像我怜悯你 (马太福音18:21)
马太福音18:21，「那时，彼得进前来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」很多的解经家，都喜欢说，彼得这个问句是很没有爱心的，是很错误的，是很不应当的，是反映他心中的心不甘情不愿，就好像那个有人来问耶稣：「我当怎样行，才能得永生」？「要爱神、爱邻舍」，他为表明自己有理，就说：「谁是我的邻舍」？有很多人就说：「谁是我的邻舍，是种小气的问法。其实耶稣的说法是，谁都是我的邻舍，你不要那么小气」。这些讲法可能都有些道理，但我觉得都很忽略了圣经本身对我们的教导，而且很多时候是站在一个道德的制高点来批评别人的，刚好就失去了耶稣所讲的重点。而且如果我们每个人都要爱，而且又要一直饶恕，我们又非常清楚一件事，就是那根本是办不到的事情。基督徒常常就在一些非常虚伪的心态下生活，我们要讲一些非常高水准的话，我们实际上又觉得非常忿怒或行不来，於是调越唱越高，我们心就越来越远离。事实上，神的话不是叫我们忿怒的、自义的、骄傲的、站在道德制高点的，而是我们要多知道神的恩典和权柄的。
起码就马太福音圣灵默示的写法，我们很容易忽略一个事情，就是整个18章上下文都有关系的。包括18章一开始讲到我们要转变成小孩子的样式，天国的人正是像孩子一样，如果不转变成像小孩子一样，就不能进神的国。这里我们通常讲到小孩子就很可爱、天真，这想法不对，因为耶稣已经讲了，像小孩子是指自己谦卑（18:4），要我们在神面前常常承认自己的无助、需要神的拯救和帮助，那种才是在神的国里。我们需要神的拯救和帮助，让我们看到整个18章讲到神对小子、小孩子、婴孩和吃奶的，神多么的眷顾。重点在讲到神眷顾我们这些软弱的人。我们要承认我们的软弱、不行、败坏，就能够在神的国里，且有长进。
耶稣、上帝很看重小子、微不足道的人，这小子在被神看重的时候，他也一定会承认自己像小子一样，是不配的、没有能力的。耶稣就讲了很多，你要看重小子。小子不一定是年龄小的人，包括天国像他们，包括第5节，「凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我的」，你叫这小子的一个跌倒，就是把他丢到大海里，都不足以表达他受的惩罚。这都是在讲上帝对弱小、弱势、或我们承认自己不好的人的一个作法。让我们知道神非常看顾我们。
耶稣还讲绊倒人的有祸了。绊倒人就是使人不信、使人犯罪。如果你让任何一个小子绊倒了，跌倒了，或第10节讲的，轻看了，那也是让上帝很忿怒的。但是也讲到小子自己要注意的，包括你自己的手和脚和眼让你跌倒的话，你自己要把它砍掉、剜掉，意思就是我们不可因为上帝看重我们、怜悯我们，我们就放肆。我们有责任要善待人、看重人，包括我们自己，我们在神面前很谦卑的领受，也求主保守我们不犯罪，但是如果我们跌倒了，我们犯罪，怎么讲呢？耶稣就继续讲，就是一只羊和九十九只的对比，有一只走迷了路，就是人犯罪、跌倒了，有一个小子走迷了，神怎么样去找他，所以在第14节说，「你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。」这里讲的都是对小子，对微不足道的每一个人，上帝有多大的看重。
我们也很忽略的是第15节之后有讲到，他紧接著迷失的羊，讲这段我们很忽略的话。我们通常想到神去找那迷失的羊或教会去找迷失的羊，我们用尽一切的爱、宽容、忍耐、包容，然后去打电话关心他等等。我们几乎完全不会想到耶稣在讲完迷失的羊、迷路的羊，把他的比喻讲完了，就是神去找他，下面就讲甚么是找迷路的羊。跟我们想的完全不一样。找迷路的羊就指出他的错误。我们不会这样想。上面讲「去找那只迷路的羊」；下面讲「趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来」，在我刚刚说的这么多的背景之下，彼得来问了这句话，我也不知道彼得为甚么会来问这句话，可能他也很吃惊，去寻找一只迷路、犯罪、跌倒的羊，假如你的弟兄得罪你，你就「趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄」，你就把他找回来了。
