藐视神（撒母耳记上第2章）
以利和以利的儿子
耶和华藉著神人来对以利讲的话，我们今天讲的话就是藐视神，是不得了的大罪。可是我们从这经文来看，我们几乎没有看到甚么藐视。我们觉得神怎么发脾气呢？我们就从整个这件事情来了解。事情是在撒母耳记上第2章有记载。
以利是以色列的士师，也是祭司，而且是多年的祭司。我们从圣经看到，他似乎是一个相当不错的祭司和士师，没有看到他做甚么错事。他没有偷东西，没有欺骗，没有淫乱，没有这些罪恶。但是正面的，我们也很少看到他做甚么。祭司、士师都是要把上帝的话、上帝的道教导百姓。你没有看到以利做这些事情。以利不管对自己的儿子，或对撒母耳，或对其他的人，他都没有做到这一个。
就是我们不是不犯罪而已。神要求我们不仅是不犯罪。神要求我们是「行公义，好怜悯」，神要我们不仅是不做十诫里的禁戒，也有我们该做的事，包括我们要爱神，爱人如己。我们除了神以外，没有别的神。我们求主帮助我们能在神的帮助之下，我们不仅不犯罪，而且多行义。当然我们一定会犯罪，一定都行的不够标准，不够好，求神帮助我们因信称义，靠著耶稣基督。
但是我们也可以看到，一个真正有信心的人，神对他的要求；你也看到一个没有信心的人，他得罪上帝的地方。以利就是。他的信心简直没有。因为他的信心没有显出在：一、教导。二、制止罪恶的事。在撒母耳记上帝2章讲到以利的两个儿子，这两个儿子也是祭司，事实上何弗尼、约尼哈是两个很坏的祭司，他们后来同一天死在战场上。圣经也讲到他们「是恶人，不认识耶和华」（2:12）；相对的，就是撒母耳被神呼召的时候，圣经有讲到他「还未认识神」（3:7），那是指他幼小，不明白，不熟悉，但他心中因著神的工作，对神有一种敬畏。
而这个被撒母耳喊为叔叔或大哥哥的他们，做了这么多，关於主的事情很熟悉，甚至他们知道约柜的功用，所以他们后来把约柜抬到战场跟非利士人作战。他们知道这些。祭司做的一件事是献祭。看起来他们对献祭的过程也非常的了解，好像庖丁解牛一样，甚么事都很顺手，因为做了很久了。各位，我们甚么事情做得好，以致非常好，桌子排的好，圣经搬得快，讲话很流利，这些都很好，我们求主多多赐给我们，但最重要的是那个心。神是看我们的内心，内心要敬畏上帝。外表面面俱到，内心一点都没有，那是得罪上帝的。用不好听的话讲就是神棍。只有外表的，里面一点心都没有。
以利两个儿子藐视神、轻看神
你看圣经有讲到以色列人很多这种情形，我们看到以利的儿子也是这样。他虽然熟悉，知道很多会幕的规矩，甚至我猜他也知道一些律法的字句，但他们两个显然对神没有敬畏，不认识神。那么神责备这两个祭司的罪恶是甚么？我觉得真很难懂他们犯了甚么错，第一个，看不出来。第13-16节，「这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：将肉给祭司，叫他烤吧。他不要煮过的，要生的。献祭的人若说：必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。仆人就说：你立时给我，不然我便抢去。」
这段经文我们很快地念过，若不说明，你根本不知道这两个少年人犯了甚么罪。但是圣经写得很生动，祭司的仆人很会抢肉，把人家的肉一插就插上来了。但这有甚么罪呢？各位你会吃涮肉，你会吃烤肉，你会一插就插上来了，手脚伶俐，表示很熟练。
各位，祭司和祭司的仆人可能最常做的是杀、剥、烧牛羊，因为天天都在做这些事，所以很熟练。现在我们教会的长老大概都不会杀鸡杀牛杀羊的，我们都不做这些事，可是当时的祭司虽是传讲神的话，但实际的工作有很多是献祭。可想而知，杀牛杀羊、切、烧都要很熟练。可以说是每天做，熟能生巧，何况他们已经做了这么久。各位，我要讲就是：你很熟悉，但你没有那一颗心，那是得罪神的。我们天天在教会里面，那从小或第三代、第四代基督徒常常是好像没有生命，事实上我觉得越多代应该是越好的，神自己说的，「如果有人听神的话，神就祝福到千代」，如果世世代代都敬畏耶和华那是多好的事。很多第三代、第四代，从小在教会长大，形式上很熟悉教会，翻圣经也很快，但心灵却没有了。
我们不讲第几代了，我们讲我们自己。我现在信主也几十年了，形式上也很多东西很熟了，但是我爱主、渴慕、谦卑的心，有没有更强烈呢，那就要求主帮助。我们希望我们内心一天新似一天。我们肉体损坏是没有办法避免的。你就看到以利的两个儿子，还有他的仆人，还有整个圣殿，甚至整个以色列人，甚至我们等一下讲到以利自己，就是熟悉外在的，但没有内心的真诚。
