一只羊 (马太福音18:12-14)
去找那只走错的羊
马太福音18:12-14，这个比方跟路加福音15章有相同、也有不相同的地方。相同的地方，都是去找这只羊。相同的都是找到了这只羊就欢欢喜喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大。但是又有不一样的地方。路加福音15章那里讲到找那迷羊，一般解经家会说，看起来是指著传福音，对妓女、税吏那些在救恩门外的人传福音。耶稣好像跟他们接近，法利赛人批评，所以耶稣就讲了那个比喻。好像是在讲传福音，不信主的人被找回主的羊圈。可是这里解经家会说，是指著离开教会的弟兄姊妹，是主的儿女，因著种种原因离开了，把他们找回来，因为马太福音18:14是这样讲，「你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。」
整个18章都在讲到小子。我们上一堂已经讲过小子、小孩子里面的涵义。这里也讲到「看重小子或小孩子」，小孩子是指年龄小。小子是好像比较微不足道，可能是年纪很老、很大的人，中年人、少年人都有可能。他们失丧，神对他们的爱是不会离开的，神吩咐我们要作这样的事，把他找回来。我上一堂也有提一下，就是把他找回来，也有让我们吃惊的地方，包括指出他的错误。如果我们要继续讲，（这些我们今天都不会讲，只是在这里稍微提一下），你就很难想像耶稣把两个我们通常没有放在一起的东西放在一起。
耶稣在马太福音18:21，彼得说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」然后耶稣说：「七十个七次」。彼得说：「我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？」，这不是我们今天要讲的；可是就在我们今天要讲的，「倘若你的弟兄得罪你，你就去…指出他的错来」，我们很难把这两个放在一起。一个是饶恕，好像提都不提，一个好像是指出他的错误，务必要他悔改。只是在教会里面，我们常常有一个想法，一想到饶恕，就把他想成是一种宽大、既往不咎，甚至有的时候给人一种继续作恶的根据；其实，圣经从来不是这样教导我们。不过这些部分我不去先谈，我们先谈神对神儿女的照顾。
我也觉得，我们既有路加福音15章，又马太福音18章，我们就也不必把寻找迷羊这件事只限於宣教会挽回已经信主的人，我们也不一定要分的那么清楚，因为有人受了洗了在教会，其实他可能没有得救，我们也要把他找回来。或者说，已人离开主多年，我们也要把他找回来。主对神儿女的关怀，不管他有没有信主，主都很希望他们能够悔改、归向主、归回羊圈。我们就从18:12开始看起。
「一个人若有一百只羊，一只走迷了路」，这『走迷了路』，跟路加福音15章的描述也不一样。路加福音15章讲到的『迷失』（lose），就是失去了一个东西，比较多强调的是『失』，比较少强调的是『迷』。各位，你今天讲 “I am lost.” 可以有两个意思：一个是迷路，一个是你失去了方向。看起来是一样的意思，不过有一点不一样，就是有的时候你在迷的时候，不一定掉了任何东西，失去任何东西，只是你一下想不到；有的时候你在迷的当中，你已经从一个正常的状况中或上帝的手中失去了。有一点不一样。在这里的走迷了路，有一个很重要的涵义是路加福音15章『失』里面没有的，可以把它了解成走错了，甚至犯罪了。马太福音18章这里是去找那只走错的羊、犯错的羊。这不是太重要，但我就提一下，一个人有一百只羊，有一只好像不是无心的错，而是走错了路。
耶稣说：「你们的意思如何？」是要我们去想，可是他给的答案，未必是我们能够想得到的。起码他的说法，是非常荒唐的，这一点跟路加福音15章也一样。各位，有一只羊走迷了路，事实上这里讲的是这只羊走错了，好像是看著他走错了路，我们就去找；到路加福音重点是好像不知道他走错了，算一算，怎么少了一只，然后去找他。
撇下九十九只，因为主的羊圈是美好的
