简説救恩论
导论
世俗讲『救』
救恩论：『恩』，表达了一个东西，就是这是一个白白的好处。『救』，更清楚了解我们在一种可怜悲惨的状况中，需要被救。不仅人需要被拯救，这我们很多人都懂，如果有一只猫在河里快被淹死了，他需要被拯救；如果一个国家在危急的状况中，她需要被拯救。被拯救可以讲是在一个悲惨的、危急的状况，不一定是死亡、战争、疾病，譬如：你在考试前，你考得很不好，不太会用被拯救，但也会有救命的想法，譬如有一个好的同学能够帮你温习一下功课，或者也有不法的得救，包括作弊这一类的。还有一个我们比较能理解的『救』，可能现在越来越多，譬如德国救希腊脱离这个经济危机。我之所以要举这些例子就是说，救的意思还满广泛的，你们也能想像，因为这是一般的用法，只是我们通常一想到救，常常就是快要死了被救；但不只这些，包括在很悲惨的状况中。
当然神学牵一发而动全身，跟每个都有关系。今天是讲救恩论，但救恩论前面可能就要讲些罪论、人论的部分，所以我也稍稍提一下，我们人需要被拯救，包括你是不是基督徒或非基督徒，都会去想，如果这个字用在我们的身上，（对不起，用一个很难听的字眼来说，但那字眼很能表达），好像是崔莺莺传里有这种镜头，就是小说里面，当一个男生想一个女生想得不得了的时候，他会求救於别人，让他能够跟这个女孩子会面或在一起；事实上有更下流的，求发生性关系，这些恐怕也不是只在小说里那么遥远。不知道现在怎么样，但小说里会有你在爱情上、甚至性关系上需要被救一命。相对地来讲，好像在吃饭的时候、或你很冷的时候，你需要被救。我们人知道我们需要被拯救。
你现在想想看，在你生活里面，你需要被甚么东西拯救？或你需要被救脱离什么样的状况？我想这个不信主的人，还有我们一般大概也都可以想到，除了我刚刚所讲的那些，我们可能很多人个人、团体，最怕的，需要被救的，就是从死亡中被救出来。因为碰到死，每个人都会害怕。即使自杀率那么高，我们好像不想活下去，要自杀，如果你再想想看，连自杀的人他也是想用自杀的方法来救他脱离一个很可怕的状况，包括可能是债务、羞辱、痛苦的人生，他希望死了就可以不要救他脱离这个可能现在和将来会碰到的痛苦。这我们都懂，可能死亡是最多的一个。
不过死亡虽然是我们每个人最多最怕知道死亡，都想脱离死亡，伟大如秦始皇也是想救著长生不老的药来救他脱离死亡。跟死亡相关的，各位姊妹请原谅，你们也常常求助於现代科技来救我们脱离衰老。美白、去皱纹…这些，这不是年轻人的专利；事实上年轻人，这点要被救的，可能最少。我们老年人就常常最需要用这些化妆品、保养品或甚么东西，或打甚么美白针、玻尿酸针、肉毒杆菌针…等等，救你脱离这些。因为那很恐怖、很痛苦，所以要脱离死亡，我们能够懂。甚至很矛盾的，就算你在寻找死亡的时候，自杀的时候，你也是希望藉著这个方法救你脱离你觉得比死亡还痛苦的东西，或你现在在人生当中没有办法承受的可怕。
我们常常能够比较了解的，除救我们脱离死亡，还有救我们脱离（比较轻松点，但跟这有点关系的）痛。像麻醉药、止痛药都是救我们脱离痛。我昨天看到BBC一个新闻说，中国人忍耐痛苦的能力可能是全世界最高的，尤其中国妇女。他说，可是近代、现代的中国妇女，（我不知道台湾是不是也是这样），一碰到生产的时候，他们所有的勇气好像都丧失了，就是现在中国剖腹生产的比率是超过百分之五十，世界上最高的。因为自然生产好像很痛。所以中国的妇女就要用剖腹生产，当然这还有很多其他的理由，对医院而言，剖腹生产比较快，收费也比较高一点…等等。我看到一个很恐怖的，包括以前麻醉药没有发明的时候，只能自然生产，而且没有麻醉药，听说那痛得不得了。现在荷兰还有百分之十左右或低於十的妇女，也是相当惊人的，不但自然、而且在家生产，不用麻药。我不知道这是不是真的。我讲这也是我们希望被就脱离疼痛，因为痛是很痛苦、很叫我们害怕的事情。