然后我们说他插肉，这有甚么罪过呢？我们实在是看不出来，我看很多解经家说，那肉其实是要给他的。神的心意本来就是对祭司好得不得了，在民数记18:12，「凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。」这还是素的。在民数记18:17还讲到荤的，就是腿肉啊，胸肉啊，「只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，…他的肉必归你，像被摇的胸、被举的右腿归你一样。」不管哪个比较好，祭司都有分。最好的，至好的，后来是变成摇祭、举祭，因为很好所以要举起来，要摇一摇，给祭司，可以说，不管是荤的、素的，五鼓、新酒或牛羊，献上来，最好里面的最好，都给了祭司。他们吃的是最好的。神不吝惜给我们好东西，神是很大方的。神对他自己的仆人是很厚爱的，给他很丰富的。所以，以利和以利的两个儿子喜欢吃肉，感谢主，神就给你吃。那以利的两个儿子甚么地方做错了？「反正是给我的」，他一插，上帝就很生气，本来就是他的，为甚么上帝要生气？
圣经只有描述正在煮的时候，这在别处也没讲。通常讲献在坛上、烤的、烧的，也许那时候和大卫时的以色列人，包括约柜，都已经不大照摩西时的规矩做，不大好。另外先煮，严格说，祭司拿到最好的之前的确要做一件事，没有讲要煮，我们也不知道这里为甚么有煮，然后要烤，其实就是先烧，把油烧掉，才可以吃。表面上讲脂油烧掉视献给耶和华，耶和华就吃了油的部分，那是上好的；其实这只是象徵性的。我们今天也都知道：。那油是最不可以吃的部分，是最造成胆固醇高的。耶和华是灵，也不需要吃这些；只是耶和华要人学习一件事：你觉得最宝贵的，一定要献给主。耶和华所指定、最宝贵的，就是脂油；对我们而言，正合心意，「我不要吃的，烧给耶和华，这样剩下的好肉就给我自己吃了」。当然我们不要这种的正合心意，而是要有把最好的献给主的这种心。
但那里的意思其实表是一件事情：你真的把任何东西献给主，主加倍给你更好的，不管金钱、时间、一切。在这个罪恶的世界，耶稣给我们救赎，上帝给我们恩典是很丰富的，但是我们千万要有信心，知道主对我们这么好，以至於我们在认识他的美善中应该产生两点：一个是，我们敬畏他。不要因为神对我们好，我们就随便，把客气当福气。神对我们越好，我们越敬畏他，他是轻慢不得的。另外一个是，他对我们越好，我们就越不是习以为常，而是越感恩。
这感恩、敬畏神的表现都有很多生活中的部分。神对我们好，我们就应该非常的感恩，而且是这么的好，我们就更敬畏他。人刚好相反，上帝一天到晚对他好，他就习以为常了，圣经讲，「把他的恩典当作平常」，他的恩典不平常，他的恩典是藉著耶稣基督、藉著圣灵给我们的，是很稀奇的。即使阳光、空气、雨水也是上帝的厚爱，在人应当灭亡的时候、应该被他灭绝的时候，他还赐给我们阳光、空气、雨水，给好人也给歹人，我们的上帝对万事万物都很好，甚至主充满了慈爱，对我们基督徒、被拣选的儿女尤其好，所以我们在凡事上蒙恩，凡事上都有祝福。但是越好，我们就越不要习以为常。
各位，我们很多都是作父母的，甚至更长一倍的，我们都教养过下一代，我们都爱我们的下一代，一般的母亲，即使不信主，我们都非常的爱下一代，掏心掏肺掏肝，甚么都给他们，我们也不求他们回报，但是他不能因为我们天天、从小就对他们好，他就习以为常，认为这是当然的，「你不对我好，是不应该的」。这当然是神给我们作父母的天性，神爱我们也是真实的。但他爱我们真实也希望我们产生一个反应，就是很感谢，没有因为多了就不感谢。就人常常习以为常，就不感谢。然后也不要因为他这么爱我们、这么亲近我们，我们就不敬畏他。当我们没有感恩的心，当我们不敬畏上帝，常常结果就变成轻慢神，或从习以为常到轻慢神。从神的慈爱、怜悯，我们习以为常，这是好事，不是不敬畏上帝，而是更敬畏，更感谢神才行。看起来，从以利到以利的两个儿子，都犯了同样的毛病。我们先看他的儿子。