路加和这里有一个我们都很难同意的事，他为甚么要撇下这九十九只呢？你撇下了这九十九只去找那一只，找回来，搞不好这九十九只都不见了。各位，你有两个儿子，一个儿子不见了，你不必把另一个儿子撇下去找。如果在家，你就跟他讲不要出去；如果你刚刚在一个饭店吃饭，以为儿子上车了，结果没上车，直到在高速路上，你才发现一个儿子不见了，你不必撇下现在这个儿子，说：「我要去找另一个儿子了」。
当耶稣在两处地方都讲到『撇下这九十九只羊』，我想不是建议我们就真的撇下九十九只羊，也不是说今天牧师就不要照顾所有今天来听道的，我们现在就去把今天没来听道的，把他找回来。其他的就算了，自求多福，不管他了。不是这个意思，不可能是这个意思。
但耶稣明明这两处都很强烈的讲『撇下这九十九只羊』，他要给你一个印象，就是『那一只比这九十九只重要』，但不可能『那一只比这九十九只重要』，所以他要表达的是甚么？是你在教会里是安全的、平安的；而不在教会里面、恩典里面的人是可怜的，主很关心的。
这个意思，其实换一个角度来讲，我相信你们都能懂。我们在教会里也会碰到这种情形，有两个孩子，一个孩子很乖很听话，另一个孩子天天叫爸爸妈妈烦恼，去警察局、去学校到处处理他的事情。或者不一定是他功课品行不好，如果一个孩子很健康，另外一个孩子很不健康，常常生病，那我们作父母都知道，我们没有偏心偏爱，但我们很可能花更多的时间力气在那有病的或不上进的孩子身上。不是说我爱他多过那个乖孩子、健康的孩子，而是那个乖孩子、健康的孩子不需要我这么多的照顾，或他自己知道自立自发，可是那个比较糟糕的或很糟糕的孩子，就需要我花很多力气。主在这里可能要表达这个意思。一方面勉励爱主的弟兄姊妹，就是因为我们是安全的，所以比较少的牧者在关心我们，可能是这样。但你就千万不要说牧师偏心不来。如果你有这种想法，你也可以放心，你就是那只迷失的羊。常常抱怨的，都是那迷失的羊。我们常常愿意去关心别人，表示我们不但是好的羊，没有迷失的羊，甚至我们可能是那牧人。
「撇下这九十九只」，不要把他了解成我们就不管了，而是主对不在他羊圈里的羊，是有非常多的关心。我举了很多例子，最后再讲一次，你对健康的孩子花的时间少，不是不爱他，指是他的状况好，他知道自理，你就不需要花时间去了。可是那个走错的、走迷的，我们就要花很多的时间，这当然不是说我们今天在教会里就字面上一天到晚在关心那有问题的孩子。不是不可以。我们教会也有几位弟兄姊妹特别关怀中辍生。你同样可以问他：「你对资优生就讨厌吗？」不是这意思。如果我们有这意思就不好了。但我们对中辍生可能有特别的负担，花更多的时间很好，从整个圣经来看，全世界在那恶者手下，所以神是花所有的时间在那堕落者的身上，甚至叫他的儿子来为我们这些罪人死。神没有叫他的儿子来为义人死，因为没有一个人是义的。我说这只是在说，「撇下这九十九只羊」，并不是不要管其他好羊的意思，而是当人在远离神的时候，神是非常的忧心担心，包括神的忿怒会在他身上，去找那只迷路的羊。
找著那只走错的羊
13节，「若是找著了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！」耶稣又再一次强调找到了，前面是牧羊人关心、花力气在有问题的羊身上，远远超过这九十九只羊；再一次解释，不是不爱这九十九只羊，而是这一只需要他花更多的力气，那九十九只羊比较自爱。我们姑且这么说。
这里说，找到了就欢喜。那么如果找到了就欢喜，比那九十九只欢喜，那我们也想到那浪子哥哥的反应：「我在家里，天天规规矩矩，你没有为我宰一只羊羔，你这个儿子耗尽了一切回来，你为他杀了一只牛，这实在太过分了。」父亲就提醒他：「因为你一直跟我在一起，只要我们在一起就是好的。」当然人都有罪，我们不能跟上帝比。教会也不是上帝，我们都需要调整。弟兄姊妹有甚么怨言需要改的，教会都应该要照著主的心意来调整，但我们也应该有个看见：不管是路加福音15章的哥哥或马太福音20章的六点钟就进葡萄园的工人，还有很多时候在教会服事的人都会有一点抱怨，怎么都是我在作，上帝都没有多爱我。我们在这时候就要更加的成熟长大，我们需要知道早上六点钟就去葡萄园的，不是倒楣，而是幸福。我们能够早一点与主同工，为主受苦，走正确的道路，不是游手好闲、放肆不工作、失业、待业，在主的园子里辛苦学习服事，是有福的。我们需要学习这件事。所以耶稣的欢喜更大，并不是你循规蹈矩、主不为你欢喜，而是失而复得、更是欢喜。路加福音15章讲，「我这儿子是死而复活、失而复得的」。