我们还需要被救脱离甚么呢？下面两个比较抽象一点，但各位也能懂。一个是悲哀，我们希望能被救脱离，可能年轻人比我们清楚。当然中老青少年人没有不怕悲哀的，这悲哀里面有一个造成是孤独，所以我们怕。有的时候，悲哀是要刺激。你现在看大人小孩都需要被一些活动刺激一下，不管是去『火大游行』，或者是我们去吸摇头丸，大概都是希望能脱离心中那个悲哀的情绪。当然这又引起了精神方面的疾病，我们需要用药物。跟悲哀很接近的，略不一样的，就是我们也希望有力量，有活动能救我们脱离空虚。这点我想你们也能懂。寂寞、空虚、非常害怕，一个人也好，团体也好。这里包括你在寻求拯救的时候，就掉入一个更大的陷阱、更大的恐怖里面，然后就出不来。我猜很多人要脱离痛苦和空虚，那是这么的恐怖，以至於他就必须对某些东西上瘾，必须被一些东西控制，不管是药物或电脑或手机，让他不至於有恐怖的空虚。我因为作牧师，就听到有些人离谱的被这些东西控制，因为他需要被拯救，但常常救他的东西，往往成为另外一个使他更痛苦的网罗。
我小时候，看1960年代初的拾穗杂志，它是那年代唯一翻译西方相当有水准的文章，我看到它有一条消息讲到，「医生最近发现了一种药，它可能是很多人的福音，让我们平静、快乐的果效。」这药LSD在七十年代的时候就风行。他刚刚出来的时候是希望就人脱离精神上的艰难，没有想到成为一个更可怕的东西－－迷幻药（hallucinogen）。另外毒品也是这样，包括鸦片镇痛，是要救人脱离痛苦的，但是结果造成更大的痛苦－－上瘾。
我们需要从这些东西中被拯救出来，这你们可能都懂，不管是身体上、心理上的饥饿、寂寞、饥渴、有需要，或空虚，或各样的事情，这你们可能懂。这个，不信耶稣的人有，我们信耶稣的人也觉得需要。我们基督徒不是不怕死，不是不怕空虚，我们不是不会有这些事情。大人小孩、你我都会有。这个现象严格的讲，不直接属於救恩论的部分，但是又是间接的、非常重要的一环，如果你没有这样的基础，你不知道我们基督教在讲的救恩是甚么。我讲的其实还不够。我需要从自卑感、空虚、恐惧…等等中被救出来，这很多人都有。你不一定用『救』这个字，但当你问题严重的时候，你会用这个字。
基督教讲『救』
罪论
接著我们要进入基督教讲的『救』。基督教讲的『救』跟世俗一般讲的，不一样的。就是死亡、痛苦、空虚、悲哀也好，我姑且这样说，这些东西之所以会叫我们活著这么痛苦，圣经上或基督教讲，这后面有个原因，就是基督教常讲的，但也常常被基督教历世历代的异端否定的，也是被世人攻击的，就是『罪恶』。我们甚至先不要加『恶』这个字。『罪』英文是 “sin”，『恶』英文是 “evil”。我们先不要用 “evil” 这个字，因为那个色彩很重，我们就讲『罪』这个字。虽然『罪』这个字色彩也很重，但是其实这个字不必，也不应该想成我们一般讲的『奸淫掳掠、杀人放火…』等这些不好的事情。我们痛苦的源头是『罪』，所以你想要解决死、无聊、空虚的问题，你想救人脱离这些东西的话，其实就像我们历史上一样，产生更多的问题。我们也会受这些问题的影响，譬如说死亡。当然现在的科学不能解决死亡的问题，但死亡的现象最少可能延迟个二、三十年。
我们以前念书说，人生七十古来稀，现在一百岁都不稀了。现在人的平均寿命越来越高。但是各位，我猜你们也能知道，你们父母就更知道，如果四五十岁照顾七八十岁的老人，老不死真是恐怖。一点不是污辱，也不是讽刺，真是好辛苦。＋四个人包括有两个外劳和儿子、媳妇，经济状况很好，而且很孝顺，而且没有儿女，有很大的房子让父母住，但没有办法，气得要发疯了，或快要被气死了。我在说人的死和老，如果靠著科技、药物往后延了，未必叫你更大的有福。可能可以更快乐，我也相信继续会有科技的发展，我这些话都不是否定科技，科技很好，只是没有上帝，没有解决罪的问题，这些都没有解决，甚至变相。我也不敢说更恶化。我觉得从亚当、夏娃到今天，人都是很痛苦的，我也不是说越来越坏，也不是说越来越好。我觉得我们都在其中非常的辛苦。你也知道，我也知道。
