耶利米书里的盼望
耶利米书里面的盼望，好像都是一闪即过。不过我也还是说：我们感谢主，不管我们在看什么书、看哪一卷书、我们在什么时候，包括我们亲人死了、生了孩子了、喜事或悲哀事，基督徒基本上我们总是我们有永远的救赎、盼望；艰难不能少，但是我们的喜乐和平安是这个世界上绝对不能夺去的，而且越来越丰富的。包括耶利米书。
传讲福音
耶利米的时代就比以赛亚更晚了，但是也因此耶利米的时代就环境来讲更悲惨。我们基督徒，你有你的个性；个性乐观或悲观这都无所谓。没有说基督徒一定要很乐观，一天到晚笑哈哈的。你像在耶利米那种时代，一定是很悲惨的。那耶利米的信息也叫人觉得很悲惨，没有什么希望。耶利米和以西结都大量的、主要的在讲以色列非亡不可，没有办法救了。而耶利米的仇敌，那个仇敌就是所有其他的当时神的儿女，都在释放一个好消息：「不会亡，哪有这种事！不会亡。」
各位，我觉得有点像我在这十几年在台湾讲的，也是坏消息。我常听到「台湾大复兴了、大翻转」，我也很希望大复兴、大翻转；可是人种什么，收的也是什么。我们不能够说神一定会怎么做；我们知道神的国一定会永远得胜的；但是如果当我们对於神的认识是这么少、对我们所传的福音是这么没有信心，对世界这么羡慕、希望我们更有钱、更有人像慈济、星云一样盖好大的庙那就好了。各位，这都是叛离上帝的。我们当然希望人多教会大；但是我们最希望的是：我们传讲上帝的话，让人能够认识耶稣。
现在我感觉教会里做的福音预工是越来越多，以至於福音越来越少，预工越来越多；但是我们不敢讲，我们也觉得讲了就没有效呀。这乡下、城里大概都是。乡下我不知道；城里我们做的就是社区服务，叫他来跳舞，或者是客服，但我们不能讲耶稣。各位，你因著种种的理由，不能直接讲，这我能同意；但是你要小心喔，你不要不知不觉就把那最重要的忽略了。
各位，像你结婚，尤其是结婚典礼你要有好的乐团、蜡烛、漂亮的婚纱、摄影师、一切美好的喜宴，这很重要，婚礼就是这些。但是如果婚礼把新郎新娘忘记了，那有什么用呢？那么如果我们忘记了我们生活中的新郎就是耶稣，然后一天到晚注意的是那钻戒或者其他的东西，那就麻烦了；但是我觉得教会常常就是这样。
我们应该都有一样目标，如果你真的是纯正的教会，我们都是传扬福音、传扬耶稣的；但是要小心，不要让传扬福音变成一个口号。实质上需要有的，尤其如果我们是全时间的传道人，你就要以祈祷、传道作为你很重要的目标。
是，我也知道有的时候你去中国大陆，台湾感谢主，目前还没有；但是有的时候也是这样，我们教会也会。譬如说到圣诞节的时候，到校园里面去作圣诞的活动，那么一般学校的校长、家长会长都会很欢迎大家去，因为其实现在你大概也知道，这个世界，包括台湾政府、教育部，简直是焦头烂额，他们根本没办法解决任何问题；能解决的就是花钱，就是丢钱嘛。学生哭了，「我们教室怎么再改善？」
我现在有的时候还是去山地，我发现很多山地的学校真的盖的美轮美奂，那个电脑的设备都非常的好。我在德国的时候，几乎不用电脑，我那三个礼拜几乎都没有收到什么信，因为我们在营地没有网路，是很穷、很落后的。我们台湾很进步耶。我们台湾健保也是全世界第一，什么都是第一，可是人不快乐。人也没有解决问题。问题就是教会常常觉得，我们的问题也是有更多钱就好了，有更多人来就好了。我刚刚也问弟兄，这暑假短宣的到底有没有实质帮助，因为我也知道，去哪里就是大家唱唱跳跳玩玩，然后来了走了，你回去可以坐计程车。他们累死了。包括接待的人也累死了。以前你们都是被接待，现在你们开始接待人就知道。累死了。
我没有反对这些，我只是希望我们不要舍本逐末。传讲基督，不要忘记了福音是什么，不要忘记了传讲上帝，而且这是主轴。
耶利米传讲的，现在我不知道是不是，我念神学的时候，包括很多的圣经学者，说：「耶利米是一个巴比伦的奸细，因为耶利米一直叫以色列人投降」。各位，圣经里先知讲的信息，总之一定是好的，因为我们是讲福音，上帝爱你、救你。但在这过程里面，一定会叫人反感。没有反感，你可能没有传福音。我们现在就是希望把这个反感降到最低。我们在讲，「耶稣爱你啊，来参加圣诞晚会」。参加圣诞晚会做什么呢？「有圣诞大餐，然后有一个很好的音乐会，一起欢喜快乐，还有摸奖、摸彩。大概有五分钟的短讲，你就忍受一下」。那最重要的，甚至有的连那个也没有，甚至因为我们来去自如，到那边一有，大家就走了。
你要有这样的负担，我也不反对。我没有。我的负担，我认为一个传道人的负担是，我跟你讲耶稣的事。不管怎么见解，我要跟你讲，如果一个工作，包括我也跟戴绍曾，我的老师，谈过，你们做医疗，很好，感谢主，神给你们的托付很好。如果就是医疗服务，那很好，神给你的托付就是医疗服务。如果你说是医疗短宣而不传道，你最好不要再有这个举止了。最好不要再有了。因为到最后就是，你只有医疗，那就跟慈济一样，他也去，你也去。如果神给你的负担是这个，没有问题，你可以，你就去教学、教英文、医疗、盖房子、养猪等等都可以。感谢主有人这样。你今天如果要到乡下，你要作医疗，你要作外籍新娘的辅导，都很好；但是，如果你的负担是要把福音带到这些地方，你最好你生命里最重要的是传扬上帝的道。
