耳鸣（撒母耳记上第3章）
我们今天题目是耳鸣，撒母耳记上3:11，「耶和华对撒母耳说：我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣」。
基督教注重『听』和『传讲』
在我们基督教或基督新教里面，我们的一个特点就是我们非常注重耳朵，也就是非常注重听。当然我们新教觉得这比较合圣经。天主教、东正教都比较更注重看，所以你可以看到天主教、东正教教堂的特点，最起码以前讲道不是很长，但它非常的富丽堂皇，这是他们注意『看到』的那个部分。那我们基督教注重『听到』的部分。
如果从圣经来讲的话，这可能是比较合圣经的，因为在旧约，以色列人在西乃山底下，圣经说，耶和华的显现，他们并没有『看到』任何形象，但他们『听到』神的话。当然，这『听到』，也是间接藉著摩西所讲的传递给他们。但是，神严严的不准他们看到：第一个，神根本不能等於任何的形象，神是无穷无尽的，他是灵，他没有形象，免得人看到甚么，就做个样子来膜拜他，这是神很讨厌的事，神最厌恶的事。当然，看以色列人以后还是作了金牛犊，他们。就是人很难单单凭著听到，圣灵在你心中的感动就全心全意的敬拜相信认识这位上帝。人总喜欢一些看得到、摸得到的东西。可是神是禁止这事的。当然，我们相对地来讲，也有一些圣经讲到的异象。不过这些异象，在启示录里看到的这些，重点还是神藉著他的话把它讲出来。讲出来，我们就要听。
对，我们也读圣经，但是像马丁路德就非常强调听道，不只看圣经。他很强调一个牧者领受了上帝的话，把神启示出来，把圣经里的话讲出来，然后会众能够听。我们看重：一个是耳朵『听』，一个是嘴巴『传讲』。天主教、东正教比较看重眼睛看。天主教在传讲的时候，他们也不是不看重祷告。祷告也是用嘴巴跟上帝祷告。当然，我们是心中有祷告（默祷），包括诗篇很多地方都讲到，「求你听我的声音」，不只是听我的祷告，而且是讲出来。我讲，那是天主教、基督教都有的。但是传道人讲道，你听，这是新约旧约都更强调的一点，「信道是从听道来的」（罗10:17），「以色列啊，你要听！耶和华—我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」（申6:3-4）。「你们今日若听他的话，就不可硬著心」（来3:15，4:7；参诗95:7-8），都讲到我们要听。
听的意思，不是你的耳朵听到甚么特别的、奇怪的东西，好像一种特别的宗教经验。听是指著对圣经上的话有相信、顺从、认识、领受的态度。我们希望我们始终有这种愿意领受上帝给我们的话、上帝给我们的指引的态度。
人不听时，神就用震耳之事来管教你，让你耳鸣
虽然神是这么地强调，上帝的话藉著他的仆人所传讲的话，人要听；但以色列人就是不肯听。在撒母耳记上，你就可以看到这件事情。我们今天讲耳鸣，就是神讲话，神藉著他的传道人传讲圣经上的启示，人不肯听、不尊重、不领受、不明白、不认识，久而久之，神就要用很可怕的事来管教你，这你说，听见的都必耳鸣，因为你以前都不听，所以现在叫你听到的时候，你耳朵都要被震破了。
『耳鸣』这词在旧约用过三次：还有一次在列王纪下21章，也是指以色列王的罪恶，一直不听神的话，所以在21:12就讲到，「将来我要做一件事，听见的人都会耳鸣」；另外耶利米书19:3，「因为以色列人一直不听上帝的话，所以上帝会行很可怕的事，叫听见的人都耳鸣，受不了」。这意思有点像中国话讲的「敬酒不喝，喝罚酒」。如果神给我们温和、清楚、明白的话，养育我们，警诫我们，是我们的医治，是我们的拯救，是我们的安慰，是我们的鼓励，是我们认识神的唯一的一个管道；如果我们不听，我们不领受，我们不相信，我们拒绝的话，神就会用很强烈的方式，让我们在生活中没有办法避免神的管教和严厉的处罚。
好，我们就来看第3章，神为甚么这么生气？
神为甚么生气？
神为甚么启示童子撒母耳？
撒母耳记上3:1，「童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。」感谢主，撒母耳的表现也是我们需要学习和相信的。我们都希望环境能够好，但是环境再好，你不一定信靠主；环境再好，我们不一定有谦卑的信心。撒母耳所在的环境是非常不好，你很难想像，最不好的环境居然是上帝的殿。其实新约旧约都常常讲，耶稣说：「我的殿必称为万民祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了」。我们非常遗憾，很多时候在教会里面、在神的殿里面、在最神圣的地方，反而有最污秽的事。以利和他的儿子就让上帝非常愤怒，但是我们又说，即使是很污秽、很糟糕，神会保守我们。神对他的儿女会保守。我们希望这保守，也藉著圣灵在我们身上的工作，使我们能够珍惜，使我们在神的保守下，我们也保守自己不受世界的污染。这是对我们自己，也是对弟兄姊妹，不管是去好环境或坏环境，我们都需要有这样的信心。