基督教讲救恩，一定要讲到『罪恶』，或者『罪』。罪，我刚刚也提了：我们在讲救恩论的时候，先要解决罪的问题。人的罪，我们很自然地用我们刚刚的想法，那我们还是想得不对。我们的想法，有个东西叫死亡、老、悲哀、空虚、威胁甚么的。老死比较实际，好像是物质上的东西；悲哀、空虚好像比较感情上的，其实都有关系，我们在其中有痛苦。我们能够把这个东西、物质，用我们的本领消除掉就可以了，或者是一百个人质在恐怖分子手里，「要求赎金和政治的需求，如果你不答应，我就一个小时杀一个人」，最早的时候是1972年慕尼黑奥运会的时候，巴勒斯坦恐怖分子捉了九名以色列运动员和两名以色列保安人员，「如果以色列当局不把他们正在关押的同志释放出来，就要把他们杀掉，一个钟头杀一个」。这很恐怖，电影里都有，太多了，这些人需要被拯救，这我们都懂。他们需要被拯救，因为他们有一些具体的恐怖份子或怎样，那怎么拯救他们？那就是英雄人物，007，或蝙蝠侠，飞檐走壁的，他的武力，他的技术，他的智慧总要比恐怖份子高一些，然后最后把人质就出来，最后电影也会说：虽然他这么厉害，但他还是缺少一点东西，通常就是一位美丽无比的女子。各位，这只是为了不让你听得太沉闷。
好，我们需要一个有力的人是来救我们，但是救我们脱离罪，这要怎么讲？怎么救我们脱离罪？这是一个怎么样的人？应该是蝙蝠侠吧，蝙蝠侠可以救一个邪恶的城市脱离小丑。当我们说的死亡，甚至空虚、衰老，也许我们都可以找出科技的方法。但救我们脱离罪恶，这甚么意思？那我们又必须说了，再引申一点，罪的最基本，不在讲杀人放火…这些；罪的最基本，是对上帝的不信、不认识、不顺服、不爱他。就，你不信神，你不认识神，你不顺服神，你不爱神，这是罪恶。下面就越讲越难讲了。但这非讲不可。求主帮助。
如果你需要被拯救、你在恐怖份子手中被杀、被凌辱的状况，若你需要有个孔武有力的人物拯救你，当然电影中也有美女救英雄的例子，但你必须记得，这是我们上百年来，从西方到中国、在台湾，包括我们开布道会，包括我们劝人信耶稣，我看几乎没有人提，也没有人敢提的：我们需要被拯救，不只是我们有死亡、痛苦，更是我们需要从上帝的手中被拯救出来，这是我们可怜可悲的原因。你大概没有这样想过。你需要从上帝的愤怒中被救出来，包括我们刚刚所讲的死亡、生病、痛苦…，原因是：人在罪恶中被上帝咒诅的结果，人因罪恶在上帝的愤怒之中。所以基督徒讲任何东西，包括讲恩典，讲自由，包括讲爱情，甚至特别是认识人，认识自由是甚么、爱是甚么、罪恶是甚么？你得知道上帝。如果你想到，罪恶就是那种十恶不赦，又杀人、强奸、说谎、欺骗，那你就根本没有抓到重点。罪恶是对上帝的不信、不认识、不顺服、不爱他。
好，下面越往罪恶里面讲下去，我们讲救恩论才能越讲得清楚。所以我们在讲到被拯救的时候，一方面，正统的基督教很强调：我们是在一种纯粹被动的状况中，你是可怜得不能再可怜了，你对自己一点办法都没有，你完全需要电影里面的超级英雄让你在束手无策、绝对不能脱离的情形下，他来救你。你是被动的，你没有力量。在教会历史上，我们很强调救恩是单力－－你被拯救是单单出自上帝的力量。为甚么要讲这个？在我们今天的教会和社会里面，我们听到的不是单力。社会里面讲的没有错，但用在救恩里面就大有问题了。
社会里面最多讲的就是自我帮助（self help），包括我们刚刚说的这些，包括我们生活里很多的困难，你怎么提升你自己，你怎么让你自己更棒更好，那从一个角度来讲就是自救，甚至你不要讲自救，就讲怎么帮助你自己，提升你自己？我们今天看到的，包括卡内基训练这些东西，基本上都在讲这些如何让你自己被提升。我们基督徒并没有反对这些，只是我们基督徒要很强调一些事情，就是在救恩的事上、在跟上帝和好的事上，人事完全无能为力的。我刚刚已经讲了，电影里面或小说里面或人生里面，甚至当你很苦、呼喊「请你帮助我」的时候，我们会说救恩是独立的，是单力的，是别人来救我的；如果我还能帮助自己，就不需要救恩了。
但就我刚刚讲的死亡、痛苦、悲哀、空虚而言，好像如果真的够深的话，我们非求助於别人不可；甚至不是求助於别人，是求救於别人。那在讲脱离罪恶的时候，我们就更是纯粹是被动的。那被动，一方面讲在罪恶的事上，我们没有能力，我们更是没有办法脱离这个。同样我这几十年，从小到大，听到的布道会、听到的人讲到罪恶的时候，大概都在说：「我没有办法摆脱我的恶行」，或「我看到我爸爸因赌博的恶习，使我们家从甚么样美好的状况变得越来越糟糕，他也不能自拔，痛苦得不得了，他甚至拿刀砍自己的手指，叫自己不再赌博，但没有办法，他没有力量」，我听到也很多人讲见证、讲信耶稣的时候，也是这样，就是「我没有办法摆脱这个恶习。喔，耶稣救我」。很好，但这还是没有到重要的地方。而且我们当中有人说：一个人吸毒或赌博了，深深陷在那捆绑当中，但现在被耶稣拯救了。很好，但是你大可说：「我不行」。