那么传扬上帝的道，我们没有忽略现实；但是有的时候现实是很痛苦的。耶利米在传扬上帝的道，讲一个人人都不喜欢听的消息：「以色列非亡不可」，甚至耶利米书里两次讲：「尼布甲尼撒是耶和华的仆人，要把以色列亡掉」，所以难怪新派的学者都说他是尼布甲尼撒派来的。整个耶利米书也可以看到，大家都说：「你是帮他们讲话」，可是耶利米不是；耶利米是在讲神的审判，而更重要的是神的救恩。
神的呼召
好，我们感谢主，我们也从前面看一下吧。耶利米书1:5：「我未将你造在腹中，我已晓得你」，那这个在加拉太书1:15也有讲，保罗说：「那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神」。我们相信神有永恒的计画；但是在母腹中就召我，在母腹中就呼唤我，在母腹中就把我分别出来了，这不等於你生下来就会传福音。保罗加拉太书说，他从母腹中就被主呼召，但是他最少有三十年的生活是抵挡耶稣的。我们相信神有他永恒的计画。我们也不必多去追究这些。我们就相信神有他美好的旨意。
「我从母腹中呼召你」的重点在什么？「我是全能的神，所以我对你说什么，你就要说什么。」
耶利米1:7-8：「你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你」，然后耶和华伸手做出这一个很生动的动作，我不知道实际上怎么样，因为耶和华并没有手，但就好像真是耶和华伸手按他的口，然后藉著这个按手把神的话传给他。
是，他不信他所做的，「拔出、拆毁、毁坏、倾覆」。对，最后有「建立和栽植」；但是耶利米一生，最后看到他建立、栽植的很少。我们都希望我们做的主要是建造，就是栽植；但是不管你在哪一个时代、地方、教会、布道会里面通通都是一样，我们要讲的也有毁坏；就是神会审判罪恶，人需要悔改。我们需要讲这些。
神的鼓励：他必成就
然后神对耶利米特别讲，耶利米书1:12，「我会留意保守我的话，使得成就」。这我们需要听进去的，因为我们常常不知道神的话成就在哪里。我不知道各位弟兄姊妹你来这里，其实任何一个地方，你到教会牧会，你作宣教士、任何的，我们都有灰心过吧。一定有的。如果没有，你一定没有好好在做。我们都有灰心、失望，甚至怀疑是不是，当年有没有搞错。各位，人都会，包括还有一个就是你的婚姻也会这样。当初是不是听错声音了，选错人了。当然现在已经来不及了，但是感觉还是会常常有。
好，我们人什么都不知道；但是神什么都知道。神会使他的话一定会成就。那我也希望这话常常圣灵能够让你得到安慰和鼓励。看人看事，很多时候是会很灰心的，然后我们基督徒，神的仆人，柔和谦卑像那沉默的羔羊，以赛亚书53章：「默默的」，这是有的；但是你不要忘记另外一个部分，耶利米书1:17，「所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶」。你不要惊惶喔，你不要怕喔。你越怕，我使你越怕。这不是我们自己鼓励鼓励自己就可以了，这需要圣灵给我们鼓励，神的话给我们鼓励。
要刚强持守
你要什么？你要柔和谦卑。你要什么？以西结书1:18，「看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对」；我不希望有任何一个人蒙召的经文是这一节。我希望我们蒙召的经文都是：「有谁肯为我们去呢？我可以差遣谁呢？我在这里，主请差遣我！」（以赛亚书）。是，这很好。但是有那一句话，这一句话多多少少也会有一些。我们很希望跟大家都成为朋友，包括不信主的，包括我们邻居如果是庙公，我们也希望能够和他成为朋友。这我们在世上不能不希望敦亲睦邻，这没有什么不好。但不管你邻居是庙、教会，老公是和尚，你们当年都还不信主，或他没信主，后来曾经出家过一段时间与你吵架，或者他是牧师；各位，我们都有要争战的时候，有的时候他错，有的时候我们错。我们都有需要柔和悔改的时候，我们也需要坚强，把上帝给我们的持守下去。
耶利米是大家都反对，所以他实在是非常悲惨，很不幸。可是我要再一次说，我们每个人都有这些的经验。我们有得到人欢迎的时候，像约瑟一样，大家都很喜欢；像耶稣小时候，人和神的喜爱都一齐增长，那很好；但是也有众叛亲离的时候，包括他的家人都不喜欢他的时候也都有。我们就在这里求主帮助我们，主与我们同在。
神的呼喊
耶利米书，神一开始一直讲求的是，你要很刚强、壮胆、把上帝的话表达出来。那个表达出来上帝的痛苦，我们刚刚没有看以赛亚书，这里就有。耶利米需要讲的，代表上帝来讲这话，就是耶利米书2:1，我们刚刚讲的呼喊，「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫」，很生动。不是喊叫而已，而是对著他的耳朵喊。为什么？因为他们听不进去。