饶恕七十个七：对人的爱要发自内心
可能彼得跟我们现在一般的基督徒想法一样，当有人得罪我的时候，我就饶恕他。你看这两句话有一半是一模一样。15节，「倘若你的弟兄得罪你，你就去，…，指出他的错来」；而彼得21节问，「我弟兄得罪我」，他没有说，「指出他的错来几次」，而是说：「我当饶恕他几次呢？」我甚至不知道彼得有没有这个意思，「耶稣你有没有讲错？」弟兄得罪你，你就饶恕他嘛。饶恕七次应该就差不多了。事实上，饶恕就我们一般上的了解，就是我根本就不管他了，口头说就算了，心里还是很讨厌他、远离他，这样七次也就够了。起码马太的写法是把「弟兄得罪你，你指出他的错误」，跟「弟兄得罪你，你饶恕他几次」放在一起的；我们一般很少把这两个放在一起。我的了解，恐怕比我们的了解还要更丰富更真实的多，当然也困难的多，就是你真的饶恕人，就是爱人，就是为他好，就是要指出他的错，但这常常是我们都在回避的问题，我们谁都不敢讲，因为怕得罪人，因为我讲你、你也会讲我；然后大家说你好我好，其实我们没有一个人好。
就是我们对人的爱要一直下去，要一直从心里发出，因为神是这样爱我们。但是如果我们这样爱人的话，又是我们恐怕平常对这经文错误的了解，好像饶恕就是算了，就是不计较他的过犯，或把这经文很容易记把他跟马太福音第5章「要爱你的仇敌，为那逼迫你的祷告」连在一起。这些都是站在道德制高点，高得不得了的道德标准，不仅是难行得不得了，不可能行，而且好像也是不能行的，行不出来的，甚至不应该的。有人强奸你一次，你请他强奸你七次吗？有人杀你一个儿子，你请他把七个儿子都杀了吗？就这说不通的，不可能是这个意思。那么耶稣是甚么意思，很多人就有些解释，譬如说：和平主义、不抵抗主义，讲一些实在都行不来的东西。甘地的和平主义能成功，那是英国人没有用暴力，若用暴力、用杀、用日本人的方式的话，那印度人到今天都还不能独立。
爱仇敌是甚么意思？我把这段经文再跟弟兄姊妹一起来看，我也不希望我是站在道德至高点，也不是甚么教导，我们就从经文来看神是怎么教导我们的。饶恕和爱和赦免，七次和七十个七次，或者说「有人打你右脸，左脸也转过来由他打」，我都认为你照字面来讲，你就没有了解那个意思。因为字面我们也知道，耶稣说，你要从心里饶恕。你今天在学校被霸凌了，你口头讲讲，你脸转过去给人家打，不是你爱他，是好汉不吃眼前亏，所以我就给你打。或有的时候我们不跟人家计较，是因为对方是流氓，怕惹麻烦。那很麻烦，打官司也不知道要打到哪一天。而且人家会骚扰。这都不是这里的意思。而我们想办法来解决这问题，我们要看圣经里讲的是甚么。
耶稣说：「不是到七次，乃是到七十个七次」，字面上来看，我们一直饶恕，我提醒你，到第二次他就不被饶恕了。第二次。也就是他第一次他向主人求，第二次他欺负他的同伴，主人就收回一切的饶恕。所以并不是叫我们一直饶恕，然后对方就一直犯罪下去。绝不是这个意思。这个讲七十个七次饶恕的比喻，那个被饶恕的人，第二次就被关起来了。主人并没有继续饶恕他七十个七次下去。所以不能这样来理解。不能把上帝的好意当作我们继续犯罪的藉口和机会。
上帝爱我们是要我们善良仁慈，像我们的天父一样。上帝是爱我们、饶恕我们，不是叫我们继续去犯罪的，而是叫我们变得像他有爱、给每个人机会，马太福音5:48，「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」就你看马太福音里面，第5章最后讲到左脸、右脸都给人家打，要爱你的仇敌，绝对不是纵容罪恶的意思，因为在上面、在下面，耶稣都很清楚的讲，上帝要求的是心里面的良善、善良，包括你不是不强奸而已，你看女人都不能动淫念的；包括不是你不杀人而已，你对任何人不可以有恨恶的心；包括你不是外表上的敬虔而已，你要内心祷告在天上的上帝。神要求的是完全的完全，不是只有表面的，也不是只有内心的，是要活出来的。这些都让我们看到神的标准非常的严格，我们就只有靠著他的恩典来行事了。