儿子女儿要出国读书了，平常在的时候都不太好管，现在远的时候会不会学坏呢？会不会坏环境影响呢？先生去大陆工作，听说大陆妹很厉害！各位，这些担心是真实的，因为我们都知道我们很软弱我们都经不起试验、试炼、引诱，何况我们的小孩和丈夫呢？但是我们也不能用担心来代替对主的信靠。就是我们看到撒母耳耳濡目染都不好，看到以利的两个儿子既不尊重神，抢夺神的祭物，又跟人行淫乱，天天看到、听到就是这些。然后以利又很糊涂，可是撒母耳就在这种环境下仍然能够在以利面前事奉耶和华。这句话的意思不仅表示神在保守撒母耳，撒母耳也出污泥而不染，出这很污秽的环境，而且特别显出他的圣洁。另外也是在讲到，撒母耳实在从小有很好的胎教、虽然断奶以后就到圣殿里，好像没有受到甚么好的影响，但是母亲从怀胎开始的敬虔就影响到他。他不仅对主有一个单纯的心，而且他也能够顺服神所设立的制度，这很了不起。
我想在这个教会，你们也是从小在教会长大的，所以也比较有一个顺服的心，很好。感谢主。我看很多国外的教会都有一个特点，就是很多人他们从来没有听过福音，来了教会，听了福音，信了耶稣，很好，我们大大感谢主。但他们信了耶稣以后，常常因为他们都很聪明，是留学生，是开公司，很能干，他们就不大容易顺服教会的制度，会觉得牧师很差劲，教会这个制度不好，这些我们都承认，一定有需要改进的地方，我们都需要虚心受教，但是很多华人基督徒教会一直不能成长，不是他们没有人信主，甚至也不是他们不渴慕、不追求，而是他们不能够顺服。你看撒母耳在以利面前事奉，这都很难的事。他这个时候还是一个小孩子，很小，以利和他儿子都没有好榜样，但他就能够顺服，能够在以利的面前事奉耶和华。感谢主。这是有关撒母耳的一句话，很美好的描述，人如果能够这样，很好；不是说我们作奴隶，不是说我们不会反省检讨，不是说我们不会批判，而是说我们因为敬畏上帝顺服人的一切制度，这是新约旧约都说的，这是保罗在罗马书13章讲的，「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的」，虽然那不是绝对的权柄，但我们绝对的顺服神，我们也相对的对神设立的，包括很多不好的事情，我们在顺服当中，看看怎么靠著主慢慢地改或忍受。
撒母耳很好，可是以利和他的儿子的确是惹上帝的愤怒，以致「当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示」。我们的主是有很多的默示，他很爱我们，所以他有很多的话对我们讲。当他不常有默示的时候，就跟我们平常一样，你跟你太太、你先生没有话讲，就是生气了。你们很相爱就会话很多。所以很多时候太太都会抱怨「怎么你现在都没话跟我讲了」。常常就是不够相爱了。那耶和华总是爱我们的，但不常有默示，就是以色列人惹他气，他就不多讲话了；然后，要讲的就是叫人耳鸣的责备。今天神照常对我们有非常多的话讲，我们有这本圣经这本圣经有无限的丰富，虽然字数只有这么多，不会再加，不会再减，但是圣灵藉著字句给我们的感动，让我们透过耶稣基督奇妙的工作认识上帝奇妙的爱。但是几千几万年直到天堂，我们永永远远可以从里面得到新鲜、活泼、丰富、美好又古旧的话。
我们今天只要有敬畏上帝、相信神的心，我们也会知道耶和华的言语是丰富的，常常藉著圣经、藉著耶稣基督跟我们讲话，跟我们说出警告的、提醒的、安慰的、鼓励的、责备的、丰富有益的话。当他不常有默示的时候，就是我们惹他的怒气，或是我们的心不尊重他，不注意去听他的话。你用心去听，就听得到。各位，这我们每个人都有这样的经验。你不用心听，就算他当面跟你讲，你也听不到。就好像有的时候，老婆跟老公讲话，当面跟他讲，也只有一个人，他心里在想别的。当面讲，也听不进去。甚至我们在当兵的时候，那个班长排长下一个命令，常常要复颂，「跑多少公尺，在地上扑倒，然后匍匐前进多少公尺」，兵丁念一次，就表示我听进去了。你讲的我能够重复一次。可是即使讲了，重复一次，我们还是不一定听得进去，因为没有听到心里面去。这都是圣灵恩待我们，我们才能够有的。我们求圣灵帮助我们，求耶稣基督的大爱让我们知道神不断的在爱我们、多么的美好，让我们听到这样的话。
以利因为不听，所以他形式上天天在传讲上帝的话，也一定是有形式化的献祭、祷告这些东西，但他显然听不到神的话，也没有真的传讲神的话。