再一次说，你有两个儿子，一个从来没有生过病，一个有次病得要死，病好了，你高兴得请吃饭。你那没生病的儿子就说，「那我也要生病或出次大车祸」，那就是不懂事了。不是不爱你，而是这原来病得那么重、以为会失去了、以为要死了，回来了，当然会高兴。所以不是为那没有迷路的九十九只羊不高兴，而是刚好相反，希望我们总是稳定的在羊圈里，不需要上帝有那忧心、再找到的。
我们希望能够学会的是，各位弟兄姊妹千万不要在罪恶中欢喜快乐，也不要羡慕他们吃吃喝喝玩玩、不需要服事的，而我们信主多年的还要花时间力气去服事他们。我希望我们付出的弟兄姊妹能够有个想法，我们是更有福气的。你只要信耶稣，都是有福气的。但能够服事，又更是有福。你可以想想，这世界被照顾最多的就是植物人，坐轮椅的。这世界最辛苦在照顾人的就是外劳。我请问你要作哪一种人？天天被人家推的？或作个二七八岁身强体健的？我相信你的答案是身体跟那外劳一样，钱跟那被照顾的一样。可是我们在世上常常要作的就是选择。兼得的事是将来才有。有可以舒服，又可以勤快，又可以健康。我们在世上要学习走十字架的路。背十字架的路，为主受苦，这是美好的。
下面就是我刚刚提的马太福音18章的特色了。你怎么去把人家找回来？打电话请人家来参加聚会吗？你不可能打电话给那迷路的羊叫他回家。你如果能请他回家，表示你已经找到他了。找不到他！马太福音18章把寻找迷羊的很重要的、而我们今天在布道会、社区服务常常都最疏忽，甚至有意的疏忽的一件事：你找迷羊是指出他的错误。我们布道会甚么时候讲人的错误，我们最多讲耶稣爱你、我也爱你，我们不会讲「你需要悔改」，我们不敢讲「你是一个罪人」，我们不想讲「你得罪了天、又得罪了上帝」。
所以你要把两个地方所讲的不同的事，完全放在一起看，因为耶稣是把他们放在一起看。我们中文和合本14、15节中间有个小圈圈句点和大圈圈表示分段，但实际上原文是连在一起的。从18:1讲要爱这小孩子开始，你不要说甚么话、作甚么事，不要叫这小孩子里有一个跌倒、有一个不想信耶稣了。然后我们上一堂也有讲，我们自己有自己的责任，如果你自己的手脚叫你跌倒，就跟耶稣在登山宝训讲的一样，你要坚决的对付那叫你犯罪的手脚。你会看色情网路，不是把电脑砸掉，而是把你眼睛挖出来，当然这是比喻，就是你靠著主要有大刀阔斧的行动和努力。可是我们「立志为善由得我，只是行出来由不得我」，这时候怎么办？你要去把他找回来。
好，我们一般听到的、讲的喻道故事，都是在深山里，牧羊人去找，满手都是血，然后摔、受伤，最后终於找到了。我们今天教会常常也是这样，我们差派弟兄姊妹到远方、到深山、到落后的地方、到贫穷的地方宣教，到澎湖，到没有福音的地方去传道，去告诉他好消息－－耶稣爱你，这都是。但是你跟他讲的里面，不可以没有一个信息：「天国近了，你们要悔改」，甚至把他找到的意思、得到他的意思，是要他醒悟过来。浪子的比喻里，没有人去找浪子，但是你从整个圣经来看，神去找他。神怎么找他？就是让他连吃的豆荚都没有，这时候他就醒悟过来。他就说了一句话，我要跟父亲说，「父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。」
各位，我们没有要定人罪的意思，我们自己都是罪人。你我都知道，只是很少有这样的经验，因为我们很少这样作，我没有说我们今天开的布道会或在街上发福音单张，就要像回教徒一样拿著一把剑，「你不悔改，我现在是不能砍你，但将来你在地狱里会天天被切，肉长回来了，又再被切，然后又被烧」。我们不是这样恶劣的心态。
但是如果我们有圣灵，我们重生得救的人，圣灵让我们明白圣经上的话，知道两件事：一个是上帝的慈爱美好无比，投靠他的有福了；另外一个是落在永生神的手里真是可怕。我们每个基督徒都应该知道这两件事。这两件事就促成我们要小心，不要犯罪，自己要追求主，渴慕主，像一个小子爱慕灵奶一样，知道他美好。因为知道他美好，就更渴慕，「凡有的，还要加给他，叫他有余」，我们就继续不断的寻求主，继续不断的因为认识主就恨恶罪恶，虽然主有赦罪的恩典，我们就恨恶罪恶、远离罪恶，我们自己是这样。