这是耶和华的哭泣。耶利米书2:4，「雅各家、以色列家的各族啊」；2:5，「耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？」，这有点像一个弃妇对他的先生讲：「我有什么地方对不起你」？我在教会有听过一个姊妹这样说，她对离弃她的先生说这话。这很悲惨，居然是耶和华在讲这句话。各位，这句话somehow你们要跟你们的听众讲的，「你们在拜偶像、是丢弃了真神，耶和华是很不高兴的。」
神的争辩
耶利米书2:9，「耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩」，记得我刚刚讲以赛亚书，这个字又出现了。这是法院上的争辩，一个『争辩』是要指出你有错；另外一个『争辩』是要指出你无罪。两个看起来相反的；但真是主奇妙的作为啊。
神的忿怒
这个非常困难的事，下面就是耶利米书里面有很多上帝的忿怒，包括耶利米书2:30，「我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治」。2:32，「处女岂能忘记他的妆饰呢？新妇岂能忘记他的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子！」，这个话应用在教会、神学院、庙、乡下、城市、基督教国家、非基督教国家里都可以。因为不信主的人，不是没有领受上帝的恩典；这我们从圣经里可以知道，特别最清楚的经文是使徒行传17章，保罗对雅典人这样讲：「预先定准他们的年限和所住的疆界」，或者再前面一点，在路司得的讲道，都是对非基督徒，他们那些人都拜偶像，还把保罗、巴拿巴当神，「神赏赐丰年、降下各式各样的祝福，叫你们饮食饱足满心喜乐」。这是耶稣讲的，「他叫阳光、空气、雨水，给好人与坏人」，这是诗篇145篇讲的，「耶和华在他一切所行的一切事上都有慈爱」。这世界上的人蒙了神的恩典，他们却故意不认识神。我们去跟他们讲是福音，希望他们悔改。保罗在罗马书1:20这样讲，「神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」这些都是我们刚刚讲的，耶利米书，一开始神就跟耶利米讲，你一定要相信我的话会成就，是真实的。
我们常常就是不信这个，甚至不信圣经告诉我们的上帝的慈爱、怜悯，因为有的时候我们自己碰到太多的、长期的艰难，灰心，就退去了。或者有的时候相反的是长期的得意、妄行，我们就自大了。不知不觉把起初的爱心丢掉了。这也有。常常让我们回到主那边，求主恩待。
『我』：先知的话、神的话、百姓的话
4:19，开始讲到他的艰难、痛苦，他很痛。你看圣经里很多，不管旧约、新约，先知讲很多话，你都会在这里发现，我希望我们不要看了这些话就变异端，要小心。所谓异端就是我们自以为是神。我们绝对不是神。但是异端常常就把自己当作神，然后有无限大的权威。这是错误的。但另外一方面，你也不要谦卑到忘记圣经是神的话，所以在先知传讲上帝话的时候，有的时候你不大分得出来那个『我』是上帝、还是先知。
譬如：4:19，「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。」这『我』，我们讲就是耶利米。可是你看4:20，「耶和华说：我的百性愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。」耶和华三个字原文没有，所以照他原文那样讲下来，那我一开始也可以是耶和华，也可以是耶利米。耶利米很痛，因为他有主的心－耶和华很痛。耶和华说，「我的百姓」。耶利米有耶和华的心，所以说「我的百姓」。后面到25节你又看到，「我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。」那『我』看起来又是耶利米，但也可以是耶和华。我说这话不是要我们把自己看成上帝，但我说这话的确是我很希望我们能够把神的话、我们跟神亲密的交通能够更深刻。我们一定承认我们读经会读错，祷告会祷告错、讲道会讲错，他们也会听错。但是我们要带著一个敬畏上帝，当我们在传讲，尤其我们在领受的时候，我们要有个信心，他们都不听，他们都不信。神的话是神的话，不因为没有人听、没有人信、没有人传，就不是神的话了。不过他的对象真是顽梗。
以色列亲近偶像