第2节，「一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。」这句话也是很简单的在描述以利是个老糊涂。他不是没有对神敬畏的心，但实在是非常非常的稀少，眼目昏花，看不分明，我们也想到这样的人在圣经里面也有很多，包括：肉体上的，有以撒老的时候看不清楚，；但是我想到的是巴兰，他看不清楚耶和华的使者在路上有拔出来的刀。这我们也会，听不进去神的话，眼睛也就看不进。『聪明』两个字，『聪』就是耳朵能听，『明』就是眼睛能看。当我们耳朵不能听上帝话的时候，我们眼睛就迷糊了，看不懂。有的时候，你在愤怒当中，就看不到了。这报上也有，我们也经历过。开车的时候明明前面没东西，可是就撞上去了，因为你在想别的。巴兰想的都是钱，所以他听不进去神的话，也看不到上帝给他的严重警告。我们也想到有人太悲哀也看不到，夏甲带著他的孩子以实玛利，井就在她旁边，她就看不到，大概就是太悲哀了。我们感谢主，巴兰和夏甲后来是耶和华开他们的眼，他们就看到了。亚当、夏娃是违反上帝的话，然后看到了；那不是好的看到。巴兰和夏甲是上帝的恩典让他们看到，那就是好的看到。我们求神让我们眼目打开，像保罗在以弗所书1:18讲的，「照明我们心中的眼睛，使我们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」。以利就很糊涂，他实在是老朽昏庸。他可以作他应该做的事，但他实在是心中没有尊重主，他就没有做当做之事。
第3节，「神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭」，这都是我们必须用灵意来了解，重点不在他眼睛有老花，眼睛有白内障；重点不在讲灯的油不太够，灯要整理整理。重点在，他灵性上的昏暗和沉睡。然后耶和华的灯、耶和华的光、耶和华的话、耶和华的慈爱，仍然在约柜那里，仍然在跟人立约的行动里面，在跟人立的约里面。还没有熄灭。神不会收回他的慈爱，但就我们人来看，那慈爱已经是越来越渺小，上帝越来越愤怒了。那唯一一个上帝所拣选的、上帝所爱的，还能听上帝话的，虽然圣经上讲，他「还未认识耶和华」（3:7），但是因为名义上应该认识耶和华的都不听神的话了，所以神就跟一个小孩子讲话。这我们在圣经里也看过。法利赛人听到别人赞美耶稣的时候，非常不高兴，「责备你的门徒吧！禁止你的门徒吧」，耶稣就说：「我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。」（路19:40）
那么巴兰的驴子也是，主人的眼睛都没看到，它都看到了。那我们人是万物之灵，是照著神的形象照的，是应该最能听神的话、最能够看神的话、最能够传神的话、最能够跟神讲话的、最能够做神的话吩咐的事、最能够做甚么讨神喜悦的事的。 本来神造我们是这样，结果现在我们做的事情是违背神的话。我们还是很聪明、很能干，但是专门做违背神的话，但神不会停止的。如果人不听，他会叫石头呼叫起来的；如果人都不听，他会叫驴子听；人都不看，他会叫驴子看。这里感谢主，还有一个撒母耳。那时候，的确圣经讲，「撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示」（3:7）这个不认识耶和华，不是他没有被拣选，因为他在万世前就被拣选；也应该不是说他母亲没给他好的影响，因为耶和华这时候对他说话，就一定是有好的影响。这不认识是指不够明白的意思。他还太小了，虽然有他母亲敬虔的影响。
可是我们不太知道第3章，耶和华在晚上对撒母耳说话的这个时候，离撒母耳来到这个地方有多久的时间。圣经上讲，他是断奶的时候被送来的。这断奶的时候，在我们今天可能不到一岁，那时候可能三、五岁，再大一点，最多十岁。到现在，可能十五岁、二十岁了，可能有五年、十年了。这五年、十年，我们也很遗憾，有一点像那武侠小说有的时候看到一个很聪明甚至是天才，因为被耽误了，或家境穷，他可能要晚十年、二十年才能读书，我们说好可惜。我看中国大陆有些人真是好聪明，在文化大革命的时候，在学校里，一发生革命了，十年、二十年，青春都浪费掉了。有的人，神也特别怜悯他们，在他们三十岁或二十六、七岁再重新回大学读书，他们也很用功，虽然他们不是信主的人，神也给他们一般恩典，让他们能读得很好。但究竟多数的人会蹉跎岁月。也许我们的青春浪费掉了，也许没有被好好教，也许被伤害了，也许我们每个人都会有。
我们不知道撒母耳在这里被耽误、浪费了多少时间，但神不浪费。虽然他在这段时间可能没有继续强化他的信仰，或照刚刚看的「他还不认识耶和华」，也就是他母亲教导他的，最多保留一些，但是我们感谢主，这孩子的心单纯，神就在他身上工作。
让我们都不会灰心失望。在约珥书里有这句话，2:25「我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。」我们若真的认罪悔改，从新回到神面前，不管是我们错或别人错损失了，神一定有他的恩典。好，就在他来到这糟糕的圣殿里，我们不知道是哪一天，神的话几乎要消失的时候，「撒母耳已经睡了」。一个孩子不认识神，或严重的被环境隔离了，又睡著了，看起来是上帝最不会做事的时候，神就在这时候做事了。