我没有吸毒，我没有赌博，事实上我就是一个非常自持自力，自己保守自己的人。我们刚刚说自助、自救（self help），还有自尊、自大等等，都是靠自己，有的好像坏，有的好像好。但在基督教里面讲到，我们要从罪恶中被救出来，我们没有能力，不只是指我们不能抗拒死亡…这些东西。最重要的是，我们没有办法脱离罪恶。这个绝对是被动的，绝对是上帝的恩典。可是，不要把上帝的恩典、被动当作神学名词来讲。这些都是很重要的神学名词。
再把我刚刚讲的，你们很容易了解的，但恐怕还了解得不够深入的：如果罪是不信耶稣、不信神、不认识神，或不知道神、不顺服神、不爱神，各位，我们的救恩在绝对被动、完全出自上帝的同时，你不能不说我主动的部分非常重要，而且这就讲到救的困难。如果我们是从纯粹一个环境、状况中被救出来，那我们可以懂被动。如果我们要从我们自己的罪被救出来，我们就不能懂了。
各位，我请问你。你们今天已经很多人是基督徒了，你能够爱神吗？爱是一个没有办法勉强的东西。包括男女之间这种情形，我们通常讲不来电。假如有人对你好得不得了，你没有办法爱他，你不爱他。各位，这爱是很困难的。如果我们讲罪是不爱神，那么神要怎么救我？因为我没有办法脱离那个，我就是不爱神，不爱读经祷告，不爱事奉，甚至我们很多也觉得神很抽象。各位，如果罪是不爱神、不信的话，那太恐怖了，因为我不知道怎么被救出来。就跟你的罪是因为你不爱某一个同学，或班上的某一个男孩子、女孩子，第一个你当然不会说这是罪，可能是他的罪，「谁叫你来追我的」！
为了要你了解，如果我们退一万步说，有人说你的罪就是不爱，我们甚至讲这爱是指男女的爱，那你怎么脱离这个罪？也就是说，你怎么爱他？你就是不爱他嘛！婚后，这问题就更可怕了。听说托尔斯泰的《安娜･卡列尼娜》又第八次拍成电影。我讲道讲过，那种通奸的爱常常是最叫人同情的，「啊呀，这一对才应该在一起」。那小说里面，包括人间，我们常听到的下流奸情，其实后面可以听到很棒的理由，「我有（老公）老婆，但一看到（你）你就不能不爱」。抱歉，如果这是罪恶，好啦，我们可以用道德的方式说我不爱你，我也可以不跟你在一起，跟你没有性关系，但是你叫我怎么能不想你。弟兄，我们都有这问题。叫我如何不想性的镜头，叫我如何脑袋里没有意淫。
现在你懂了，罪不容易脱离，罪不容易被拯救，因为这不是一个外在的事情，这不是有火，然后有甚么东西把你救脱离；这是在里面，而且你疯狂的喜欢一个罪恶。或者我们再退一万步说，我不喜欢罪恶，我不喜欢杀人放火、作弊、说谎，如果罪恶是不信神、不认识神、不顺服神、不爱神，那你怎么爱神呢？今天教会里听到的道大概都是这样，「我们要爱主」。我们刚刚讲爱情、奸情的事情，你就更能懂：「我不爱他」，你可以还作一个烧菜、甚至履行性义务的妻子，但你不能爱他，这是小说里面写得刻骨铭心的镜头。
其实我这样讲，你们应该每个人都能懂，你就发现救恩论或福音不是只给外邦人听的。我们基督徒，包括牧师，可能比任何人都需要听到福音，因为我们的罪恶没有比任何人小。我们的罪恶不一定是呈现在道德上面，是呈现在我们对上帝的没有办法的信、认识。认识，好像看起来好像知识上的问题，「我圣经多读一点、神学多读一点就认识神」。不是的。你可以是神学博士，可以是牧师，但你不认识神，你对他的慈爱不了解，你对他的信实不了解，你对他的威严不了解。那个认识必须是你了解、而且造成你对他的强烈的爱和敬畏；我们都缺少，因此恐怕被拯救、被救，我们必须说，那问题不是在人质的可怜，和任务的艰巨。任务是艰巨，但任务的艰巨也不在乎魔鬼多厉害。这都是我们近代布道会讲的，「魔鬼控制我、挟持我」；我们不会想到，其实「那罪控制我是那么强烈」；如果我们再讲重一点的话，「上帝的咒诅是这么的重，我们无法摆脱」。