我们上堂讲的，一个小孩子的成长应该是渴慕灵奶，成熟长大，远离罪恶。对别人，我们爱人如己。哪里有两种尺。我们爱人、爱自己都是希望我们得那永远的好处。那永远的好处就是归回上帝那里。虽然很难，我们传的信息，从旧约到新约，从耶稣到保罗，都是需要指出他的错来。
我在这里不是叫人开布道会。你们说：「康牧师你这样讲，我们很感动，下礼拜请你来作布道会的讲员，我们要听听你怎么讲。」我也不会讲，我们只能本著圣经讲，讲这位上帝是怎么伟大、怎么好。罗马书，保罗在讲福音的时候是这样讲，「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的」，讲神的伟大；然后讲人不认识神的故意得罪神的罪恶，然后引发出总总罪恶。保罗是这样讲的。人在远离上帝、不认识上帝的时候，或早或晚都会有许许多多的罪恶。
我们在这里当然就不是直接是这样。你说：「好，康牧师，照你刚刚讲的，这不是开布道会，是开培灵会，因为这不是对外面的人讲的，这是对教会讲的，『你弟兄得罪你』」，各位，问题不能够换一个场景来解决。我常常觉得基督徒和非基督徒没有甚么不一样。我们都有犯罪得罪神的地方。基督徒和非基督徒对於要认罪、承认自己有错都一样困难。我们都长期不肯认罪。我们也许像浪子一样有一天会说：「父亲，我得罪了天，又得罪了你」。但我家这个状况不致太多，我的两个孩子还算听话。可是很多家庭是这状况。八九岁、十一二岁，小孩子就开始臭脸对父母，一讲就生气。
各位，教会里是这样，我听计程车司机讲也是这样，「他就是不爱读书，不能讲他，一讲就离家出走」。我在这里没有责备少年人，因为我们这些中年人、老年人很多时候也实在管教不当，我们都是罪人。我只是在说：人那么不容易看到自己的错。我的好朋友是很好的基督徒，家里也幸福快乐，作人也是很合理，但老大很好，老二十三四岁开始就不跟爸爸讲话了，也在教会服事，但是就是不跟爸爸讲话。爸爸也不知道怎么办。大概过了五六年，都大学了，毕业了，才慢慢跟父亲讲话。但也没有跟父亲道歉过，「我那么多年不理你，对不起」。都没有。我也不知道甚么时候会有。
各位，我们都很难，包括夫妻之间，同工之间，包括社会上都没有指出他的错。我们都很少作这事。我们也不希望指出人的错。事实上现在的人的作法大概就是指出他没错。很多学校的教育就是这样：每个都没错。各位，我也在学习。我太太也说她要认罪悔改。她是儿童主日学负责，我们儿童主日学小朋友越来越多，包括这中产阶级的小孩有问题的、过动儿、这个症那个症的也很多，有的坐不住，有的会打人，有的会发脾气。我太太比较严厉，会处罚，要他站起来。我是非常同意。但是这类孩子太多了，所以我太太就去上这些世俗的课、心理学的课，她听了以后就觉得要认罪，「这些小孩子没错，是我错了。应该让他继续跑、继续打人」。当然有的是基督徒老师，但我现在还不敢说谁对谁错，我想人有病，我们要关怀是真的。我们有的时候过度，这也是不当，是真的，也请人原谅。但是我不相信有任何人可以藉著病、藉著酒、藉著任何理由说「我没罪」，「我不必为我自己的行为负责任」。这是我坚决反对世俗的走向－－我们不要为自己的行为负责任。如果要有责任，都是我老爸老妈教养错误，都是我的基因的错，我没有错。
各位，这世界上的人不承认我们有罪、不承认我被罪恶捆绑，他们说我们是自由的，到最后就不承认我们有自由，因为有自由就要负责任。他们不承认他们要负责任，这是很荒唐的事。我再一次说，我们没有甚么资格定人家的罪，但是我们也没有资格让人走在罪恶里面，不去警告。人到要死的地步，你要警告。