第4节，「耶和华呼唤撒母耳」，『呼唤』就是呼召。从旧约到新约，神的呼召、神的呼唤，就是他的创造、他的管理、他的拯救。神呼唤，「要有光」，就有光；这是以赛亚书40章讲的，神呼唤，就托住万有。神用他的话呼唤，包括对亚当夏娃的提醒：「你在哪里」？包括藉著先知来警告他的百姓。圣经有的时候就用神的呼唤、神的呼召来代表一切上帝所做的事－－创造、管理、拯救、审判。
现在上帝呼唤撒母耳，就跟神也呼召我们一样。他呼唤撒母耳，但撒母耳不知道那是上帝。但是他好乖。我想不是以利教的，也可能是吧。我想是母亲教的。当然都是神的恩典。撒母耳先说，「我在这里！」，然后第5节，「就跑到以利那里，说：你呼唤我？我在这里。以利回答说：我没有呼唤你，你去睡吧。他就去睡了。」
各位，这小小的描述有甚么重要的呢？重要的就是他真是体贴有礼貌。各位，你喊儿子，喊先生，很多时候他听到了，他也不应。最后终於应了，就算到你面前也是等了很久。有的时候妈妈会讲，「我喊你，你怎么不应呢？」「哎，很远嘛！」各位不妨自己测试一下，人家叫你，只有一个地方或两个地方，我们会立刻反应，第一是老板叫我，第二就是在军队里面的时候，只要喊到你，你立刻就「又」，但那是出於惧怕，是出於规定。这里是上帝保守撒母耳，他不知道是上帝喊他，他以为是以利。我不知撒母耳住哪个房间，我不知道撒母耳晚上睡觉的地方离以利多远，我估计他还要跑过去，一定是有点距离。他为甚么要先喊「我在这里！」，我觉得就是体贴懂事。他跑过去可能要过十秒、二十秒钟，他不要叫人等十秒、二十秒钟；他不要叫人家再喊一次；他不要叫人家再多费一点力气。他要先叫人知道，「我听到了」，然后跑过去。好有礼貌，好懂事。我们缺少这个。
如果我的儿子有天半夜三更，我说「谁谁谁，来啊」，恐怕要喊半天，然后「谁吵我啊」。各位，撒母耳这时候是童子，更好睡耶，但他一听到就回应。他应该是很好睡，不是那种神经衰弱很紧张，一吵就醒来的人。我怎么知道，因为圣经上说：他一回去，可以马上就去睡了。就是他是那种神经大条的。所以叫他不应该容易醒，叫醒也不应该容易恢复警醒的状态，更可能就火大了，「半夜三更，叫我干嘛！」。他都没有。他听到了，一醒来第一件事就是「我在这里！」，这都是神的仆人对神的反应，「我在这里，请差遣我」，我多么希望我有这样的心。我多么希望我们有这样的心，至少对我们的上帝。如果对我们的上帝是这样，我们也很希望我们对每个人这样。我自己想想看，你叫我，我不一定马上反应。听到了，如果情绪不好，就「等一下」。
我以前在美国读书的时候，我太太在一个很高级的旅馆打工，大概二十多年前了，旅馆的接线生，电话铃不可响两声以上。一响要马上接。各位，你懂这意思吗？就是不要叫客人等。你打电话不也是希望人家在家吗？响了几十声还不接，然后听到的是甚么留言，你就很火大。我们火大没有用，因为我们是小职员。老板就会骂：「你怎么那么慢接电话。你死到哪里去了？」我看到这里，撒母耳实在很懂事。耶和华叫他，他马上：「我在这里！」，我现在不能马上到你那里，但我要你马上知道我听到了。然后下面就跑去。各位，回去试试看。你半夜叫你老公一次。半夜叫你老婆一次。半夜叫你儿子一次。他会跑过来吗？然后，跑过来，很客气：「你叫我，我在这里。」这圣经里都有：「仆人静听」，顺服…等等这些话。
好，我们必须说，以利虽然惹上帝的怒气，但他究竟是服事主这么久，虽然是老糊涂，尊重儿子过於尊重神，但他还是觉得长期在主里面有一点训练。那训练就是：我觉得他对这孩子也很不错。
刚刚讲你半夜在床上叫你儿子，看看你要叫半小时还是多久才叫得动他。假如你没叫他？他来推你，老妈、老爸，刚才你叫我甚么事」？你说：「我没叫你啊」，搞不好你会很火大。以利可能忧愁他的儿子，好不容易睡著，结果小撒母耳跑过来，我也不知道是推了他几下，「你叫我啊」，是我，我就会很火大。我们现在年纪大一点的又有一个毛病，常常夜里醒了就睡不著，所以被你叫醒了就更火大。他没有很生气，他只有说：「我没有叫你，你去睡吧。」而且我觉得下一句话也够体贴了。你去睡吧。就是我在以利身上还是看到一些美好的情形：体贴，然后我也感谢主。我说撒母耳神经大条，但你服事主要敏感，要能交托。敏感就是仔细，交托就是神经大条。我们都求主给我们，让我们能在圣灵里结出各样的果子。