这两个儿子就是他们在习以为常里面，对敬畏、对认识、对感谢、对相信神，都没有了。神给他们这些好的东西，他们的表现，我在字里行间只有想到一件事，他不耐烦，他不想等，「啊呀，重点就是等一下这肉就是给我吃的。那早一点吃嘛！」「你不要煮太久，以致肉老了」，这是我在猜的，他们是不是怕肉煮太久了，或烧烤过油的可能焦了一点，或他想要三分熟的牛排。我不知道。看起来，我们没有看到这两个祭司他们违背甚么圣经里清楚的规定。看起来，就是他们急著想吃，而且照自己的方式吃。这好像不是很大的罪恶。但是任何人，包括祭司，包括我们，甚至包括我们主耶稣，一个人按自己的意思来行事，不按主的意思来行事，那就是一切罪恶的根源。当我们心中渐渐不尊主为大，不以主为乐，不感谢他，不敬畏他，渐渐我们灵性上就有问题了。他们的罪恶并不是请他的仆人拿个叉子，或仆人自动拿叉子去，但这都反映一件事情：他心中不敬畏神，也不喜悦神。
各位，我自己在谢饭祷告的时候，我通常都很快，因为我觉得大家都等得太辛苦了，快一点谢饭，「主，感谢你赐给我们饮食，阿们」，完了。我不知道你的谢饭祷告怎么样？这当然重点不在你祷告的长或短，重点在你有没有那颗心，但是如果你有那颗心，你不会很轻慢上帝。那我也听过，中国大概六七十年前，可能更早一点，山中有耶稣家庭，很特别的一群信仰。他们都是农民，很穷。我听说，有宣教士去了，能够吃饭，都是大家一起吃饭，吃那种粥，不是清粥小菜，是糊涂粥，就是高粱、棒子、玉米…等谷物煮在一起，也没有菜，然后他们要感谢上帝赐他们饮食。我看有的宣教士谢饭可以谢半小时到一小时，饭菜都凉了，还泪流满面。我没有倡导这种谢饭，这尤其是现在中午吃饭时间都被你谢掉了，还得了。我不是说这个一定对，但如果他们真有感谢的心，我也很感恩，有人这么感谢主。相反的也是一样，就是一句话，如果他有感恩的心，我们也很阿们。
重要的不是在形式，是在心；但是有心，也多少会有一些形式。这以利的儿子表现出来就是他没有心了。他迫不及待的想吃，这我们可能会教我的孙子，祷告完了再吃等等。如果他训练有素，不是形式上的，是心里真是敬畏上帝，我想那是好的，应该学习的。这里不是他的行动有甚么不对，是那行动反映出他没有甚么心。没有心，可是圣经没有用「他们的心不对」，「他们对主不敬畏」、「他们对主不感谢」…这些字眼来讲，圣经特别用一句话，「耶和华说：他们藐视我」。各位，牵一发而动全身，从小可以看到大，「你做的动作，是不敬畏我，是藐视我」。藐视就我们中文来看，就是小看，不是敌视，也不是伤人，没有伤害，没有辱骂，没有毁谤，但轻看。我可不可以再讲，藐视神恐怕就是神在我们心里的地位不是很重。这就麻烦了，这是我们每个人都求主帮助的。就神在我们心里是很重的吗？耶稣在路加福音14:26说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」我们信神、爱神、看重神，必须到一个地步，是甚么都不能跟他比的。这就需要圣灵帮助我们了，在我们的人情来讲，不信主的人会说：「信耶稣上帝，可能在他生命里面排名第十吧、第八吧、第二十吧。」你今天问一些孩子们，会问：「你心里最关心的是甚么？」「可能是选举」，「可能是经济」，「可能是我的股票」，「可能是我的儿女」，「可能是我的身体」。这些都很正常，但最想、最关心的是甚么？我基督徒希望主在我们的心里始终是最重的。主在我们的心里是最重的，这并不是说我们其他事就不关心或轻慢了；刚好相反，主在心里最重，我们才能成为一个最爱人的父亲、母亲，最负责的老板、员工。因为我们的心需要完全被主来充满，我们需要尊主为大，我们作其他的事才能作得正确。
这两个少年人，如果照字面讲，他也没有比撒母耳大多少。他们藐视神，相对的，少年人圣经有的时候用的是从青少年十三四、十五六岁，年轻人。撒母耳是孩子，可能是从刚刚断奶七八岁到十几岁。以利的两个儿子在管献祭的东西的时候是这样，这是藐视神。
然后就变本加厉，犯罪，得罪神
下面一个得罪上帝的事就没有多讲。我想，就是不需要多讲，因为你一听就知道不对了。但是他就没有多讲，另一方面这两个事情迟早会发生的。就是一个人，或一群人，或一个教会，或一个所谓的基督教国家，或基督教背景的团体，如果开始对神比较不敬畏、不感谢、不喜爱、不相信，就开始有一些偏离。刚开始可能看不出来，甚至刚开始外表上还人模人样的，可是或早或晚一定罪恶就越来越明显了。以利的儿子先开始的藐视耶和华，是吃祭物急了一点，看似不是很大的罪，但后面所引发出来的，就是他们在第22节，「以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说：你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。」 下面这就遗憾了，但这就是罪恶显出来。我刚刚说的，或迟或早就会大规模的显出来了。