我不知道现在这种趋势继续发展下去会怎样？反正现在大家都警告基督徒，「你不可说同性恋有罪，这样你有罪喔」；「你不可以说只有耶稣是救主，你这样讲是歧视别的宗教」。现在西方很多穷凶恶极的凶手，你说「他很坏」，你也要吃官司。你只能说「他心里受到伤害，值得同情、医治」。各位，同情、医治、安慰都是真实的；但圣经里面也有讲，需要被责备和责罚。只是我们很多时候常常都没有把受害人、被害人分清楚，或想到自己是委屈的，不会想到别人是错误的。最少我们根据圣经我们知道一件事，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，这是一个错，每个人都要知道，包括我们基督徒错就更大了。我们明知我们主的荣耀、明知我们一切的优秀都是从主来的，我们还自以为是，把荣耀归在自己的头上，那是亏欠神的。
使罪恶的伤害降到最低
各位，在这里，我们看圣经需要很仔细，也需要很大体。仔细就是每个字都有圣灵的意思，但也许要很大方向，不可拘泥字句。这里并不是说，我们每次看到弟兄得罪我们的时候，我们「就去，趁著只有在他和我们在一处的时候，指出他的错来」。我们先说，如果这应用在不是弟兄的话，那我们看到一个很普遍的现象，我的同学霸凌欺负我，通常你很难趁著只有在他和我们在一处的时候，指出他的错来，因为他就在霸凌你，「谢谢你，帮我找到一个没有人的地方，可以打你一顿」。通常在世上，有人伤害你，你就要趁著只有他不在的时候，跟老师讲。我说这话的意思，你应用圣经的时候要头脑灵活一点，不要死板。
好，就算是弟兄，也有的时候你看到圣经里面，包括保罗，说、作跟这相反的事情。加拉太书讲到，彼得「随伙装假」的时候，保罗是当面斥责他，「当面抵挡他」，没有私下给他留一点面子。你说：「因为彼得不是得罪保罗，彼得是得罪那些外邦基督徒」，这说法也可以；不过有的时候，保罗在给提摩太讲长老的时候，也是讲：长老犯罪要公开斥责他，叫听见的人可以害怕，「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕」。这些其实我们要细讲的话，都非常有道理，就是场景不同，应用起来也不同。
其实这里用我们中国人的话来讲，就是给你面子。或者不用中国人的话讲，面子这个字不是很好，上帝希望罪恶对人的伤害降到最低。包括这个弟兄得罪你，以及你让人知道这个弟兄得罪你，这都会有伤害的。所以我们的神从来不希望把这罪恶扩大。在挽回一个小子的时候，不愿意这小子里有一个失丧的时候，你需要告诉他「他的错在哪里」，这需要百般的智慧，百般的忍耐，甚至可能要为义受逼迫。
可能我们也承认一时趁著只有他和你一处的时候，可能包括有一个意思，最恰当的时机，可能十年八年都等不到。各位，包括我太太要讲我的毛病，我看忍了十年八年都不一定找得到那时间点。可能有的时候会有一个恰当点，我的错误表现出来了，他可以讲一下。譬如说，我有的时候太过节省，小气，如果我太太要指责我，我都会说：「我们应该节省，不应该浪费」，这话很轻易就把她的嘴给堵住了。但是可能我刚好犯了一个因小失大的错误的时候，譬如我常常喜欢关灯，因为省电，但是太频繁的关灯会让灯泡坏得更快，也许有次我一关灯，灯泡就「霹」炸掉。因小失大。她十年都不能讲，直到这时候灯炮炸了才能讲。
我说这话的意思，我们应用主的话，要抓到那重点，不是细节。你不要每次都是「趁著只有他和你在一处的时候，你指出他的错来」。一个男生要强奸一个女生，姊妹你这样应用就是给他机会。这时候你就要制造场景大声地叫救命，越多人知道越好。我们要灵活一点。这里的灵活就是要他有悔改的机会，也不要让罪恶继续的曝光。这里到后面的应用就非常重要了。包括因信称义，没有一个方法、一个行为可以保证我们每一个做法都是对的。事实上任何一个方法、行为都保证我们不会是完全的，都会有失误。这是律法不会叫我们称义的理由。因为称义是要完全的。