5:3最后一句话，「他们使脸刚硬过於磐石，不肯回头。」记得前面讲，我使你们更硬；耶和华或耶利米很会骂人。5:8，「他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。」这骂人骂得太凶了。我解释一下，我们也没养马，我们也不知道这在讲甚么，不过我们看这经文，我们大概知道以色列人行淫乱，看到别人的妻子就有这个淫念。这里是在讲马，耶利米、以西结也有讲驴子，春情发动的状况，就一看到母马就叫起来了。有点像街上公狗找母狗的情形一样。或有的时候我们在公园里也看到，狗看到异性就不能动了，就不愿意跟著主人走了。耶利米或上帝用人可以看到畜牲发情时，不能被控制的状况，来描述以色列人对偶像的亲近。各位小心一点，这也是指我们。我们虽然重生得救，但我们对於偶像总有一种被吸引的冲动，我们对上帝总有一种不愿意顺服的冲动。我们很难走十字架的道路。但是神一定会工作的。
神的惩治
不听神的话，5:14，「所以耶和华—万军之神如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭。」我讲的话，一方面烧了他们心中的不高兴；另外一方面，那话会实现的。很抱歉，耶利米的敌人也是用上帝的话。我们在念神学的时候就这样讲，耶利米的敌人说，「耶路撒冷绝对不会陷落，因为神向大卫应许过」，「我不会收回对你和你家的慈爱，像我收回对扫罗的慈爱一样」。
然后在耶利米之前也有过，希西家，耶路撒冷也曾经被这世界上最伟大的亚述军队包围，但神行神迹奇事，使耶路撒冷的包围解除了。耶和华让亚述的军队一个晚上死了十八万五千人。虽然在耶利米的时候，亚述已经不行了，但巴比伦越来越强大。巴比伦也曾经攻打，把耶路撒冷攻陷，把但以理、以西结掳走了，但他们走了，以色列人还是有种想法，神会保守我们。因为这是耶和华的殿，我们相信神会保护他的殿。各位，这叫圣殿神学，就是你有这个，你就永远不会失脚。这是迷信。你心里没有敬畏上帝，你拿本圣经可以辟邪吗？记得使徒行传19:13，「我奉保罗所传的耶稣勒令你们出来！」结果那鬼跳上去，更厉害了。就是你把耶稣当作一个咒语，喊一喊，你生活里不尊他为大、不敬畏他、不喜爱他、不亲近他，那叫迷信。各位，悲惨的是：耶路撒冷后来亡得更惨。他们说不会，他们说「耶利米该死，耶利米蛊惑人心」；先知说：「他们一定会亡，耶和华这样说的」。但以色列人一再不听，他们就有很多的悲惨。
以色列的情形
第7章讲到以前的情形，7:12，「你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。」就是最后是荒废了。然后13节，「现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。」各位，这些都不断地在你们生活中、服事的地方，不断的发生，我们真是不愿意这样继续下去。发生甚么？神差遣他的仆人、使女不断的对当悔改的百姓说：「你们要悔改」，他们却不听。我们没有甚么要生气的或自义的，因为我们也是蒙神的恩典在多次的呼唤中终於有一次或逐渐我们愿意听了。而且听了以后，我们又常常不听了。那不属上帝的人就终不听，而属上帝的人就会听到底。
整个以色列他们有圣殿，7:14，「所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。」他们在这殿敬拜，叫上帝最讨厌、最忿怒的，就是他们敬拜、依靠这殿，高举耶和华，同时他们又拜偶像。第18节，「孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。」
各位，今天有个花花公子，他跟很多女人在一起，但他没有跟任何一个人结婚，你看到这个花花公子，你是一个女性，你会觉得这个人很讨厌、很可憎，藉著他有点钱，藉著他有点帅。但如果他是你老公，那就不是很看不起他而已，而是很忿怒。我的意思是说，有个男人完别的女人，这是罪恶。但他没有跟哪个女人有形式上的夫妻关系，那我们就随他便。如果他有个妻子，他又跟他妻子讲我很爱你，然后又去爱别人，那就更忿怒了。譬如：你老公如果对你很好，对另外一个女人也一样的好；送玫瑰花给你，也送给她；跟你睡觉，也跟她睡觉，那你不是更忿怒了吗？她对你越好，你越忿怒。这就是耶和华的态度。其他外邦人拜偶像惹上帝忿怒，但起码他们不是我的妻子，以色列人是我的妻子，却又拜偶像，更忿怒。所以我又再想，我们今天教会的罪恶大，还是庙宇的罪恶大？都是得罪上帝，不悔改，都要灭亡，但是教会虽然没有形式上的拜别的东西，但我们心中很多时候把金钱、学位、儿女，把一些东西都看得高过上帝。这包括你一天到晚在传道也可能这样。所以以色列人的罪恶惹上帝忿怒的现象，以色列人恐怕一下子还想不出来。他们想，「我们还不是照样到圣殿里敬拜吗？」