基督论
我实在是这句话讲得太多了，不是讲错了，而是讲太多了。就是我们在讲救恩论的时候，你需要知道救恩的主角是上帝，是他来救我，也是救我们脱离他自己的愤怒。后面这句话实在是必须讲，否则你不知道这问题有多严重，你也才知道这救恩的成全若不是藉著基督论是不行；这又涉及另外一个部分，我们不能扯太远，我们现在甚至不能讲太多基督。其实可以说的也不只是基督。我们被拯救完全是被动、完全是神单力、独立作成的，一般在神学上讲，是我们很熟悉的，讲浅一点，或用圣经的话，我们比较熟悉的话，就是哥林前15:3，「我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了」；这句话如果要讲得完整一点，就是我们的救恩是因著耶稣基督对上帝的顺服而完成的，但这完成是唯独耶稣基督，但那是客观作成救恩的事。这客观作成救恩的事，以及我们主观的愿意接受救恩，又都有一个很重要的角色，就是圣灵。圣灵让耶稣基督在完成救恩的工作，从道成肉身时就是圣灵感孕，到他医病赶鬼在世上是靠神的灵来做的，到他从死里复活，到他差遣圣灵保惠师安慰鼓励激发我们这些信徒，而且继续保守我们一辈子能够信他、认识他多么美好、能够心悦诚服的顺服他、而且能够爱他。
这在旧约里面有一本最色情的书，或用最色情的字眼来描述救恩的，就是何西阿书。何西阿书最后一章就有讲到这句话，「以色列啊，我必定医治你背道的病」，意思是一样的，「以色列啊，我必定拯救你，让你这个不能爱老公的荡妇能够爱老公」。这个荡妇是指以色列，这个老公是指耶和华。各位，这是不管基督徒、非基督徒每个人都有的，都或多或少会表现出来。在我们重生得救以后，基督徒身上，这个争战和痛苦可能更明显。所谓争战和痛苦更明显就是：我们知道上帝的好，我们知道上帝对我们的爱，我们也知道我们该做的。各位这也许有很多古典小说也会写，如果你知道你老公是赌徒、酒鬼、打老婆的，那你不爱他，你有奸情，可能还有理可讲。如果他真的很爱你，但你就是不爱他嘛！或他庸俗、不对你味，或你的情妇跟你的艺术观点一模一样，个性又配合得这么好了，那就有更多的痛苦。我不记得《安娜卡･卡列尼娜》里面还有没有包括儿女。当然我们基督徒因为认识上帝，知道上帝的慈爱圣洁，然后我们又很有那个淫心的时候，我们就更痛苦、辛苦。
所以保罗在哥林多前书1:10讲，「他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」你不要只想到将来有敌基督，那个可能有，第一个我们不一定碰到，第二个那不是很重要。重要的是，我们每天的生活。「救我们脱离凶恶」，并只是魔鬼、车祸、SARS、流感…这些，而是救我们脱离罪、脱离不信的恶心、脱离因为不信，上帝的咒诅和震怒在我们的身上。现在可以说，把救恩论的导论讲完了。提了一点罪论，提了一点基督论。基督论提了一小部分，因为我们需要一个非常伟大的神来救我们。下面我们还是以救恩论为主。
救恩论
我刚刚有讲，救我们必须是基督，救我们必须是圣灵，所以客观的是基督道成肉身、在十字架上所成全的一切事，使我们得到拯救，这是客观的。这个各位，你们在布道会或平常也会想到主观的，他做好的一道菜，完全是他独立做的，现在问题是你没有胃口吃怎么办？我们刚刚用性，现在用食物，你不想吃怎么办？你不喜欢怎么办？那么，就是圣灵的工作，也不离开基督的工作，也是圣灵藉著神的道（也就是圣经上的话），告诉我们他是怎么的爱我们，然后圣灵又把这道里放在我们心里，让我们知道这是真实的，使我们信。原来的罪恶是从罪来的，现在的救恩是从信来的。「信道是从听道来的」，我们听神的话，我们听到耶稣基督的事情，包括旧约对他的预言（那就是整本旧约），和新约他的作为（那就是整本新约），这是圣灵的工作。主观的就是：一个藉著传道，一个是听道，我们进入救恩。不管是基督徒或非基督徒，我们听到关於圣经上讲到的，这听道，里面有圣灵使我们心被恩感，使我们被重生得救，使我们被责备，使我们被安慰，使我们被鼓励。