尤其性上的罪恶，尽量不要讲，不要让其他人知道。我曾经在教会处理过这样的事。有一对国中生，他们有性行为，他们主动来找我，而且他们继续有性行为，他们没有办法克制，他们求助於我。各位，我能作甚么？我当然叫他们不要作。但这话说的人白说。哪个人不知道，哪件事不是这样，不只是性行为，只是这比较敏感，我们知道了就不犯。哪一件事不是我们知道了还继续再犯。我劝他们，也一起祷告，但他们还是继续。我能怎么办？我需要处理，但我怎么惩治？教会又怎么惩治？各位，教会的惩治就只有一个，就是停止你的聚会。只有这个惩治。我也没有这个权力。我虽然是牧师，但我不是主任牧师，我没有权力。我也不知道信友堂如果要把一个人赶出去，权力是在牧师或教会。我们到现在没有用过这个，我相信很多教会都没用过。这在天主教用过，很有效，因为那时候的人你要说比较迷信或尊重教会权威都好，教会把你开除教籍，你在天上也被捆绑。那时候的人吓死了。现在的人你把他开除出去，他高兴死了，「早就不想来了」。我不知道怎么作？我没有赶他们出教会的权力。但我知道他们需要惩治。后来我就找了一位长老夫妻，我们一起劝。长老夫妻也劝了，没有用。我哭著说：「你们必须停止聚会，不可以来这教会」。我说这事没有任何人会知道，我之所以请长老来，是因为我没有权力。也许找长老，形式上也不够，应该要整个长执会，但我不愿意这件事被其他人知道，这样作起码我会平安点。然后我说：「你们一定要找到一个教会去聚会，我们不要你参加聚会是一个惩治，但不是要你停止聚会。你要到别的地方聚会。」感谢主，后来他们有回来，这件事处理得也还好。
我举这个例子就是说，你需要让人知道在主的羊圈里是多么好的事。要不然就像我刚刚讲的，大部分不来教会是正常的事情，你名正言顺把他赶出去，他很高兴，甚至他到你家对面再开一个教会。我们需要认识上帝的恩典、知道待在主家里是美好的事、知道在罪恶里是可怕的事，是作错的事、走迷的事、不应该的事。
这个错误，圣经里并没有告诉我们，「你的弟兄得罪你」，错到甚么地步。他每次聚会的时候手机都会响，算不算得罪你？然后你请他关手机，他不关，然后三次以后就把他赶出教会吗？就是灵活的应用，这里只是在讲到我们爱人，我们要挽回他，就要使他最起码知道「不要犯错，这是一个错误」。这最低的标准，我承认在社会上都很难作。包括我们说同性恋有罪、淫乱有罪、色情不好。新时代的人，包括何春蕤，都觉得我们基督教是可恶的，这性应该尽量开放。
所以我更同意在教会里面，用百方的智慧、忍耐、爱心、承认自己的错，有的时候的确也像雅各书5:16讲的，「我们需要彼此认罪」、约翰一书讲的「我们应当彼此相爱」。这点路德、加尔文都很强调，他们没有告解这回事，但是也有彼此认罪。我们信友堂如果有牧师、长老要认罪的时候，我们也是彼此认罪。
感谢主，「他若听你，你便得了你的弟兄。」「得到」，大家大概很少用这个字，但这是圣经给全体教会的一个权柄。我们得到世上的至宝，不是金银，不是别的，我们得到的是人。你要得人如鱼。得人有的时候是得到好的太太、妻子、丈夫、秘书，或像春秋战国时得到一个很棒的臣子或计策，叫我富国强兵。庸俗一点，得到钱、地，最宝贵的其实是得到人。而我们如果不在主里，我们得不到任何东西，因为我们都是迷失的。而人如果在罪恶里，我们一起犯罪、一起失落，我们能指出人的错，人能够悔改，我们便得到了他。基督徒没有任何的野心。我们对任何人的钱财，名利富贵，我们都求主让我们挪走。神会加给我们。
我们在教会里，不管是对外邦人我们希望他来信耶稣，或对已信主的人我们希望他爱主，那都不是增加任何的势力，我们是要得到人。保罗在哥林多前书第9章讲了很多，9:19-22，「我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。」保罗在这里讲的就是我们是自由的，但是我们为了爱人，我们好像就有很多的牺牲。目的是要得到他，不是成为我的甚么资产，目的是要让他也得到自由，让他也在主的羊圈中。
对得罪之事，确定有相同的看见
下面都是听起来不大好听的话。16节，「他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。」各位，这不愉快，我也希望我们不会走这愚蠢的路。就是今天你听了道，就开始回家革命了，开始指出哪些人错了，也把他关在房间哩，你这错那错的。有一个丈夫听到你要从心里饶恕你妻子的一切毛病、习惯，饶恕七十个七次，他就很感动，回去就跟他太太讲，「我决定要作一个好丈夫，你过去所有的错误我都饶恕你，像你对我的坏脾气」，当然他太太又一次发了脾气了。你们听懂了吗？就是不要很死板的回家说「我饶恕你」，因为听的人会很火大的。