说了一切的话，神说，「我别的都不要，我只要一件事」，7:23-24，「我只吩咐他们这一件说：你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。」形式上他们有听，他们还是有圣殿敬拜，甚至他们觉得耶利米讲圣殿要灭掉是很不对的事。神不断责备他们，耶利米讲这话并不是快乐的，也请注意我刚刚讲的，那个『我』常常是指耶利米，也常常指耶和华，也常常两个都可以互用。有的时候，先知讲的是三个都可以用；有的时候，先知讲『我』的时候是指我，他在责备那些百姓；有的时候，他也是代表上帝在讲话；有的时候，先知在讲『我』，也是在讲百姓。我的意思是，我们传道人有双重的身分，一个我们代表上帝跟人讲话，一个是我们代表人跟上帝讲话。这两个都不要忽略了。因为我们也祷告也传道，我们也有神圣不可侵犯－上帝的道；另外一方面，我们也跟那些其他听到的人一样，我们是罪人。我们需要求神怜悯。
你在先知书里可以常常看到，包括以赛亚书、耶利米书的时候，讲到『我』，真的有的时候就指耶和华，有的时候就指作者，有的时候就指他们的听众－百姓。譬如：8:18，「我有忧愁，愿能自慰；我心在我里面发昏。」这『我』是指谁？单看这一节，你会认为是耶利米。下一节，19节，「听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？」是我百姓。下面我们和合本加了耶和华说，其实也可以是耶利米说的，「：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？」照上下文一直接下来，应该是耶利米。但是明显也是耶和华。然后在下一句「麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！」这『我们』又是百姓。『我』指上帝，指作者，指讲道的人，指听道的人。
我只是希望我们跟上帝有更美好的连接，我们跟我们的会众也有更好的连接。因为我们跟我们会众有更好的连接，我们的祷告才是真实的。所以9:1，「愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。」这『我』一定是耶利米。可是你看第7节，「所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们融化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？」就是那交织得非常密切。有的时候可以分，有的时候真的很难分。你看9:10，「我要为山岭哭泣悲哀」，这『我』是耶利米；第11节，「我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处」，这『我』又是耶和华了。
指著主夸口
耶利米书里面，在新约有一段引耶利米书的，我觉得很好，也可以是福音一个很重要的地方。9:23-24，「耶和华如此说：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。」也就是说，我们夸的，应当指著主夸口。
9:25，「耶和华说：看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的」，这可以把我们所有的信仰放进去，就是我们信仰必须是打从心里的。我们信靠神是心里的，当然外在的仪式不是不重要，但是我们需要好好的信靠上帝。
我们也可以看一下10:19，「民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。」「『民』说」的民字，原文没有，就是我们不知道是谁说的。又像是耶利米说的，又像是老百姓说的，但是也可以是耶和华说的，包括第20节，「我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。」密切的关系临到我们每个人身上。
不要代祷，需要管教
神的责备甚至到了一个地步， 11:14，「所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告」；这经文虽然有点叫我们吃惊，我讲道都会说这经文你不可用在你自己身上，我们就是不断的为人祷告。但是的确新约旧约都有提到这种事，不是只有耶利米，神对耶利米讲，不要为他们祷告了。神对撒母耳讲，不要为扫罗祷告了。约翰一书也讲，「有人犯了至於死的罪，我不说当为这罪祈祷」。你当然会说，这经文太少了，我们还是需要为人祷告。你肯为人祷告总是好的。但这三处地方也表达一件事情：有的时候人要得到拯救和帮助，可能不是为他祷告免去这些艰难，而是他必须经历上帝的管教。所以我们还是爱人，因为的确在教会里面爱人也有到惩治的时候，「若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样」（太18:17）；「把行这事的人从你们中间赶出去」、「把那恶人从你们中间赶出去。」（林前5:2、13）。就是我们也有教会的惩治。事实上，总是对人说好话、做好事的是时候，温和待他的时候，他就是不会悔改，包括你我在内。
向神诉说忿怒和难过