撒母耳「就去睡了」，然后显然也睡著了。第6节，「耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：你呼唤我？我在这里。以利回答说：我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。」第二次了。他节省了一点，没有讲撒母耳说，「我在这里」，也没有讲他跑过去了；应该跟刚才一样，但多了一句，「以利回答说：我的儿」，这也是以利很正面的地方。两次被吵醒，他没有生气的说：「我的妈啊，你干甚么！」
「我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。」我也不知道以利对撒母耳是怎样的，看起来是有些感情的。因为我想以利怎么样讲也是一个…不敢说良善，可以说忠心吗？忠心不敢说，但也恒心的服事了几十年。然后我相信他两个儿子也叫他很伤痛，他也劝过他的儿子。撒母耳这么乖巧，他一定喜欢撒母耳。我不知道以利在对撒母耳有没有内疚，因为到撒母耳看到他儿子一些坏事，包括圣殿的衰败，他都看在眼里。我也不知道以利对撒母耳有没有期待。这些圣经都没有写。但这里看起来，他还是很爱撒母耳的，「我的儿，你去睡吧。」
第7节，我们刚刚讲过了，「那时撒母耳还未认识耶和华」。这认识，应该不像以赛亚书1:3讲的，「牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意」，而是像我刚刚说的「并不熟悉」、「不很明白」。我们也不必很严格的说，他这时候得救了没？我们就说，他不熟悉主的事，可能因为在这环境中。「也未得耶和华的默示」，不认识神，就是对神还不了解。没有得到耶和华的默示就是神没有对他特别说话、直接说话。这是指这件事以前没有直接对他说话。
第8节，「耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来」。你看圣经每个字都有它的意思。这次跟以前不一样是「撒母耳起来」。你自己想想看，三次被一个声音叫醒，他以为都是以利叫的。如果你是半夜三更，你觉得爸爸喊你，结果爸爸说「没有」；第二次，你还是觉得爸爸喊你，他还是说他没喊你，「回去睡觉」；我都觉得我会很奇怪兼火大。火大是因为明明有，却说没有，而且是半夜三更，睡得正美的时候，连叫两次。当然相对的，以利也是，「半夜三更你把我老头子叫醒两次」。那会很火大，也会很奇怪。撒母耳会奇怪，「那我听到的是甚么？」会不会害怕？是鬼怪吗？各位，我也不知道撒母耳会觉得是以利，莫非耶和华的声音跟以利很像吗？莫非耶和华就藉以利的腔调跟他讲话吗？我不知道，还是撒母耳知道整个的殿里只有两个人住著。以利的儿子不知道住到哪儿去了。如果是住在一起，你也看到：以利的儿子在这些对话里面，他们也都不理会爸爸。我不知道他们有没有听到。但是我们假定整个的会幕里面就这两个人，那撒母耳会想：「那是谁喊我」？神的声音应该充满了安慰，但这时候他还不认识神。半夜三更，我们再想想现实，如果只有你和你的配偶在家里面，然后你明明听到有声音，然后他说没有，撒母耳会不会想有鬼，或有人跟他开玩笑？以利会不会想这孩子是不是作了甚么噩梦？就是我都觉得第二次以后，他们都很难再睡觉了。
但是撒母耳还是睡了，所以第三次再叫的时候，圣经写，「撒母耳起来」。第一次讲他「回话」，然后「跑去」。第二次没有多讲。第三次讲他「起来」。他还是「到以利那里去，说：你又呼唤我？」。「我明明听到是你」，或「我明明听到有人声呼唤我」。撒母耳不懂，「你在开玩笑吗？」我不知道他怎么称呼以利的，「老爹」或恐怕是「爷爷」吧。「你又叫了我一次，或是你在梦中叫我吗？」我也不知道以利是不是想了很久，从第二次到第三次，「到底这孩子怎么回事？圣殿里没有别人叫，喔，应该是上帝的呼叫！应该是好像上帝对很多人的呼叫！」各位，最早第一次的呼叫，当然神对亚当夏娃先说过话，然后亚当夏娃堕落以后，神对他们的呼叫就是「你在哪里？」他们也知道那是上帝的呼叫。神对我们，都是从天这边到那边，神在对他的儿女、甚至在对整个世界都在说话。诗篇19:1-3，「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。」神藉著整个宇宙在对我们说话，说出上帝的奇妙。但是人不认识上帝；所以神怎么讲，我们都听不到，除非圣灵特别的感动。我们是基督徒还是常常忘记了主，所以我们也求圣灵不断的感动我们，让我们有一个可听的耳，把神的话听进去。
「你又呼唤我」，「对喔，是神在讲话」。神也对摩西，在旷野，透过焚烧的荆棘讲过话。神也透过天使，对马利亚讲过话，对很多人讲过话。耶稣也直接在大光当中对保罗讲话：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」好，我们今天不追求这些特别的经验，因为没有了。但我们愿意神把他的话放在我们心里，让我们知道神包括今天，包括过去的每一天，神都在提醒我们甚么、安慰我们甚么、鼓励我们甚么，不一定我们要作甚么投资或重大决策，我们也在神的光照中知道神多么爱我们。如果每天每件事都让我们知道，「神在对我们说他多么的爱我们」，那是有福的。