我们靠著他的恩典，求主帮助我们，他说：「你不能只爱那爱你们的人」，「你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样」。天父怎么爱人？
有歹人不敬畏他，有歹人杀人犯火，神没有收回他的阳光空气雨水。好人歹人都一样照到。因此我们对每个人都要有爱。包括我们的仇敌、流氓、土匪，都要有爱，但是你的爱不是叫你舒服的。你的爱是叫他得益处的。所以你爱人就要有君子爱人以德的方式，包括惩治了。其实我讲过很多次，那重点就在：你在惩治的时候，你的心里是爱他，希望他能在惩治中悔改，最起码让他在惩治中停止犯罪。最少是这个主人把他关起来的理由。你对人如此没有怜悯的心，你如此没有我对你的态度，我也要你用你自己的态度来学习你的态度是错误的。
马太福音18: 22讲，「不是到七次，乃是到七十个七次」，意思就是完全的饶恕或完全的爱。或就像5:46，「你们要完全，像你们的天父完全一样」；5:20，「你们的义要胜於文士和法利赛人的义，否则不能进天国」；5:43-44，「当爱你的邻舍，恨你的仇敌。这样就可以作你们天父的儿子」，这我希望我讲得够清楚，我已经重复好多遍，就是你不要被恶所胜，你要以善胜恶。任何人、任何事、任何魔鬼对你的邪恶，或任何人对你的引诱，或好的环境给你的腐蚀，你在这个罪恶的世界任何环境下，你应该靠著主越来越像主那样完全，越来越在主的阳光、空气、雨水当中，有主的样式，像主，像天父的儿子一样，有他的生命。这是我们需要不断的、继续的越来越像我们的主。我们越来越止於至善。你不要在罪恶的世界因为你的邻舍、父母、儿女、配偶不忠实，伤害你，你就变成一个也伤害人的人。你不要因为我有一个恶婆婆天天整我，所以有一天我也要作一个恶婆婆整我的媳妇，那既是被恶所胜，我们不能被恶所胜，我们要以善胜恶。这是指七十个七次。
天国是要算帐的
然后他就举了一个例子。第23节，「天国好像一个王要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。」这也是一个天国的比喻，也是我们很少这样想到的。天国是黄金街、碧玉城，天国好像一个极美世界，天国好像一个充满美丽歌声的地方，天国好像儿童乐园、八星级饭店一样，这是我们会想到的。我们很忽略圣经上也讲到在天国的过程里有个现象是我们害怕的，天国是主人跟仆人算帐。你跟人算帐或人跟你算帐，我都觉得这不是一个舒服的事。我是不管钱，没有甚么算帐的经验，但是我也在神学院教书，我不喜欢算帐、算成绩，通常是十月一日要教报告，常常就是「老师拜托拜托，晚三天，我爸爸刚刚过世或我祖父刚刚过世」，反正就是要教作业的时候，就有很多理由出来，一下这个死、一下那个死，一下这个病、一下那个病，都是这样。我有过这样的经验，在一个地方上神学的课，上完了，十月一日上完了，给你们一年的时间，明年十月一日交就好了，可是还是有人没法交。各位，就是十年，还是有人不能交。后来我就不宽容了，我说，「我上完，一个礼拜就要交，我不管你有甚么天大的事」，大家就交。就是要算帐，但都是很麻烦的。你给的时间够不够，你给的作业有没有太多。我是觉得一般的神学院或研究所给的都太多。这有点像我今天要讲的。我把那标准订得很高，就必定叫大家都作假。甚么要阅读多少页，都作假，这些老师都忘记自己怎么念博士的。哪里有时间念这么多，那报告都是抄抄剪剪贴贴上去的东西。