耶利米也有跟神争执，第12章，所以耶利米觉得他实在太辛苦了，恶人、不听上帝话的人一直在得势，「道路亨通」，让他很难过。我之所以引这经文就是耶利米跟约伯一样，圣经很多时候描述神忠心仆人对神的忿怒和难过。而这些忿怒难过，包括约伯记，神最后是更肯定约伯对耶和华的议论，还胜过他的三个朋友的辩论。这简单的说，我们在神面前当然始终有敬畏的态度，这是应该要有的。只是我们一直顺服、一直相信的同时，我们并不是没有理智，而是我们的理智顺服在上帝的带领之下。
也就是说，假如今天我的儿子得了癌症，很痛，我求神医治，这是很正常的。我不会说，「主你有美意，哈里路亚，他痛得好」。我们不会这样的。今天你的亲人死了，不管他是不是基督徒，你有痛苦、难过、伤心，这也是正常的，你不能说他现在离世见主，好得无比。我们不会说这样的话。
因此我们在看到不义的事情，我们忿怒的时候，我们看到有些事我们实在觉得想不通的时候，我们虽然信神，我们也应该有个态度，就是我们愿意把我们心中所想的赤裸敞开的告诉上帝。我们在神面前不是没有情绪的，我们的信心是能掌控这些情绪。耶利米是一个有强大情绪的人，他非常顺服上帝，但他有甚么心思意念，他都跟神讲。我们今天就缺少这个。我们今天对神很多抱怨，但是我们需要把这抱怨化成祷告跟他讲。但是通常大家是一抱怨上帝，就不来教会了，甚至不理上帝了。神的儿女即使有很多的艰难不懂，他更要向神祷告。他可以诚实跟神说：「我很难过，你为甚么这样」？「恶人为甚么得势」？我们并不是是非对错不分的。就是因为分得清楚，我们更向神求，信靠神，我们知道他那里一定有终极的答案。
神是我们的腰带
神还继续用很多的事情，包括用一些动作来教导耶利米来传讲，那是很辛苦的，我不太知道，这段经文实际上是要照字面讲、还是只是一个灵意，因为实在是太浪费时间了，而且没有必要。但是也许神要耶利米体会神的心。13:1，「耶和华对我如此说：你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。」麻布带子放在水中，会用久一点。意思不可以处理。他买了一个带子，然后神要他带往伯拉河去。我不知道是不是照我的了解，他来去伯拉河可能差不多一一年。要去这么远，也不是做别的事，就将那腰带藏在那里的磐石穴中，然后又要他再去一次，把它拿过来，然后腰带已经坏了，毫无用了。然后他就说，以色列就像这带子一样已经烂掉了，没救了。各位你再想想看，要行这神迹需要走到伯拉河吗？你买一个带子放在自家柜子里，也可以坏掉；甚至不要买一个新带子，或从垃圾箱里捡一条烂带子，然后说，你们就像这无药可救，也行。但却花这么多力气，放这么远的地方，干嘛。你可以求神让我们能够不要走那么远的路，但主要你这么做，一定有他的美意。我们就信靠顺服。事实上，生活中每件事都是这样。台湾有这么多基督徒，干嘛要把你们从美国带回来，走这么远的路？神要这样带领，我们就感谢主，已很美好。他这里用一条带子烂掉，只是要讲到说，犹大败坏，上帝要丢弃了。你说，你要表示以色列很烂、无药可救，为甚么要用要用腰带呢？抹布、袜子、纸、菜，甚至大便不是也可以吗？
上帝也很生动，另一个讲法，13:11，「耶和华说：腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不肯听。」这话没有成就，但我们了解，原来上帝用腰带来讲有他的目的。这看似有点色情，神要他的选民跟他贴这么近，当然这还有另外一个意思，你知道束腰的意思常常就是准备打战，你看有些搬运工搬东西的时候要束腰，所以腰带在这里有两重含意，一重是亲近，神要我们亲近他，他要亲近我们；另外一重，神是我们的力量，神要我们靠著他的力量为他争战。一个是亲密的关系，另外一个是作战的关系。但以色列人这两重都没有，既不靠著耶和华得力量，他们靠假神；也不喜悦亲近耶和华。你既不亲近上帝，又不靠他得力量，你的腰带没有用，就烂掉了。这以赛亚书也有讲过，一个不结果子的葡萄藤有甚么用？葡萄藤不能作栋梁，它的重点是要结果子，若不能结，那有甚么用呢？最后只有烧掉。基督徒失去了他见证主的功能，就烧掉了，犹太人就是这样。神用一个非常生动的事来表达这个事，不过这些我们都希望想到正面的，让我们生活中神是我们的腰带，我们的保护，我们亲近神，神也亲近我们。
神使罪人变善
下面我们继续看13:22-23，「你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」这讲的，今天可能会稍稍换个讲法，但你应该懂，「古实人岂能改变皮肤呢？」黑皮肤怎能变白呢？今天我们讲能，Michael Jackson就是漂白了。今天女生也有很多的易容手术或甚么美容手术。但他的重点不是这个，他的重点是在表示：我们的罪恶如果不是上帝的恩典就改不了，「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗7:18），我们需要信靠上帝。
永不嫌迟的悔改