我们信耶稣一定蒙福，但是信耶稣之后就蒙福，包括蒙到世上的福气，今生的百倍，并不是立刻那么明显的，甚至有的时候完全看不出来。譬如说，我们今天信耶稣了，未必就是我们的病就好了。我们今天信耶稣，应该完全不是我们立刻就长的跟耶稣一模一样了。我们今天信耶稣，我们跟以前还是一样。我们身高、体重、肉体看得到的，应该都还差不多。信主一定蒙福，但是不一定是马上看到一切的祝福，能够看到的；或者说，能够有的，还是我们内心的新人样式－－喜乐、平安、主的爱等等这些。我们也希望里外都能逐渐地增加，而且里的最好能够快快地呈现在外面。
我们信主以后，如果真的信主，真的圣灵的工作，我们一定就有平安。而且事实上，我们信了，是圣灵重生我们。我们平安，是圣灵给我们平安。然后我们就能知道这是美好的，我们就能够有。而这个在里面的美好，一定或早或晚会呈现在外面。就我们的笑容，比以前平静、平安，当然外面表现的始终非常清楚的。有些不信主的人，也可以泰山崩，面不改色。但是我们就希望能表达出来。
好的是这样，坏的也是。远离主，迟早就慢慢会看得到。包括他脸就不是那么可亲，那么喜悦，包括狰狞扭曲就会多一些，当然这些都不准。但是我觉得我们每个人都有这样的体会：有的时候你在捷运是看到一个人，你会觉得这个人可能是一个基督徒，因为他特别喜乐，一般不信主的人不会有的；这个人刚刚跟人家打架，他脸不会是非常轻松愉快的。如果我们是长期在主里面的，我们应该显出来，好的是这样，坏的也是这样，耶稣说的那句话就可以用在这上面：隐藏的，没有不显出来的，「掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。」（路12:2）。通常我们想，就是你做了甚么坏事，迟早会露出来，这也是；但耶稣讲的不是这个，因为耶稣说：我在房间里面告诉你们的，你们要在屋顶上讲出来，「你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬」（路12:3）。那当然是说我们在传福音、传讲上帝的话，但也是在表达一件事：隐藏的没有不显出来的，不只是坏的事，也是好的事。我们这些有神的圣灵、有永生之道在我们里面的，就一定不会隐藏的。有很多的风吹雨打，甚至我们也说吧，有的时候我们实在是长得不像麦子而像稗子了，可是只要是麦子，就一定会被神的使者分辨出来。我们承认不能绝对清楚，但是我们还是希望多呈现出来那个好的。
我们也求主帮助我们，当坏的呈现出来的时候，能够被人家看到、而且提醒警告，我自己也有这样的经验。各位，我在办公室也有一个电脑，有人一进来我就按一下，就换一个萤幕，我大概不是在做太好的事。有人在讲手机，一看到老婆来了，「我等一下再打给你」。通常应该不是太好的事。如果她在跟牧师查经，应该不需要这个动作。我们也会猜错，也许那萤幕在看的是教会的财务，别人不应该看的，所以他换了一下。也许是。但是有的时候是有些事是显得出来的。有的事我们讲或早或晚会显出来，显得不一定清楚：耶稣显出他对上帝最大的顺服，和神对他最大的爱，是在十字架上的死。可是很多人为这件事显出了他们不是上帝拣选，「如果他是上帝所爱的，怎么会这样子」。显出来人不一定能懂，但多多少少会显出来，多多少少会传出来。
以利是老糊涂了，他不会管他儿子，但是神还是给他一个恩典，让他的儿子罪行最后还是传到他耳中，这是好事。罪行不是好事；罪行传开更不是好事。罪行传到父亲耳朵也不是好事。可能当时的社会，没有人能管以利的两个儿子，因为他们的地位是最高的，是士师的儿子，等於是后来的王子了。然后他们又是祭司，他们在圣殿里的表现可以看到他们是很嚣张跋扈的，没有人能管他们的。那你说神管他们没错，但是神的管总是藉著人。神藉著他使用的工具，这工具不忠实，那我们就害人了。以西结很喜欢讲神的仆人是耶和华的守望者，看到灾难要吹角的。即使人家反对你，你还是要吹角。意思不是我们一天到晚要骂人，但是不管是先知，是守望者，都有一个功能：我们最终讲的都是福音，让你悔改信耶稣，得到永生、美好的，但我们需要讲到，「如果你现在不在主里，如果你是远离主的，你需要悔改，需要认识耶稣，需要认罪悔改相信神」。