但是这里他在讲的可能，「凭两三个人的口作见证，句句都可定准」，不只是这两个见证人在讲，「我讲的是实话，你真的错了，别人也同意」，或者也可能是说，「你讲的是实话，我需要改正的地方是甚么」。也就是找两三个人，不一定就是定谳，可能是翻案，可能我讲得不对。他的意思就是不是我这样看，别人也看到这一点。
教会的惩治，把人从罪中挽回
当然他可能也是不听，如果不听，在17节看到，被得罪的人讲的话已经没有甚么效果了，所以请别人来，别人讲的他「若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样」。甚么叫做告诉教会？甚么叫做不听教会？我刚刚举例子的困难就是在这里。我曾经看过，几十年前一个小小的新闻，但我印象很深刻。我想现在人对这种事情应该会更小心吧。就有一个很保守的教会，他们按著圣经的话作，我不知道这算不算犯了错误，我不知道他们第一句话有没有作？注意我刚刚说的，「若你的弟兄得罪你」，但这很难说。好像就不是若你的弟兄犯罪，你的弟兄得罪你，可是我是他的妻子，他得罪我，他有外遇，我要解决这问题。但是如果你的弟兄犯罪，可以是他去嫖、赌博。各位，我们看到犯罪的人，我们会去跟他讲吗？应该不会吧，我们不会那么喜欢多管闲事。要不然我们每个人都有讲不完的话了。对，背后讲很多，但当面讲很少。就我不知道我们可以在甚么情形之下讲出他的罪来。我刚刚讲的是布道会，我们也不能说你得罪了我，我们只能说你得罪了上帝。我看到一个教会就是一个姊妹通奸，被一个人知道了，就告诉教会，教会就劝她，她不听，教会就在公开的场合把她开除了，理由她通奸，后来这女的就告教会毁谤名誉，当然是告成了，「你怎么把我的私事公开，让别人知道」。各位，今天如果有一个人是我们国家行政院的院长，教会认识他，公开他有通奸的事情，被壹周刊拿去了，那不是泄漏别人的隐私吗？
耶稣在这里讲，不是在提法律上的事情，耶稣是希望犯罪的人被挽回，我刚才讲的经文，把它分析的细一点，都在告诉我们：重要的是要抓住精神，至於细节，要小心的执行。因为这里「看他像外邦人和税吏一样」，也没有直接讲把他开除教籍，或驱逐出教会。甚么叫「外邦人和税吏」？很明显的是指没有得救的人。於是照我刚刚讲的就是，当一个人一直不悔改，犯了罪一直不悔改的时候，最后讲得简单一点就是停止他的服事，再严格一点就是停止他的圣餐，这个对多数的基督徒在现在根本一点影响都没有。这是悲哀的事。我觉得我们应该很看重这样的事。不领圣餐都是极大的损失。何况长期的，我们不放在心上。所以重点可能比这些程序上更重要的，你要知道在神的家的宝贵。
神的家的宝贵，就是下面这句话，18-20节，「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」这段经文比你们想得复杂得多。我们最多想到的是祷告，只要两三个人去祷告，主就在我们中间。鼓励大家一起参加祷告。但是这里甚至没有用祷告这个字。
这里讲到『求』，20节讲『聚会』，没有讲到祷告。所以我宁愿说，两个人或两三个人，跟上文连在一起，就是讲『教会的权柄』、『教会的治理』、『教会的惩治』是如何把人给挽回。惩治不是要他永远在外面，包括我刚刚讲的那对国中生，惩治是希望他回来。我们总是带著爱，希望人能够回来，我们总是带著爱，希望能够把人挽回。这句话严重了，这句话是天主教他们的尚方宝剑了。我们基督教虽不是天主教，但这句经上的话也是有效的，这句话跟马太福音16章耶稣赋予教会的权柄是一样的，「你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门），不能胜过他」，天国的钥匙是教会。在地上捆绑的，如果教会说，我奉主的名捆绑你，你是外邦人和税吏，你是不能得救的。在地上所释放的，看到你悔改了，天主教告解的时候都会说，「我奉教会的名释放你」（“I absolve you of your sins.”），你就被释放了，你的罪就得赦免了。我们基督教不这样讲，因为我们常常说只有耶稣能捆绑，只有耶稣能释放，但是这经文的确是指著教会说「你们」。
