天使来作这分辨的工作。
「撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！」各位，你是天国之子，你是麦子，你是会在神的国里，「义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」；你是好的麦子，将来要被收藏在神珍藏的仓库里面；但你在世界上生活的时候，你是怎么生活呢？啊呀，有很多的稗子，稗子作甚么呢？就是41节，「一切叫人跌倒的和作恶的」就是稗子，这些人居然参杂在他的国度里面，上帝终有一天要把他们挑出来。
所以这里的比喻，我想重点在讲到：基督徒在今世要忍耐，要持守。要忍耐，包括胜过这些叫人跌倒和作恶的事。所以麦子和稗子的比喻里不是在讲神怎么会睡觉，结果有仇敌撒下稗子；也不在讲到说神在等候那些稗子悔改变成麦子。没有。稗子是不能悔改的，上帝是厌恶他的。但是在麦子和稗子的比喻里，重点应该是：这个麦子不要被别人绊倒了，不要让别人给挤住了，就是你的生命要越来越丰富，而不是越来越贫脊。神一直在保守你，也就是希望你不要在艰难中被压倒了。这是麦子和稗子的比喻。
天国好像一粒芥菜种（基督徒或基督教会）
好，下面我们先看回31节，「他又设个比喻对他们说：天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在他的枝上。」这个比喻有点争议，有人说这芥菜种的比喻是指著天主教，天主教是恶，这里是指著变态。就是天主教、基督教变态了，从一个小种变成一个很大的东西，就是天主教变成一个很庞大的势力。这解释不恰当。应该是另外一个解释，就是神的国度好像一个芥菜种，在小而不起眼的时候，后来成为惊人的，用一个夸张的比喻就是成为大树一样。就是基督教或基督徒从很微小的地方将来可以增长到非常强大的。这也是你们。
我跟何牧师这几天也谈了一下，华人基督徒在德国，或基督教在德国、在欧洲、在台湾、在中国大陆，各位，我们谈得很多时候都垂头丧气，好像没什么希望，好像我们都在苟延残喘，我们的力量太微薄，但这里告诉我们：如果你有信心，像芥菜种一样，在看起来微小的时候谦卑依靠上帝，神会给我们非常伟大的结果。不是我们要骄傲要自大要自己庞大，而是我们相信上帝会作奇妙的事。所以各位，不管是德国的教会，华人的教会，你自己的家里，我们自己的生活，我们常常觉得很灰心，尤其你在教会乐心服事，常常非常的灰心。各位，不要灰心，不仅是对家里不要灰心，对国家对社会都不要灰心。并不是我们对国家社会政党有甚么信心，而是我们知道上帝在这罪恶的世界设立他的国度，我们在这国度里看起来小而没有力量，但终会成为一个大的。事实上教会就是这样的进行。
天国好像面酵（道或天国之子）
在看33节，「他又对他们讲个比喻说：天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」这个比喻各位应该比较熟悉，但恐怕又不大懂了。这个比喻可能中国大陆北方人更能了解，就和面、发面，因为北方人吃面食多。照我所知道，一直到今天，中国大陆北方的弟兄还常常自己做这些东西。那我们南方人或年轻人根本不知道怎么发面，也吃包子，也吃馒头，也吃面包，但自己没做过，所以不知道发面是甚么。那耶稣在这里讲，天国不是像面，天国是像酵。这跟刚刚的芥菜种一样，都是从很小甚至是不知不觉当中产生很大的影响力。他用的字也很奇怪，我相信北方的弟兄姊妹不会这样说：「有妇人拿来，藏在三斗面里」，你不会把面酵藏在面里。面酵不是藏在面里的。我自己发过面，面酵必须化在水里，然后和在面里。耶稣为甚么用很奇怪的字，好像躲猫猫一样，把那面酵藏在面里呢？我觉得这是违反一般发面的原则－－不是藏。
为甚么用藏这个字？就这两个比喻有很像的地方，刚刚讲的是很小变成很大，意思就是我们自己软弱卑微没有关系，我们信靠上帝，神会让他自己的道、自己的圣民、自己的教会有辉煌的发展。这里讲『藏』，我想就在强调：天国或我们这些天国之子，我们所发出的影响力是看不到的，但我们使整团的面发起来。我们不能推太多。这里是说天国好像面酵，没有说天国好像面粉。就是我们有圣灵、有神的话，我们就从小小一点，可以影响到很大。那重点是：我们是被藏起来的，不是看得见的。
34节，「这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。」又是一个『藏』字。『发明出来』，讲出来。但是他越讲出来，你能不能懂？可能不能懂，但愿意谦虚地继续学习、继续听，耶稣用比喻讲就让我们更能明白。耶稣也一样用比喻跟那些新硬的人讲，但他们看不起天国的比喻，就更不想信。我们信的人却在这些困惑、迷惑中继续愿意渴慕，神就告诉我们，我们就更明白，更明白，就结出果子来了。而且我们明白这话，圣经已经告诉我们，我们在世上的时候，我们会为道受逼迫，我们会受患难，我们就求主让我们记得这些比喻，在神的国里是会被这世界的各种…逼迫、艰难、挤压，但是我们知道主是至宝就不放掉，神就让我们成为一棵大树。
天国好像宝贝藏在地里
好，再看44节，「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」这里都有些奇怪的地方：第一个『藏』，「天国好像宝贝藏在地里」。第二个『藏』，「遇见了就把他藏起来」。干嘛要藏？宝贝藏在地里是甚么意思呢？是不是像我们中国金子就埋在地里，珠宝就埋在地里？是不是以前以色列人也会这样，我不知道。「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来」，所以这看起来不是有人把自己的金子、钻石、珠宝埋在自己的后院里。