各位，这个人家不喜欢听的。但是神常常也逼著我们非讲不可。通常就是人家碰到困难了。我们也会，有人很愁苦，后来终於来教会了。那我们通常也讲，你信耶稣，耶稣很爱你，你信耶稣就解决问题。这没有错，但我们就故意没讲一些话。今天一个赌博的人来求助教会，我们当然也说耶稣爱你，但我们应该讲一句话，「你应该不要赌博，赌博是不好的」，「啊呀，他已经知道了」，不，有的时候不管他知不知道，你都需要讲。神对以西结就这样讲，我差你到他们那里，他们或听或不听，你都要讲，他们就知道有先知了。我们常常不好意思讲，也怕讲了得罪人，也怕人家不来教会，就不讲。我们不是说一天到晚骂人，不是这意思。而是说，如果我们爱人，人家罪行已经显出来了，我们需要主给我们的力量提醒。以利在他儿子一开始这样藐视神的时候，就应该去提醒，他没有。不知道多久以后，可能另外一件罪行显出来了，他才对他们说。
你犯罪或善行，你有好的信心或坏的良心，迟早都会呈现在外面。耶稣说，「城造在山上是不能隐藏的」，隐密的事一定会显出来的，不管好或坏。后来又显出来一件事比插肉严重多了：这两个儿子跟服事的姊妹苟合，「与会幕门前伺候的妇人苟合」，真的很难听。你苟合不可能在门口吧，那就跟狗一样了。那就是传说了。有人看到怎么这个牧师这样、怎么这个弟兄这样…结果就越传越广，传到最后终於到了老眼昏花、耳目不清的老糊涂也听到了。其实他在看到他儿子的时候，就应该想到，就应该制止。所以他听到了，他就说：「不可以这样啊！」他说：「我从这众百姓听见你们的恶行」，可能有人好心来跟以利讲。这个时候我们都不知道多久了，我插一句话，这里在讲这两个孩子，少年人，撒母耳是童子，恐怕撒母耳都经历这些，但撒母耳就越长越好，以利的两个儿子就越活越坏，可能年龄都没差这么多。当然，一个人有敬畏主的心，另两个，没有敬畏主的心。但我们也不能不说。以利对撒母耳有没有好好教养？我们不知道。看三章前面，撒母耳得启示的时候，我们看好像以利对他还不错。也许以利对自己儿子不听话很失望，所以根本不教。各位，你总还有些责任。我们不知道我们的责任是甚么，或总还会弄错，但起码以利是他们的父亲，我们当中很多是奶奶辈、婆婆辈，我们对孙子当然不能多管，因为有父母。但是如果你是父母，尤其是父亲，怎么你不管呢？然后信的，就怎么管也管不动了。小的不管，大的就不能管了。
「我是从众百姓这里听到的」。怎么传到我耳中了，那就已经是漫天烽火，大家都知道了。喔，他爱他的儿子，「我儿啊」，以利对撒母耳也喊过这句话，「我儿撒母耳啊」。实在这个人不是坏人，也知道正确的事，「我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好」，再一次，我是听见了，「你们使耶和华的百姓犯了罪」。我不太知道这句话是甚么意思，如果跟前面的以利的儿子在吃的事上、献祭物的事上、使人藐视耶和华的祭物，或使人厌弃给耶和华献祭，这都叫做犯罪。就是用我们题目讲的，神是要人敬畏他、看重他，他比甚么都伟大，都了不起，这是第一条诫命，等於所有诫命，「除我以外，你不可有别的神。惟有他是我们全心相信、敬畏的、敬拜、喜悦的、爱戴、颂扬、赞美的，他是我们的一切。我们有了他，我们尊他为大，这一切都加给我们了。」神并不是小气，只是不希望我们在罪恶中，希望我们得到福气，就尊他为大。因此罪恶最基本的就是不看重神，不把神当神，不把神当作最伟大、最美好的。各位，你说：「神很重要，但比我儿女，差一点」，那你真是在得罪神。「喔，神真伟大，比我身体，还要差一点」、「神很伟大，但重要性不及我的事业」。各位，这都叫做偶像。就人来讲，是常情，但我们信主的人尤其要避免这些看起来很好的危险。我再次说，不是我们不作好父亲、好母亲、好妻子，而是我们敬畏神、相信神，先求神的国和义，这些我们才会作好母亲、好妻子、好丈夫、好牧师…等等。