以利现在知道是耶和华喊童子了，我也很遗憾，他的反应也很对。他就「对撒母耳说：你仍去睡吧；若再呼唤你，你就说：耶和华啊，请说，仆人敬听！撒母耳就去，仍睡在原处。」那么，我遗憾的地方在以利知道当神说话的时候，我们应当有甚么反应。这还用说吗？自己的老公、老婆、老板说话，我们的反应应该是听！何况是上帝呢！可是我们就最缺少这个。甚至以利能够教人家对上帝的话就是听，而且恭敬的听，「请说，仆人敬听」，「请吩咐，有甚么吩咐，我一定听，一定信，一定遵从」。他会教人，怎么不教自己；他会教撒母耳，他怎么不教两个儿子；他会教一个小孩，他怎么不教整个以色列百姓呢？以色列百姓也没神的话，所以糊里糊涂的。神的仆人讲的没错，教的也没错，可惜像保罗说的，「我要小心，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前9:27）。
好，「撒母耳就去，仍睡在原处。」他也实在是听话，若是我的话，我就睡在以利旁边了，再叫，就知道这次是不是你叫的了。
第10节，「耶和华又来站著，像前三次呼唤说：撒母耳啊！撒母耳啊！撒母耳回答说：请说，仆人敬听！」这又很生动，第一个你看到耶和华来，特别讲他，「站在那里」。我很难想像，圣经讲，上帝站在一个人面前，这当然是拟人化的讲法，但也表示很亲近，其实，神离我们不远，「这道离我们不远，正在我们口里，在我们心里」（罗10:8），不必我们跑上天、下到海去把它拿出来。神随时在我们身边，只要我们愿意听，神都对我们说。
然后这里说，「撒母耳啊！撒母耳啊！」圣经里面，有不多的地方耶和华喊人连喊两次。耶和华有喊过摩西，「摩西！摩西！」。耶和华有喊过摩西，「雅各！雅各！」。这都是情词迫切的表达。「撒母耳啊！撒母耳啊！」这包含了上帝的痛心，也包含了上帝的爱，也包含了上帝的迫切。「撒母耳回答说：请说，仆人敬听！」，好，你愿意听，你就听到了。
第11节，「耶和华对撒母耳说：我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。」就是神一直和颜悦色的说话，我们不听，他就叫我们耳鸣的看到上帝的惩罚了。那他要做的事是甚么呢？甚至他不是说话，而是行事！行甚么事呢？
因为以利和以利的两个儿子不听，所以神就不对他们讲
12节，「我指著以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。」所说的话在2:27-36有讲过，我们就不去重复看了。13节，「我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。」有没有一点奇怪，这话不能懂。这话就是上帝一定要罚以利。和以利的家。罚定了。但有没有一点奇怪？最奇怪的是这句话根本不是对撒母耳说的。他没有说「撒母耳啊，我要用你」，没有。他没有说「撒母耳啊，我要处罚你」，没有。他没有说「撒母耳啊，你明天要去哪里做甚么事」，也没有。他是在讲以利家的事。以利家的事，耶和华可以跟以利讲，耶和华可以跟以利的两个儿子讲。为甚么不讲？因为他们不听。甚至耶和华都没有说一句话：「你转告以利」。撒母耳也不敢传达上帝的话给以利，是以利自己问的。这表示神实在不想跟以利讲话，甚至连转话都不想。有的时候我们气一个人，不想跟他讲话，然后请别人，「你告诉他」，如果你连这个转告他都没有，那就是气死了。我们很遗憾，神对以利一家居然是这样。理由就是：以利尊重他的儿子过於尊重上帝（2:29）。
人不听神的话、不传讲神的话，就积蓄上帝的愤怒，以致降罚
以利有上帝的警告。甚至在这里，你也可以看到上帝的讲法：「我必永远降罚与他的家」，其实神说这话的时候，像希伯来书6:4说的，赎罪祭都没有了，「一个人如果已经蒙了光照、尝过的滋味、又於圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了」；或像耶稣说的，「惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。」事实上，你被警告了，你赶快悔改、回头信耶稣，你一定得赦免的。这也是用很清楚的警告，让我们不要轻慢神，不要以为神都不罚我们，不要以为神是和事佬，或神是老糊涂了，根本没看到我们在做甚么；或有时候我们看到别人作恶，上帝没有做甚么事，我们以为神没有观看；或我们看到自己或别人行善，神好像也没有给我们甚么祝福，以致我们好灰心。这里，神用这些话都在提醒、安慰、警告我们：「人种的是甚么，收的也一定是甚么。」