各位，我们再次说，罪是甚么？罪就是不信神，不爱神，不顺服神，不认识神。从罪中被拯救、或从神的愤怒中被拯救出来，就是我们能够爱他，或我们能够爱上帝的美好，而信靠他，认识他，顺服他，爱他。我们认识他，我们就能信靠他的美好。这都是耶稣做的。我们不能做这些事。他最好了这一切事情，我们因著信，因著圣灵的工作，跟他有联合，我们就享受到这美好的福气。
救恩论的正题是你的被救是怎么被救的。我们再次回到这些电影的情节，或你们能够懂得被救，就是一个伟大无比的英雄，在你怎么艰难的环境中，把你从恐怖中救出来。我刚刚有讲，这是我们可以用的，只是你要把他想得更完整一点。
好，这我们说是耶稣基督在十字架上做的。这是一个永恒的救恩计画。这永恒的救恩计画，你甚至可以说，（圣经上有透露一点描述），这是三位一体真神的智慧，很奇妙的智慧，是人想不到的。当人在上帝的咒诅、在魔鬼的挟制、在罪恶的奴役、在死亡的恐惧中，怎么能救人脱离这个状况。因为救人脱离这个状况，如果只是击打魔鬼，那对上帝而言是轻而易举的，根本不需要想，不需要花力气就可以做到。问题是：如果上帝救人是要脱离魔鬼、地狱、死亡，还有痛苦（可是，这些是人罪有应得，被上帝处罚），那就很麻烦了。
你今天一群人质被恐怖份子关在一个地方，那你打击恐怖份子就好了。你今天人质被关在要救你的人的房间里，那你说去救，这不是很矛盾吗？我希望各位不懂，但是能够在不懂中起码知道，「原来救恩论还有这么多难懂的部分」。有很好懂的部分，你们过去所了解的，只要你真重生得救，都背了：我们很可怜，被上帝救了，就是耶稣基督的死和复活，这没错，只是我们要把他讲得完整一点。上帝需要用的智慧是，用另外一个角度来讲，照著他的律法，我们非死不可。照著他的律法，我们非受惩治不可－－永远的地狱的火，这是真实的。上帝丝毫没有任何的羞愧和道歉，这是上帝的荣耀。起码在将来的永恒里，他永远把恶人丢在地狱里的时候，那是一个被颂赞的事，而不是我们需要想办法维护上帝尊严的事。
上帝今天、上帝过去，当然得罪、冒犯上帝，受到惩治的时候，也是很对的，那上帝要怎么来解决这个他要救人脱离上帝公平给他的处罚。各位，这个部分难喔，这个部份很难，就是我们通常布道会的时候，甚至基督徒成长的时候，我们都不讲这个，因为我们把他讲成这个世界的大坏蛋就是魔鬼就好了，然后上帝把它解决了就好了。这个世界上的大坏蛋当然是魔鬼，可是那个极大的困难不是魔鬼。
如果你仔细看圣经的话，包括约伯记、创世记讲到的撒旦，还有马太福音耶稣受试探的时候，「那试探人的进前来」的时候，你都发现：不是我们一般想到的，上帝跟撒旦的关系。我们今天一想到撒旦、魔鬼，当然就是斥责，「你这肮脏、污秽的，给我退到后面去」。你看约伯记，上帝还称撒旦是众子里的一个，好像是上帝的仆人。你在马太福音看到耶稣被试探的时候，你没有看到圣经描述撒旦是脏得不得了、臭得不得了，好像一个流浪汉似的到耶稣面前，然后就让耶稣觉得好臭好脏。没有，它的描述甚至看起来很庄严的，圣经是说「那试探人的进前来，对他说」，它讲的都是合情合理的话。
各位，不要搞错了，魔鬼是邪恶的透顶的，这一点都没有错。但是上帝要解决的重点，还不是魔鬼、撒旦；而是要解决的是人对上帝的亏欠，也就是人的罪。他要爱人，他也必须解决人对上帝的亏欠。这一件事，他非解决不可。好，这整个就是十字架的道理。这个部分是在基督的工作里面，我们在这里不能多讲，虽然这是很重要的部分。但我们不能讲甚么，我们只能讲，我们纯粹被动的，上帝因著耶稣基督的工作，三位一体的真神在计画这伟大的事情的时候，哥林多前书说：「这是上帝的智慧、上帝的能力」；我们却看它是「上帝的愚拙和上帝的无能」。哥林多前书1:18、21，「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。…世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。」