「耶和华的百姓犯了罪。」你使大家犯罪了，我想这意思就是大家不想好好来奉献。大家不想好好敬畏上帝。大家也不尊重传道人。以利还说：「人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？」其实说起来，这句话讲得很错误。人得罪耶和华谁能替他祈求？神的仆人替他祈求，摩西就是。其实刚刚在他们这个地方，撒母耳就是。撒母耳长大就是一个祷告的人，他为以色列百姓求，他为以色列百姓求，当以色列百姓得罪神的时候；他为扫罗求，当扫罗得罪神的时候。就是我们是可以祷告的，但是我们的祷告，我们的祈求，还是不能少一件事，就是求主帮助我们，我们也是有从心中发出来的爱来提醒人。
你为他求，你也提醒他。可是这两个孩子，一方面也可能晚了，一方面年纪也可能大了，不听。圣经写的，真叫你很受不了。他们不听，圣经没有讲，因为他们已经长大了，翅膀硬了，飞了；他们不听，因为他们本性恶劣顽梗；他们不听，因为爸爸讲得实在是太弱了，他们不想听。这都是真实的，可是圣经不多的地方，有的时候就直接提到最基本的原因：「耶和华想要杀他们」。这是我们都要求主怜悯我们的。一个人做错事，被警告的，还不听，不是好事，「耶和华要杀他们」。甚至这两个儿子显然继续在做这些事情，因为耶和华想要杀他们。当然我们看到，圣经总是给我们乐观的，在这个时候的下一句讲，「孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。」不过，那个部分我们就不要多讲，那是给我们的安慰和鼓励，是真的；但我们还是要多讲的，还是藐视神的这两个少年人和以利。
任何一个时候，只要我们活在这个世上，当我们美好、蒙福的时候，我们都可以继续蒙更大的福。好，可以继续的。不要以为到底了。我们可以更好的。我们将来在天上就越来越好。坏，也没有底的。这千万我们也要提醒罪恶中的人，或远离主的，你不要以为这已经到底了。启示录特别讲，耶稣好像也讲过，「地狱叫做无底坑」，没有到底的。我们在人间也可以看到，「反正我现在已经这样了，就做得更坏吧，反正结果也不能更坏了」，不，会更坏的。当以利劝他的儿子不要作恶，「不可以」的时候，两个儿子不听，那怎么办？没办法了，没则了，他不听。各位，从这经文来看，他还是应该作事，为了爱他儿子，为了爱以色列人，他应该停止这两个人祭司的职分。他应该惩治的。以利显然甚么事都没有做。
以利，他不是坏人。圣经里很多下场悲惨的人，包括以扫和扫罗，都不算是坏人，甚至有很多很好的地方。以扫、扫罗，你都没有看到他们奸淫掳掠、杀人放火，就是没有那么多的恶行，甚至有的时候我们看了还有点同情。同样你看以利，还有他两个儿子，就现在来讲，一个愿打，一个愿挨，两厢情愿，有甚么关系嘛！现在社会性道德不都是这样吗？吃肉快了一点，这是稍微急促了一点，这有甚么关系呢？是，这些都是小事，甚至即使大事，认罪悔改，都可以得赦免，但是你的心对主硬起来，那就很麻烦。你的儿子硬了，已经改不了了，你还可以做事。不要让这罪恶的瘟疫继续蔓延。以利就没有。结果就更恶劣。
各位，你的情形到最坏的时候，还是可以改善的，譬如说，十字架旁的强盗就是，事实上我们每个人都是。一息尚存，只要活著，你最坏了，只要信主，认罪悔改，就好。那最好的，可以立刻因为不信、自大堕落到最坏，（最坏的也可以变成最好的），我们生活中也不要觉得就完蛋了，我们基督徒是最乐观的，尤其我们教会是乐观的，神是恩待的，神是怜悯的，「阴间的权柄，不能胜过他的」（太16:18）。我们是神的儿女，所以整个撒母耳记，即使我们今天看到的这两个，很悲哀，但还是乐观，因为神使用了撒母耳。他的成就远远胜过以利和两个儿子所造成的罪恶。
以利要警告、也要继续拦阻罪恶
但是我们今天在看以利的时候就不能不很遗憾。以利不是坏人，但他就是该讲的没有讲，该做的没有做；到最后他警告了他的儿子，但他没有继续的拦阻，所以继续的有祸。27-28节，所以神人就来对以利说，「耶和华如此说：你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？」这意思就是说，除了向以色列显现，还特别向你们这些作祭司显现，跟你们亲近。「在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？」穿得尊贵，做得尊贵荣耀，吃的也美好，都给你了。