我也不知道我这么推对不对，我也不了解以色列的地里，但就姑且这么讲。各位，你地里有没有宝藏，你不知道。所谓地里有宝藏是甚么？就是你地底下有没有石油、金矿，或海盗放了甚么宝贝？总之就是好的矿，不管是石油、还是钻石、甚么的，表面上是看不出来的。「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来」，我不觉得这是你把你家的金子埋在地里被别人发现了，人家就很欢喜快乐地把他偷走，因为这里没有这么讲。这里讲「人遇见了就把他藏起来」，已经藏在地里，为甚么要再把他藏起来？然后「欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地」。
这个比喻只有一节经文，「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地」，你不觉得我们每个人应该像门徒一样继续来问：「夫子啊，这是甚么意思呀。为甚么要两度的藏？原来已经藏了，还要继续的藏？」
「欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地」，我们还能懂，或许这不是你家的地，是一块荒地，地底下有石油、有钻石矿、有铀矿，假如那块地因为是荒地，大家也看不出宝贵，所以那块地很便宜，一平方公里只要一块钱，以前西伯利亚的东北，美国西部常常是这样，你跑一圈，跑多大就是你的。这是没有甚么价值的。但是如果有人发现了这没有甚么价值的土地里面藏著很宝贵的东西，我觉得我用人性来解释，我看到这块地，我一定会想尽办法跟人借钱也要变卖所有来买这块地，因为这是亿万的赚。但是还有一件事，我在变卖、在买的时候，我要让这块地的价值更不为人所知，把他藏起来。因为别人若知道那块地有宝，你可能就买不成了。别人可能就捷足先登了。所以你要把他藏起来。这我们都能懂。这地里是个宝贝，我要去买这地，为了不要有人竞争，我买不到，我就要把他藏起来，把他的价值隐藏起来，然后自己变卖所有来买这块地。
各位，这在讲甚么？这不是在讲：股票很便宜的时候买，股票很贵的时候卖；这我们都想做，但我们还是通常都便宜的时候卖，贵的时候买。或怎么样找到一块地，地底下有石油；这已经不大可能了。那这在讲甚么？各位，这在讲到说：我们基督徒是不是识货的人。我们基督徒是不是把耶稣看成至宝？如果我们看成至宝，我们就会变卖一切所有，要得到耶稣或神的国。并不是耶稣或神的国是钱可以买的，而是说我们把这看为至宝。
我们信耶稣是最大的福气。我们信耶稣不仅是神祝福我们，还有一个态度：我们信耶稣就是受到一切的祸患，我们也还要再信下去。因为我们无论如何都不离弃耶稣，因为我们知道他是最棒的。这就是这里的意思。这世界上很多人根本看不到耶稣或我们的信仰。他们在表面上看基督教，基督教有甚么东西嘛！很多人觉得它是又穷又差劲又很不好的历史又迷信，根本是一个没有价值的东西；可是，我们因著圣灵光照，知道这里面有宝贝，我们就好像花尽所有的力气也要得到他。「把他藏起来」，意思不是不让别人知道；把他藏起来是，我一定要得到这好东西。藏的意思是宝贝他的意思。
第二个『藏』的意思是宝贝的意思。第一个『藏』的意思是不显著、没什么。天国对你来讲可能现在看起来没有甚么宝贝，但你是不是会继续珍惜他，不让他被人夺去了。
天国好像买卖人寻找好珠子
45-46节，「天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」同样的，让你看到神的国是最宝贵的，值得你舍弃一切来得到。这比喻可以从不同的角度来看。圣经既是用比喻，比喻的解释就不敢说一定是怎样。道理，譬如三位一体、童女怀孕，这些道理，我们最起码在字面上要坚守住，例如：耶稣在死里复活不可以有别的乱七八糟的解释。但是比喻的时候，我们只要忠於那文字，也可能有不同的看法。这个比喻就有不同的看法。
刚刚我讲的天国或那珠子，我们可以说是耶稣，我们可以说是天国，就是别人看不起，但我们被圣灵光照，我们觉得是至宝。我们就撇弃一切来跟随耶稣，然后我们也尽我们一切力量让我们的信仰保存在我们里面，绝对不被威迫利诱或患难所动摇。我们可以这样来解释：天国就是耶稣基督，他就是至宝。但你也可以把这比喻颠倒过来讲。那个宝贝或重价的珠子就是我们；那个人就是上帝。他来到这个人间要寻找宝贝，当他找到了，上帝就变卖一切所有的，把我们买回去。那一切所有的就是耶稣。上帝舍弃自己的儿子，用他的宝血把我们买赎回来。这两种解释其实可以变成一种，不管是上帝在我们世人、罪人的眼中看起来没什么了不起；或我们这些罪人在上帝的眼中应该是最可憎可耻的，但因著神奇妙的恩典，我们会看重上帝为宝贝；上帝也因为他自己作的拯救工作，看我们为宝贝。这个比喻也可以这样来理解。
我们低头祷告。天父，求主同在，恩待你的教会，恩待你的儿女，让我们能够在生活里面，不管是听道、听比喻、看圣经、祷告、教会生活、家庭生活、一切的事上，求主让我们被圣灵光照，知道你的宝贝、珍惜、可靠，而让我们把你当作至宝，主啊，因为你的确把我们当至宝；让我们撇弃一切来跟随主，因为你的确舍弃你宝贵的儿子来换取我们。我们献上感恩，求你赐福每一位弟兄姊妹今天晚上的一切活动、明天的敬拜和我们这一生。我们奉耶稣的名祷告，阿们。
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