神会看，会听，会审判。会恩待，会报应。人一直不肯听，到最后，神所有的恩待都会变成你在积蓄愤怒；你愿意悔改，整本圣经新约旧约都说，所有的错误，神也不再记念了。我们必须相信神是真实的。这里说，「永远降罚」。但只要你肯悔改，就没有再「永远降罚」；你肯悔改相信，就一定有恩典。可是以利在听到永远降罚以后，他也不说甚么，他很难过，但他不说甚么。神都有告诉我们怎么信，怎么做，就一定蒙福。但以利就没有悔改。他看他的儿子不好，自招咒诅，他不禁止他们，他这不叫爱儿子。所以我们带著爱去刑罚、警戒人是对的。因为别人在作恶，你不去提醒，你不去使他们制止，那些人就自招咒诅。你要去警告，就像以西结书讲的，你要作守望者警告他们，叫他们可以悔改。
第14节，「所以我向以利家起誓说：以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。」我们当然也知道，献祭、送礼物、祭物本身、牛羊的血，是不能除罪的；只有耶稣的血、耶稣的工作，才能除罪。但是那个牛羊的血，是象徵性的表达你对上帝的信靠和顺服。你既然天天在献祭，也没有对上帝的信靠和顺服，所以你献祭是不能除罪的。
好了，我们也不知道这声音有多大，我们也不知道这是怎么个讲法，我是以利，三次了，我一定，甚至我会教撒母耳怎么回应这句话。恐怕我知道上帝要跟撒母耳讲话，我的耳朵也会竖起来，不睡。我不知道以利后来有没有睡，我也不知道他们后来传递的方式是怎么样，但是以利显然放在心上，当时却没有问甚么。
撒母耳呢，又是神经很大条，我也很感谢主，他回去又睡了。这事换我，我也很难睡。撒母耳跟以利应该也有点感情。听到这么坏的消息，当然撒母耳可能已经知道了，神对以利家的警告，但他竟然也能够睡。这也是我们需要学习的。各位，心头一定有重担，重担一定要交托给主。我们求主让我们能吃、能喝、能睡，当然真的有烦恼，我们会愁烦，也是正常的。
「撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。」你看这孩子很乖。他是管堂的。早上就先来开殿门。开殿门不是请上帝进来，好像老底嘉教会，「我在门外叩门」，因为耶和华就住在会幕里、圣殿里。形式上，开殿门是让祷告的人、献祭的人进来。可惜这地方，形式上还有，实质上已经没有了。但是他还是很忠实、忠心的做。撒母耳很了不起。对一个很不好的权柄，他还是有爱，还有顺服、柔顺，但他还是不敢讲。这孩子还是懂事。这句话怎么能讲呢？人家这么爱我，这么照顾我。多年了，我不知道多少年，耶和华也没有叫我跟你讲，我也不敢主动讲：「耶和华说，你会如何如何，你的罪不能被赎去」。
终於你看到以利了。以利应当睡不著觉的，三次耶和华喊撒母耳，没有喊他，他怎么能睡得著？各位，如果今天神启示一个佛教徒，不启示基督徒牧师，那成何体统呢？启示一个小孩子，却不启示一个大人，那成何体统呢？那一定是大人不听主的话，所以圣经说：「你从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言」（诗8:2），常常是给我们大人一个羞辱；因为我们应当听、应当说的，但是我们不听、不说，神就建立小孩子。
撒母耳开了门以后，以利起来，也不知道多久了，「以利呼唤撒母耳说：我儿撒母耳啊！」也是很亲切，我也不知道这句话，他两次讲「我儿」，是不是很伤痛？因为他不能喊「我儿何弗尼」、「我儿非尼哈」，他不能喊他两个儿子。他那两个儿子很悖逆。「撒母耳回答说：我在这里！」这次真的是以利喊的，撒母耳也一定是跑过去。
神的话必须被传讲出来，且传讲的完全，包括警告
17节，「以利说：耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。」这句话也是标准公式，「隐瞒一句，愿他重重地降罚与你」。你不觉得以利自己就不断的在隐瞒上帝的话吗？他在隐瞒上帝的话，他口头上警告过，但不惩治他们，也没有行动上禁止他们。「你是圣殿的总管，你行动上要禁止，不管他是不是你的儿子。神比谁都大。你为甚么不重重地降罚与他们，以致他们自招咒诅。你这不是爱你的儿子，你是恨你的儿子。是忠言逆耳，但你还是要讲。他不听，你要降罚；你不降罚，就我来降罚。」耶和华要降罚。以利现在也说，撒母耳你一定要讲；那么为甚么以利自己不跟儿子讲，自己没有把神的到传讲给他的百姓呢？所以我们再次看到，以利会教撒母耳怎么回应上帝的话，以利会要撒母耳把上帝的话讲出来，以利会警告撒母耳如果不讲上帝的话，愿他重重罚你，可是这些非常正确的话，他都不会用在自己的身上。多么可惜。