29节，「我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过於尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？」这我们刚刚已经讲过，看起来耶和华的愤怒已经有点不合圣经，耶和华自己说的，最好的都给了祭司，对，耶和华是这样说，反而显出上帝的慈爱，实质上我们得到最好的。上帝要的是甚么？就我们心中尊主为大。「你儿子那是给你的」，这句话是到撒母耳之后的大卫，拿单也这样责备过大卫，「我把你主人的妻放在你怀中，你嫌不够，我还可以给你。你为甚么要淫人家的妻子，杀人家丈夫？」你懂吗？当然不是说我们尊主为大可以犯罪，而是尊主为大神就会保守你，脱离一切的凶恶。对以利的儿子、对我们、对大卫，都是一样。神是很爱护我们、恩待我们，但是我们不要把任何东西，坏的不用说了，好的也是一样，儿女、身体、健康、祭物、男女的关系…都凌驾在神和神的话上面。
这里看起来，以利和他儿子都会喊冤枉，不要讲苟合的事，讲吃或讲警告：「我没有践踏你的东西，我都不是献上了吗？这本来就是你吩咐给我吃的！」但是你所表示出来对主的轻慢就是践踏。耶和华是轻慢不得的。
「尊重你的儿子过於尊重我」，「啊呀，我很尊重你，我还警告过我的儿子」，「喔，那表现出来的，还是表现出你尊重你的儿子过於尊重我」。当他们继续犯罪的时候，你没有继续做事。你有一颗心，那颗心，「信心没有行为是死的」，没有那个行为，就不是真正的尊重我。这个祭物本来是给你的，但是你不尊重我就是肥己。所以同样在事奉，同样在宣教，我们心中不尊主为大，仍然在肥己。
好，上帝甚至好像在自打嘴巴，30节，「因此，耶和华—以色列的神说：我曾说，你和你父家必永远行在我面前」；这不是神自打嘴巴，这从我们人来看的时候，千万不要以为我们人有保单了，绝对不会怎样了，我们就可以随便，神的保证是在对神会更敬畏，更相信的人身上，所以「现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他」；就永远的次序来讲是：神先拣选我们、尊重我们，但是真实的神对我们的尊重显出来我们一定会尊重他。「藐视我的，他必被轻视」，这我们今天讲藐视，实在就可以看到一件事情，藐视神不一定是拜偶像，拜偶像一定是藐视神。但是我们在神家里的人，甚至以利，甚至祭司的儿子，也可以是藐视神的。那可能表现出来只是贪吃一点，但内心一再的不对，在被警告提醒的时候不去悔改，那就要被轻看了，那就要被神重重的处罚了。我们可以想到以利的两个儿子都是这样。以利没有抢肉、没有行淫乱，但以利对他的儿子就像他的儿子对肉一样，把他们看太高了，超过上帝了。
圣经中其他的例子
看重主，看重主的话，相信主，相信主所说所做的一切，都是最美好的，都是完全的正确的。耶稣基督的救恩、上帝的权柄在我们心中打了折扣，那就危险了；打了折扣，不知道悔改，拒绝圣灵的提醒，就会越来越严重了。敬畏神，越敬畏就越好。我们希望是善性循环，不是恶性循环。但是圣经里很多这种恶性循环。
我们刚刚讲大卫，在撒母耳记下12:9，拿单后来去警告大卫的时候，神就藉著拿单说了：神没有先说，你怎么可以行淫乱，你怎么可以谋杀，大卫都做了这些事。但是神藉著拿单先说的是：「你为什么藐视耶和华的命令」，藐视，轻看，没有把上帝的话看得够重。大卫的情形就是放纵自己的情欲，看得比神的警告更重。这个我们都会。任何一个罪都是这样，但是我们希望我们能被提醒。我们有可能长期几十年不被提醒，但希望总能够被挽回。神挽回我们，我们就非常感谢主。你为甚么违背耶和华命令，然后很留他面子的讲：「行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。」
以色列人后来也是，在以赛亚书5:24，神说以色列人越来越败坏，然后受苦、受欺压、受藐视，理由是甚么呢？「因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。」当我们对圣经，对神的话，慢慢，「都很多了」，慢慢厌烦了，各位，这我们都会有，但就希望我们能够常常回来。当我们对人慢慢厌烦、厌倦的时候，这我们也都会有，但我们希望我们大事小事都能被神调整回来。他们厌弃，就是从旧约开始，他们厌弃、厌烦，心中嫌烦、嫌罗嗦、嫌琐碎、嫌上帝这个那个，就是从少到多，然后越来越多，就犯滔天大罪，而不自觉，还觉得自己很委屈。