好，我是基督徒，我不是天主教徒，所以我会说只有耶稣有这权柄；但如果耶稣有这权柄，耶稣讲的话我们也不可以轻看，就是教会要有惩治。我们要承认一件事，我们的惩治是片面的，是不完全的，但不可以没有。而且我们片面不完全的惩治，是希望在这捆绑当中，造成他的悔改，他的罪得释放。
这里讲只要「有两个人同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全」；「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」。要看到教会的权柄，大概我们很难想像，整个18章里讲到小子、小孩子，讲到天国里的人就是这样的人，居然跟教会的惩治有这样直接的关系，包括不要让小子里的一个人失去了，不要有一个人跌倒了，自己小子要自强，不要轻看他们，一定要把他们挽回，我觉得都跟这段有关系。就是我们很看重每个人的灵魂、每个人的成熟、每个人的长大。这不是不给我们自由，刚好相反，就是给我们自由，因为真正的自由就是在顺服神当中自由。就像保罗说，我「作了众人的仆人，为要多得人」，为了我自己自由，也让别人得自由；让我们成长，也让别 人成长。我们要把人找回来。我们求主让我们自己也能够被找回来。我们能够被指出我们的错误在哪里，我们能够听，我们能够被得回。
回到主美好的教会来
好，在这一切里面，我们要正面的来讲，你怎么才会喜欢教会呢？就这是我们今天每个教会的问题。今天到教会是很勉强的、很不得已的，因为我是同工，我有服事才来。我们很少看到人这样对我们说，「我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」（诗122:1）。我不知道你有没有？我去教会，就跟第二天要郊游一样，兴奋的睡不著觉。我不知道可不可以这样讲，我是越来越喜欢到教会。其实不是到教会，而是我越来越喜欢看到教会的弟兄姊妹，因为教会的建筑物是次要的。我刚从德国回来，也是很悲哀。很多人说德国现在只剩教堂了，只能参观了，没有人在里面了。那是悲哀的，我们宁愿我们教堂破旧不堪，但是我们有一群神的儿女奉主的名在聚会、听道、敬拜、赞美、分饼、分杯、交通、相爱、分享。如果神怜悯我们每个教会，让每个教会都弟兄姊妹在教会里有极大的享受，以至於你不能来教会是极大的痛苦，那这样教会的惩治几乎就不需要用了，而要用的时候就非常有果效。
我们知道罪恶得罪神、得罪教会是不应该的，而我们知道我们应该回到主这里。就今天我们看的这段经文是接续上一堂的，是天国里就像小孩子一样。你很难想像小孩子是天真烂漫无邪在那里玩、跳、唱歌，不，像小孩子谦卑，能够悔改，能够承认自己有罪，能够承认自己需要依靠上帝，然后能够不断的渴慕主和灵粮，好像婴儿渴慕灵奶一样，然后能够摆脱各种在成长中的忌妒、纷争、无知、幼稚的毛病。当这些事作不到的时候，也不会对付自己的时候，犯罪远离神，教会会要有惩治的。这个惩治目的是重新得回他。你们的天父也是这样，不愿意这小子里有失丧的。
所以，一只羊的比喻，事实上我们一般都讲九十九只羊的比喻，显然是错误的。一只羊的比喻，要把那只羊挽回。在神爱每一只羊，让他的儿子为我们的罪死和复活了，当我们得到了这个恩典，被找到的时候，一定有个过程，就是我们知道我们亏欠了上帝。而他找我们，我们信靠他。当我们又失去这恩典，或又在软弱跌倒中的时候，我们求主让教会能把我们找回来，指出我们的错。我们承认我们的错，我们重新的被得著，好像那浪子被得著一样。
我们低头祷告。天父我们谢谢你的恩典慈爱，求主恩待，让你的每一个儿女都被寻找回来，让每一个你的儿女都在你的羊圈中释放，不仅吃草、不仅躺卧、不仅安息，也能够成为基督的精兵，也能够成为得胜者，我们求主帮助。我们求主让教会的荣耀、教会的美好，常常在我们这些平凡的教会中特别显得出来，因为你的恩典本来就是在人的软弱上显得刚强。我们感谢赞美你。奉耶稣的名祷告。阿们。
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