我很不喜欢算帐，当然是我自己负担不起算帐。可是圣经里，这一幕可是没有停止过。我们每个人不管你怎么躲这个问题，神会跟你算帐。而且神保证公平算帐。人如果不能够好好信耶稣的时候，那算的时候就很痛苦了。所有的人，我特别讲非基督徒怕死的理由都是这个。我特别讲不信主的人或信心软弱的特别怕死。不管你多快乐，不管你多侠义，不管你多不愿意面对这问题，可是一到身体检查要看报告的时候，我们会有点紧张、害怕，因为我们怕死。那死本身没有那么可怕，有的时候是很痛的癌症死，或慢慢的没有力气。就我们观察到的，死没有那么可怕。好像死之后比较可怕，不能动、腐烂…等等。
照圣经来讲，人死不如灯灭，人死后是有审判的，我认为我们怕的是这个。不管你是多坚强的无神论者或自我感觉良好的人，都怕死后的审判。基督徒不应该躲避这个，因为圣经里告诉我们「天国好像一个王要和他仆人算帐」。这个算帐，如果你不在恩典中，没有把耶稣为你作的那一大笔无限的款子放在你的里面，以至於你能够像诗篇里讲的，罗马书4:8引的，「主不算为有罪的，这人是有福的」，你本来是有罪的、是亏欠的，但因为耶稣基督的救恩，让你的帐目上没有欠上帝，需要用永恒的定义来回报的那个帐没有了。所以这里讲的是每个人。
「才算的时候」，是这人的状况特别紧急吗？是这个人的数目特别大吗？还是甚么原因？看中文的讲法，就是算帐的时候被打断了正常的程序，我不知道那样翻译对不对，但开始算的时候就有一个人，是不是第一个人，我也不晓得，但就整个圣经来讲的时候，我们每个人被算帐的时候，照著我们自己，我们没有耶稣救恩的时候，我们都欠耶稣一千万银子。一千万的银子也是象徵性的说法，就是我们没有办法还，我们欠得太多了。
我们不必讲他怎么欠到这么多钱，这是一个文学上的夸大，这在当时应该没有那个能力欠到一千万。我们现在是没有能力还，但是借钱能力非常高的。包括信用卡公司也拼命叫你借借借，到后来我们都不知道为甚么欠到这么多。我们教会有姊妹是在银行里作柜台的，说，「常常有父母哭著来，因为儿女乱刷信用卡」，当然就很麻烦了，父母要背这个债。这都是现代的事情。我想耶稣在讲的一千万，重点在是一个他不可还的数目。你不必再追究主人怎么会让他欠这么多等等。
各位，照我所知，这也是很有意思，你喜欢赌博，让你赌的地方，也是让你不赌的地方，就是赌场。我有个朋友以前是商人，还算是节制的商人，他在美国做生意的时候，常要参加拉斯维加斯的展览秀，他就也喜欢小赌一下。那赌场也真精明，他赌到一个地步，一直输，就会想翻本。赌场的经理就来了，看他欠多少，「Mr.李，你的信用（credit）已经到底了，不能让你赌下去了」，你看赌场好精明，他叫你一秒钟免费的快乐都不行。他要估计你还可以还，才可以继续赌下去。赌场真是好伟大，不让你赌下去。
不知道这个主人为甚么让他借了这么多，如果从另外一个角度来讲，马太福音第5章，为甚么我们会欠这么多，就是神在给我们机会的时候，我们继续的赌下去。神在给我们机会悔改的时候，我们不悔改，以至於越欠越多。但你不可能一直欠下去，到你死的时候，你不会欠更多的债了，然后就再算帐的时候你要还了。
「因为他没有甚么偿还之物」，这很合理的用在我们身上，我们没有甚么偿还之物。我们亏缺了上帝的荣耀，受造物要去赔偿上帝的亏欠，那是不可能的。
「主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还」。就这个数字来讲，即使我们不懂，我们应该也知道：这是不足偿还的。就是我们得罪上帝，人永远没有办法偿还，这我们不要讲到上帝好坏的事情了，也不要讲我们信不信了，我们就讲我们人死了以后的悲惨，那是没有办法从死亡中活过来的。这我想连不信主的人也承认这一点，如果你是一个坚强的无神论者，你应该说我愿意接受这事实，我就不从死亡里出来了。就是你不要作那个到极乐世界或轮回的梦，事实上，就轮回来讲，也是继续欠，很痛苦。这里要表达的就是：我们每个人都欠了，我们每个人也都不能够还。公义的上帝有一天一定要审判的。
神的宽容不是耽延、不是懦弱、不是不公