我们藐视神，甚至可以表现在看起来很好的事上。民数记16章讲可拉党。可拉党和大坍、亚比兰其实是两个事情连在一起，是有人挑战摩西的领导权，也有人挑战亚伦的祭司权。可拉党主要是挑战亚伦的祭司权，不过圣经把这两件事写在一起。他们挑战，看起来也是好事，他们羡慕善工，「人人都是神的仆人」，「信徒皆祭司」，你们为甚么专权？你回去看民数记16章这里，你真的很难看出可拉党有甚么错，他们就喜欢多一点事奉而已，跟亚伦一起。但是他们想要多事奉的情形，恐怕比以利的两个儿子还要看不出来。以利的两个儿子是急点；他们是想要多做一点，「我自己来，你做的不好」。结果，30节，神藉著摩西说：「这些人是藐视耶和华了。」不是摩西，也不是亚伦藐视耶和华。所以藐视神，不一定是拜偶像、行淫乱这么明显的罪恶，可能都在很小的事，包括对神的仆人的不敬、不尊。我们都会自我太强，藐视神。
我们的心灵被腐蚀，就藐视神，在申命记31:20，「因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。」饱暖思淫欲，保暖也可以藐视上帝。当人自大不肯悔改的时候，也是藐视，保罗在罗马书2:4就讲犹太人，「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」你们行为很好，你们很自满，就跟路加福音那到圣殿祷告的法利赛人一样，藐视。但是保罗没有讲藐视人，没有讲犹太人藐视外邦人，保罗讲一句犹太人最受不了的话，「你在藐视神丰富的恩赐」，你以为你在高举神，你看不起人，因为他们好像不够规矩；是，他们是不够规矩，但是人一旦自大，不管是把肉、儿女、名声、或自己的优点高举到神之上，那就是藐视神的恩赐。
我们求主让我们始终不跟世人一样，世人是看轻神，甚至把神扭曲。彼得前书2:4，「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。」「所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。」我们求主帮助我们，主你是我们的至宝、至圣之宝。求主让我们始终看到、而且不仅是尊主为大，而且主所使用的仆人、使女、教会，我们有相对的尊重，（不是绝对的尊重；绝对的尊重只有神配得）。
这里需要生活中的操练。这里生活中的操练，诗篇119篇整篇都在讲，包括119:117，「求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。」看重，不觉得罗嗦，不轻看。我们不但看重主，把主看成最宝贵的。我也看重主的权柄、主的救恩、主的话语、主的教会、主的仆人、使女。
当我们不够看重，最后神的管教－打击、挫折－就临到了，到这个时候，希伯来书，其实旧约也有讲，约伯记5:17也有讲，「神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教」，不但不轻看，且看重。我现在因著犯罪或神的训练，让我受到管教。感谢主，神一定有他的美意。不轻看，宝贵，在希伯来书12:5就说了类似的话，「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；」神，我们看重，这是需要神的恩典，因为罪人就是不看重神和神的一切，罪人只看神自己和让自己喜悦的受造物。那我们现在重生得救了，因为是主看重我们、拣选我们，我们就拣选他、看重他。好，感谢主。但有的时候，我们会有其他的东西－－儿女…等等－－占据我们，我们就被管教了，但我们也不轻看，也不厌烦。
我们看重、相信这个管教，神有丰富的恩典和慈爱，以致其他的事－－神给的－－我们也有恰当的尊重。诗篇106:24，以色列人在旷野悖逆，抱怨神，圣经说：「他们又藐视那美地，不信他的话」，不只是藐视耶和华。
好，我们一起祷告。天父，我们谢谢你的恩典和慈爱保守我们，使我们能成为能蒙你拣选、恩待、看重的儿女。我们求主保守我们每个人，继续能够在你的恩惠慈爱、十字架的道路中，能够更敬畏你，更喜悦你的道路，更看重你的道路和你的律法，敬畏、看重你，而且包括你给我们的地、教会、仆人、使女。我们感谢你。奉主的名祷告。
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