神藉著他完成的事情，我们不能插一点的手。事实上，如果不是上帝的拯救，我们的意念还会觉得上帝的这个救法是很奇怪的，是莫名其妙，不能懂的。事实上也是历世历代很多神学家都不能懂，都要用别的方式来解释，想要绕过。英国有一个所谓「福音派的领袖」（evangelical leader），叫查尔克（Steve Chalke），（他实在长的很帅），我觉得他根本不是福音派，他就提出历世历代异端所提出的，他说：「我们传统在讲的（traditional Christian beliefs and ideas） “耶稣为我们罪死了”，这种讲法是荒唐到极点、错谬到极点，这种耶稣代替我们死、为我们赎罪的讲法，是把上帝变成 “整个宇宙的孩童施虐者”（ “a form of cosmic child abuse” - a vengeful Father, punishing his Son for an offence he has not even committed”, The Lost Message of Jesus, page 182）」。他指天父把孩子耶稣钉在十字架上流血而死来救我们。我常常讲一个比喻，如果你们兄弟，一个很好，一个很坏。然后，一个该被打，妈妈不打那该被打的，妈妈打那非常好的，这成何道理？就，我们很熟悉的『代赎』这件事情，其实是很奇怪的。（对不起，这是基督论的部分，我们在这里不多讲这些），我们只能讲这是很严重的事，不是三位一体的第二位－－耶稣来做的，而是三位－－圣父、圣子、圣灵同时来做的。
我们没有办法解决这问题。但我们不能说神不能解决这问题，因为说『任何一点点的神不能』，都是不对的。神解决这问题，想出很大的智慧来解决这问题，我说这些其实要预备的就是：救恩如果是救，如果是恩，就必须是神自己完全的计画，神自己来执行，神自己来做；我们能够有的只是领受。
在正统的教会里面，包括天主教、东正教、基督教，包括基督教里面的卫斯理宗，基本上我们都同意这一点。我们今天信友堂虽然是长老宗，不过绝多数人的神学，（你说，我没念过神学；那就是你的神学了），你的信仰里面，我们大概都在想、同意一点，就是我们都是罪人，然后神藉著耶稣基督来救我们，耶稣在十字架上为我们死而复活；这都完全正确。天主教也能完全同意这一点。但是如果说长老会、信义会或改教，运动，跟天主教有不一样的地方或强调的地方，就是：我们得救当然完全是上帝的恩典，但是基督徒在讲我们领受这恩典、得到这恩典，我认为是非常强调因信称义，我们是凭著信心。也就是说，不是凭著我们的行为。这一点，卫斯理也会同意，但天主教就不大同意了。
天主教就说：纯粹靠恩典没有错，要有信心也没有错，但要有人的合作，需要人善良的行为。这一点跟我们已经有偏差了，但我们也不去讲它。我们就讲一般，包括不同的大学团契里面（包括校园团契），百分之九十九的，我们口头上都会讲到因信称义，（我们就停在这里），意思就是说：我们的救恩通通都是出自上帝的。（那别的我们不去讲它了。）我也可以到这里结束了，就是：我们的救恩完全是上帝做的；我们的救恩完全是上帝藉著耶稣基督做的；我们的救恩完全是上帝藉著耶稣基督在十字架上为我们成全了－－律法一切的要求，以及承受律法一切的处罚－－而临到他的儿女的。
我讲到这里，可以画下一个句点，甚至厚脸皮的说，完美的句点，「救恩论讲完了，都是上帝藉著耶稣基督做的」。碰到一点点，为了强调这都是上帝做的，不是人做的，不是我们能够参与甚么、配合甚么，我们基督新教（Protestant）就很强调因信称义。那讲到这里应该可以结束了。不过因为我们是长老会，我还是多讲三到五分钟，可能有人会讲这是画蛇添足、狗尾续貂，不该讲的。
因信称义的重点在讲到说：我们的状况是这么的悲惨，需要上帝的拯救。我们已经重复了很多次了。一切都是出自上帝的恩典，因此长老会或加尔文宗就会特别强调一件事：整个的救恩都是在上帝的计画中，包括上帝的永远的预定，他自己的旨意。这就跟我们刚刚讲的原则一样，我们人在堕落罪恶当中，我们不能做任何的事，甚至没有办法归向我们的上帝。我们能归向我们的上帝，不管重生得救前、重生得救后，都是上帝的恩典，我没有办法。这不是说，我们在行事上纯粹是被动的，而这救恩完全是出自上帝的。上帝在他旨意、救恩计画中，他有一个美好的预定的计画，这预定的计画，神先预定，（我们讲简单一点），下面一步应该是预知，（但我们就不去讲那个），包括他预定拣选的人，他就预定，下一个就是拣选。他决定他要选谁。难听的就是：他在决定要选谁的同时，他也决定要弃绝谁。各位，这些都是叫我们毛骨悚然的。他决定选谁，然后他说，他选的人，他就呼唤他们，呼召他们，罗马书8:29-30，「 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」