26节，「那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清」。这拜不是敬拜赞美，这是求情，求主宽容。如果猜想以前他怎么欠了一千万，大概是讲过很多这句话吧，「宽容我，甚至再借我一点、再给我机会、再宽限一点，让我有机会翻本」，不只是赌博，我想作生意也是这样，一下子头寸调不出来的时候，一下子因为不管是买或卖，客人或你的客户供应者，有问题的时候要求宽容，不过这个人这样作，他只是在拖时间，「宽容我吧，将来我都要还清」。一千万，就耶稣提出这数字是不可能还的。
奇怪的是27节，「那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债」。这并不奇怪，这的确恰当的描述我们的天父，各位，我们解经小心一点，我们要抓住大方向，但每个字也都是神默示的。这里的主人非常清楚是在讲上帝，因为35节，「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了」。所以这里把主人说成是天父，不算是乱解经。这是耶稣自己有讲的，那个主人就跟天父一样。
那么天父对我们，有的时候，自义的基督徒会很遗憾，神没有处罚别人，神也没有赏赐我。这不是这好现象，蒙恩的基督徒不该这样讲的。并不是说我们要对人好一点，下次他要跟神借钱的时候，神就对他宽大一点。这就不是真的蒙了恩典，这只是在利用在计画。你并没有从心里领受主给你的爱，这也在表达一件事是我们常常觉得的上帝好像老好人，一直在宽容…，「有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后3:9）。所以不管是我们的死亡也好，或者是主耶稣再来的审判也好，都不断的在拖延。照理说，在亚当夏娃一吃那果子的时候就该死的，但神宽容了他，给了他悔改的机会。照理说，我们生在罪恶过犯中，死在罪恶过犯中，我们根本早就应该死的，但主宽容我们，给我们悔改的机会，重新做人的机会。但这种宽容在社会上、人世间不断的有，造成的结果就是：小信的人或不信主的人轻慢主、恨恶主，觉得主不公平、主没有正义，所以我不要信。然后我们就继续欠神的钱，不去信他。
主的宽容常常给人继续犯罪，就跟我们今天一样，大家都很忙，作业甚么时候交？一个礼拜，不行；一个月，还是不行；那再宽容，两个月…最后，一年以后，还是不行。其实到最后，宽容的越厉害，大家越是不即时交。我不知道台湾的报税是不是也是这样。以前是甚么时候，后来就延。我相信可以一直延，延到明年的一月一日再报，还是有人报不了。可能更慢。主耶稣的再来，一直再延。延的结果就是很多人根本不信他了。生活中没有上帝给我们迅速的管教，常常我们就是一直在上帝动慈心的时候，我们就像那仆人一样动恶心，把神的宽容和恩典当作放纵情欲的机会。神给我们的情形好像是这样，但神不是懦弱的，也不是会改变心意的，这些都是我们人的印象。其实是神在一切的事上有最美好的、不改变的旨意。不过我们看起来他好像是个老好人，可以欺负，或者是老昏庸，不必守法。这主人一直宽，宽到仆人欠一千万银子了，还在宽容，就实在是很多人对上帝的印象是老糊涂、老好人。很多基督徒对上帝的印象也是这样。各位，不是的。他不是老糊涂、老好人。他是公义、正直、圣洁、善良的神，他轻慢不得的。
人蒙怜恤后的反应
若是没有神给的怜恤
好，这个人被免了债。28节，「那仆人出来，遇见他的一个同伴那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪著他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！」我不知道耶稣有没有要我们去想，你去想一想也很奇怪，你欠别人这么多钱，你还借钱给别人？再想想，人间不是很多打肿脸充胖子的吗？不是很多欠了钱的人，或他作高利贷，他不该再打肿脸充胖子，他有钱，就该赶快还。这很多时候我们看，人欠了一大堆钱，生活得比我还好，还有国家也是这样，像希腊就是，欠了这么多钱，还是要过他们的海边度假生活，所以听说很多国际间的笑话，希腊的钱就是德国人在还，德国人就是那种劳碌命，天天在工作，工作结果是帮希腊还欧元的债务。可能很多这样。我们也不能笑太过分，因为很多时候我们自己家也是这样很痛苦的在这个事：儿女拼命花钱，父母拼命替他还钱。这只是笑一笑，让大家有专注的心听道。