30章，圣经里面，包括你在看这些书信的时候，也包括我们讲道的时候，我们当然很多东西都不懂，我们都会有说错的时候，包括我们现在过去将来都会，我们都是罪人。当然我们希望有一些正确的理解，总的来讲，因为我们认识上帝，因为这世界是一个绝对良善、绝对有能力的神在掌管，所以我们基督徒是非常乐观的，我们基督徒是很喜乐的。我们相信神所作的万事万物，包括在我们身上我们家庭、我们国家所发生的，都有美好的旨意。他不信，这美好的旨意就显出神惩罚的公义。他信，就在这美好的旨意上显出赦罪、怜悯、恩待的慈爱。我们希望我们都是这样，所以我们讲到上帝的伟大，我们也希望人能够悔改，但是我们总的信息是美好的。可是在圣经里面常常这些信息包括耶利米的时候，很多是交织的。就是你需要有个认识，不管哪个先讲，哪个后讲，哪个重复讲，总的来讲我们都是有福的、平安的。可是有的时候不要因为那平安、美好的信息，我们就得意忘形了，所以他可能又加上一句，没救。
耶利米那时候，就时代来讲，耶路撒冷的亡那是没救的，那是神的计画，非如此不可。但是即使在这没救的情形下，你不至於在没救中说，「啊，那我们就吃喝吧，因为明天就要死了」（赛22:13），耶和华说，「你们明天就要死了，上帝的审判来了」；他们就说，「那我们吃喝吧，反正明天就要死了」；耶和华就说，「这罪孽直到你们死，断不得赦免」（赛22:14）。
这就好像铁达尼号要沉了，现在已经没救了，即使到这个时候；或我们去探访、关怀、传福音的时候，即使一个人包括快要被枪毙了，或癌症快要死了，你还是跟他讲，「你信耶稣得永生」。他不要说，「已经没希望了，我已经赌博这么久了，我已经吸毒这么久了，我已经这么老了，没希望了，算了」。我们不可以说没有希望的。你即使已经必死无疑了，就像耶稣钉十字架旁的强盗，那可以说他已经死定了，或已经在一个必死的过程里面，他不可能从上面下来；他肯悔改信靠，仍然有永远的快乐。
所以耶路撒冷已经一定要亡了，如果你就说，「我就吃喝放荡吧」，不，还有审判；如果你说，「我愿意悔改」，那你还是有救。所以以色列要亡了，耶利米说，「你们要投降，你们要跟著被掳到巴比伦去，那重点不是甚么军事，那些都是乱讲的，见树不见林。耶利米的确有讲这些话，但不是投降巴比伦，他的重点在你们要对上帝顺服。
惩治、管教后的回归
你们不要以为我们抗战到底，或怎么样才是属灵的；不，你们需要做上帝要你们做的事，顺服。你只要肯，有一天，这就是30:2-3讲的，「你将我对你说过的一切话都写在书上，然后耶和华说，日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。」你们一定会回归，你们不要怕，我会惩治你们，但你们一定会回归。我也不知道我们要怎样来表达这个事情，因为我们不太敢讲，人家也不喜欢听，我们自己也不喜欢看，但这部分是会有的。神会拯救我们、赦免我们、恩待我们。但是总是经过一番惩治，而且继续不断有的。
30:11，「因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你。」「万不能不罚你」或许可以了解成「万不能不管教你」。因为我们信了耶稣就没有任何的处罚了，但是我们仍然有管教。这管教只能说从神那里来的恩典。以色列人跟我们一样，如果你不在上帝的手下，如果不是因著神的怜悯，打、骂、管、刑罚，或者慈爱、宽大，都没有用。因为我们喜欢罪恶，这只有圣灵能工作。
主使我们得医治
30:12，「耶和华如此说：你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。无人为你分诉，使你的伤痕得以缠裹；你没有医治的良药。你所亲爱的都忘记你」，然后这是耶和华加在你身上，15节，「你为何因损伤哀号呢？你的痛苦无法医治。」赏也没有办法，罚也没有办法，最后怎么医治的？我们等一下会看到，不过我们应该马上可以想到答案。这一点在旧约的时候都有这样。以色列人，神把他们带到流奶与蜜之地，给他们享受，他们不会感恩，在享受中他们堕落、离弃了神。神让他们在旷野行走，用神迹奇事吗哪喂养他们，他们也不信上帝。那六十万成年男子只有两个人信，其他人都死在旷野。神让他们被掳了，但今天他们回归了，还是不信主的状况，包括后来耶稣来的时候，他们还是把他钉死了。这有甚么办法呢？好像要经过一个大打击，包括大打击之后，他们被掳回归就好了。其实那还是『不是』。以赛亚书讲得比较清楚。我们得到拯救，不是我们被打击，而是有个受苦的仆人替我们受打击。就是「因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」（ 赛53:5）我们总要想到我们得拯救是因为耶稣基督，这是我们的信息。我们信了主，主给我们的鞭伤也好，主给我们的祝福也好，就都对我们有益。
最终被建立，得安息，想喜乐