当你听道或听圣乐，或在教会或团契聚会，不管是在一次的聚会中特别被感动，或者说在几年当中，我们传统的福音派，我们台湾也都很喜欢强调一些特别的经验，我是觉得不需要强调这些经验，因为从圣经来看，完全不需要。但是这完全是神的工作。他的道和他的圣灵把他对你的感动，用一个字来表达，就是他的呼召临到你，神就把你召过来。用呼召这个字来讲，就是好像你听到一个声音，你就被吸引了，你就去了。知道我们刚刚讲的吗？如果罪是不信、不爱、不认识、不顺服神，蒙救恩的人就是因著救恩会信、会爱、会认识、会顺服神，而且很喜悦。那这里通常我们在生活中就是：你可以被很多东西呼召或吸引而去，包括声音，这最多。例如男朋友打电话来，他呼召你，他的声音call你。上帝在他奇妙的旨意中，呼召了那些蒙他拣选的人。他呼召他们，他们就去了。这绝对是被动，但就在我们心里产生了工作。就人这边来看，是强烈的、积极的主动，强烈的、积极的爱主、信靠他，强烈的、积极的、喜悦的愿意顺服他。各位，我们爱一个人的时候，我们是做牛做马都愿意，还欢欢喜喜，巴不得你来打我一两鞭子。
他就召他们来。召他们来，这每个都可以讲一些，但我们就都不讲了。各位，我们碰到我们的男女朋友，他们打电话、传短讯（text message），找我们去。我不知道你们现在如何，也许比较成熟。我们那时候，（我是说我），一看到女朋友就立刻会说一些好话，「好想你喔」或怎样怎样。所呼召来的，上帝就会说一句话，不是「好想你」，神说：「你们真是好」，这叫「称他们为义」。这也请你再记得：神称你为义，是因著信心，不是因著你好。是因著你信了他加在你身上的美好。各位，神真的是喜欢你。神真是非常爱你。神真是一看你就动心。旧约特别喜欢用这话，包括何西阿书、以西结书，耶和华一看到我们就动了爱情，以西结书16:8，「我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情」。那里甚至用原文来讲，是情欲的，要表达神对我们多么激动。我们有甚么好？我们不是得罪他了吗？我们不是从心里就不爱他吗？这是因信称义，神看你是美到极点。
我用路德的话结束，你如果要认识神，要相信神、要爱神、要顺服神，你必须透过耶稣来看他。没有透过耶稣基督，你看到的是魔鬼。没有耶稣，你看这世界的荒谬，你会想上帝是暴君。我们每个人多少都有这种感觉。没有透过耶稣，神看我们每个也是魔鬼。因为我们的确是。但是透过了耶稣，我们披戴了耶稣，你看神，是充满了爱。透过了耶稣，神看你，你充满了可爱。这是救恩论里面一个重要的环节，「所召来的人又称他们为义」。然后后面还有一些，包括「所称为义的人又叫他们得荣耀」，就是使他们成圣、圣洁，或蒙保守。这救恩的次序并不是时间上，可能有些时候是时间的。学者会说「是逻辑上的」。其实我想，说逻辑的，也不够完全；就是我们蒙救恩，一切是出自主的计画，出自主的全能，出自主奇妙的爱。这是我们罪人无能为力的，因为我们已经坏到极处了，连认识他、爱他、信他都不可能。但神藉著耶稣、藉著圣灵所做的事，最后就是让我们得荣耀。也不能说是最后，其实最先也是得荣耀。我们现在也是得荣耀，就我们是有神的美在身上。
我们低头祷告。天父，我们谢谢你的恩典，求主恩待我们，让我们认识、喜悦你的救恩，你白白的恩典，你完全的恩典，你独立做成的恩典，你因著耶稣基督所做的，你因著圣灵所做的，而且我们能够承受这样的恩典，承受也出自你的恩典，我们谢谢你。奉耶稣的名祷告。阿们。
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