18节，「撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：这是出於耶和华，愿他凭自己的意旨而行。」他感情上大概也不好意思说，实质上神也没有叫他说。只是神知道以利一定会问，因为以利不听神的话，所以神要藉著他问撒母耳，撒母耳来传讲神的话。大人不听，只好跟小孩子来讲。人不听，只好跟驴子讲。这我们想到撒母耳后来能够成为一个先知，传讲上帝的话，这也是一次很好的学习。
我们要传神的话，我们要传的完全。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」，这话很对，但是我们讲得完全，我们会讲神爱你，神把儿子赐给你，所以你要信他；他为你做事，你要信他。如果我们有时间有机会，我们也把下一句讲下去，「叫一切信他的，不只是得永生；也是叫一切不信他的，就会灭亡。如果不信的会灭亡，那信他的就不致灭亡，反得永生。」这是完全的传讲，包括警告的话。
撒母耳是把一切的话讲了。我也不知道撒母耳有没有讲一些安慰以利的话。有没有说，「以利爷爷，我们一起来认罪悔改吧！我一起跟何弗尼、非尼哈叔叔来认罪悔改！」我不知道他有没有，大概没有，他到底还小，他才刚刚认识耶和华，刚刚听到耶和华的默示。他传述之后，还不知道要怎么做。
人听后的反应，应该是认罪悔改，阻止罪恶
以利反应看起来很好，但还是不够好。「以利说：这是出於耶和华，愿他凭自己的意旨而行。」以利这句话讲得对不对呢？这句话有一点像以赛亚书，先知以赛亚来见希西家王，说：你做了不该做的事，耶和华要责备你，你家所有的，你的子孙，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳去；39:8，「希西家对以赛亚说：你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。」他听到以后就说，只要我平安就好了，我儿女被掳去没关系。如果是这样了解，希西家就不够好。但是希西家跟这里的情形不一样，也许希西家反应还是对的，因为神的确给他平安，而且以色列被掳去的原因里面，最重要的也是希西家。希西家是有加了一根稻草，但是其他的，包括前面的王，包括玛拿西的作恶多端，那是无可挽回的，神一定要做这事。事实上，是因为希西家的敬虔才拖延了这审判的事，所以也许希西家讲的话并不为过，甚至也有正面的地方，就是感谢神的恩典。但是以利讲的就有过了。
「以利讲：这是出於耶和华」，这当然是出於耶和华，每件事都出於耶和华，而且耶和华的旨意一定是美好的。但是如果你会听这件事是出於耶和华，因为是出於耶和华，所以愿他凭自己的意旨而行；把这句话跟诗篇39:9连在一起比较，「 因我所遭遇的是出於你，我就默然不语」，那默然不语是对主的顺服。这里，以利恐怕应该有一个更好的反应，就是：即使上帝这么警告了，「我要降罚於你」，他还是应当认罪悔改，惩治他的儿子，停止他儿子的服事，停止他儿子在教会里继续的作恶，然后求神怜悯。他没有做这件事。他的反应是，我老了，我没有力气了，一切都改不了了。他真的老了，也真的没有力气，也许也不能改变他的儿子，但他仍然应该制止他儿子作恶的事。即使他儿子反抗了、造反了，他还是应该做这事。就以利这话是太消极了。他应该有更积极的动作。
我们感谢主，从18-19节，撒母耳就长大了。当然不是一节、一下子就长大了这么多，就是在这件事以后，我们不知道多久，但我比较喜欢的了解是渐渐的。「耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空」，这是很神奇的，讲的都准，就像股票名嘴一样。对不起，不要去这样想。一句都不落空，是因为耶和华对他讲的话，他每句话都听。我们如果要讲话有力的话，我们就要听话有信，讲话才能有力。听主的话有信心，讲主的话才能有力量。当然很多时候是这话人家不肯信，你讲的话就只能变成惩罚的。不会落空的。
神有丰富的恩典
本来耶和华的言语已经稀少了，他的灯已经是忽明忽灭了，现在耶和华又立撒母耳为先知，20节，「从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。」听了，就传出去。听到福音，听到律法，这都是好消息，都是人应该听的，就把它传出去，这是神的仆人应有的态度。我们求主让我们有学习。
我们祷告。天父，求主与我们同在，恩待你的教会，恩待我们能够在人的面前事奉耶和华，也在神的面前事奉耶和华。在神的面前，因为我们一切是靠著主，一切是为著主，一切是看著主，仰望主。在人的面前，因为你的确把我们放在人间，我们不能回避这些，我们不能找一个没有罪恶的世界，而我们自己也是罪人，求主帮助。奉耶稣的名祷告，阿们。
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