31章，这是耶利米书里面唯一最欢喜的一章，也是最重要的一章。31:1，「耶和华说：那时，我必作以色列各家的神；他们必作我的子民。」我会使他享安息，我会建立他们，他们会喜悦的来敬拜上帝。31:6，「日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫说：起来吧！我们可以上锡安，到耶和华—我们的神那里去。」「耶和华如此说：你们当为雅各欢乐歌唱，因万国中为首的欢呼。当传扬颂赞说：耶和华啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。我必将他们从北方领来，从地极招聚；同著他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇；他们必成为大帮回到这里来。」这又是我们在以赛亚书可以看到的类似的情形。神会从各地把这些哭泣的、剩余的人带来。北方是他们被掳之地的一个代表，其实就是包括东南西北都来，带他们到这个地方，然后让他们被建立，他们会欢喜、快乐。
耶利米书也有一段在文学上非常美的，31:15，「耶和华如此说：在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」这一句话当然在马太福音11:17-18希律杀婴的事，使很多的母亲很痛苦，不肯受安慰；它引的是以前以色列人。这拉结当然不是指雅各的妻子拉结，这是一个以色列母亲的名字，她的儿女都不在了。就当时来讲，他们都被巴比伦人杀的杀，掳的掳；一般来讲，都被掳走不在了，她们不肯受安慰。这话不管在马太福音或耶利米书都在讲人可能有的最大悲哀。我想各位姊妹们，尤其你作了母亲，甚至最悲哀的不是你自己的容貌丧失了，而是你的儿女不在了。就用这个来形容。可是神的儿女不在，最悲哀的是神他自己，那是他的儿女。这个悲哀的事，被掳了、死亡了、妻离子散、国破家亡了，却有一个非常好的结果，就是他们会回来。所以我们再一次讲，他们被掳、受极大的打击，预表耶稣替我们受打击，我们才有指望，我们能回来。也像耶稣来到人间的时候，虽然有些小孩死了，那预表上帝的儿女死会带来最大的祝福。
神会把他们带回来，神会让他们回归，意思就是所有属神的儿女都在福音的传播下，最后归到主的家。再一次说，也是你们现在做的事。包括台湾的乡下，现在几乎没有教会，没有基督徒，神会把他们通通带到教会里面来。
31:25-26，「疲乏的人，我使他饱饫；愁烦的人，我使他知足。先知说：我醒了，觉著睡得香甜！」这「先知说」，又可以是「耶和华说」，「百姓说」。神最后的带领是美好的，以前把他们拆毁，现在把他们建立；以前我们与主同死，现在与主同复活。
新约和旧约的不一样
整个耶利米书里面，最被我们知道的就是31:31-34，这话在希伯来书8、10章都引过。 新约引旧约引得最常的就是这段话。31:31，「耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。」这约是甚么？新约、旧约，神跟人的约，内容都一样。内容都是我要作你们的神，你们要作我的子民。神要把他丰富的慈爱和怜悯都给我们。我们要把我们全心的爱给上帝。「我要作你们的神，你们要作我的子民」，这是神要跟他儿女所立的约。
新约和旧约不一样的地方在哪？旧约包括保罗也喜欢这样讲，对很多的人来讲，旧约是血在石板上，就是外在的。当然，人也背、也念、也复诵，甚至设法去遵行。旧约不是没有得救的人，但是不是那么普遍和深入。新约的时候，因著耶稣的救恩、因著圣灵的工作，上帝的话写在我们心上，就是我们从心里认识他、爱他，不是做给人家看的，不是被威迫利诱的。各位，这是你我都非常需要的，我们爱主从心里爱。你今天爱人如果是因为责任、法律，这也不错了，但是我们多么需要从心里爱。我们也都有这样的经验，你从心里爱一个人，真是甚么事都不辛苦，甚么事都很喜乐，就像你们谈恋爱的时候。现在没有了，就很辛苦的在爱。我们爱上帝是圣灵把律法写在我们里面。
34节， 「他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」这里说不再教导，不是说我们重生得救以后就不再学习了，也不是说我们将来在天上没有学习了，而是说上帝的话不是只有从外面进到我们耳朵里面，而是从我们里面发出到外面。我们从心里爱他，从心里圣洁，不做给人看的，而是做给神看的。而且更重要的是：是神在我们心中做的。
我们祷告。天父我们谢谢你的恩典和慈爱，求主继续保守你的教会，保守我们有美好的中餐和休息。让我们下午也有体力来讲来听，也让我们有盼望、有信心，有圣灵的同在。使我们能够在行你的话、遵行你的旨意、行走天路的时候，我们得到医治，得到扶持，得到鼓励，也能得到力量。奉耶稣的名祷告。阿们。
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