「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子」，我们可以解释：这十两银子是人家累积很久，还不了的。这都是作人家仆人的，我都不觉得会有多少钱，所以能够欠到这么多，只是在表达一件事：主人的宽容实在是很大。而这个同伴欠得那么的少，也许就是借了那么的一次，但这仆人他就一直记在心里。耶稣讲的是非常生动的，胡适之最喜欢的短篇小说，增一字太多，减一字太短，「便揪著他」，下一个动作，「掐住他的喉咙」。以前学校里面也有霸凌，只是那时候没这个字。那小太保欺负人的时候，我是远远打不过他们，就在那里幻想，我变得多么强大，像大力水手一样，「揪著他，掐住他的喉咙」，把他打得像肉饼一样。
「揪著他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！」合不合理？合理。欠债还钱。欠著不还，你也很火大，我也很火大。各位，如果这个比喻你把他了解成我们通通都免债，通通都免了，那全球经济就崩溃了，而且会叫人继续作恶。我今天去借钱、花钱，反正就是一直欠欠欠，欠到最后，也要不回了，那你要杀我吗？命一条给你。如果你了解这经文是大家都免了，那我们就不要讲公平、正义了，那这个社会也不能进行下去了，因为没有人要工作。干嘛，我一天到晚吃喝玩乐就好了。我干嘛要工作，我就作希腊人，天天躺在沙滩上吃喝玩乐。（我不知道是不是这样，也许是德国人编出来的故事。）如果你以为耶稣讲的就是大家都不要计算这些事，如果你以为都免了，各位，那并不是一个好事，那没有法律了。耶稣在登山宝训就讲神的律法，他一开始就讲，就是要防止后世的人不断的犯错，以为耶稣来就是废掉律法，以为有了爱就不要法律、正义、公平。但耶稣一开始就讲：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全」（太5:17），赏罚是要公平的。
我再讲我作老师的经验，我也有非常痛苦的经验，就我非常不喜欢算帐，所以后来神学院都对我很头痛，因为我的标准实在太低了。我说：「各位同学，大家都很忙，你们作业要很用功的作，但不必写了，只要看书。」 其实我不想各位写，因为写得不够好。我对现在教育的方向都非常的不同意，我们现在没看甚么书，就要写这么多报告，那有这能力？不如多看书，吸收一下也好。假如我教罗马书，我就叫同学把罗马书看个二十遍。如果觉得无聊，就看一遍KJV，看一遍ESV，就不同的版本。然后作业就写一个我看了多少时间，我就根据你写的时间给你分数。我也知道我一定有被骗的时候。我相信很多。甚至我后来标准降低了。我到不同的神学院，我会问神学院你们的标准是作多少钟头的作业？譬如他们说，三个学分的要花四十个小时，各位，这些都是神学院的不实际。你真的算四十个小时，他真的修四门课，根本他就不要准备讲道，也不要过家庭生活，也不要灵修了，他一天到晚读啊，也看不懂；写啊，也写不出来的。我的英文应该算还不错了，但我看一页的英文，还要查半天的生字，还要看半天，那你一给就给四百页，你叫学生干甚么？请圣灵给翻方言的恩赐吗？我都觉得很不实际。
我从实际出发，也有个现实，就人家会骗你。我说；「你们就跟我讲，我不必算帐了。」后来有次我就很生气，因为你觉得学生很辛苦，你给他们恩典、免他们的债，结果学生就不用功。尤其我在校本部教书的时候，神学生在神学院被虐待得很厉害，在教会也被压榨的很厉害，所以我就叫学生好好读书就好了，「你觉得你尽心了，你跟我讲你很努力了，我就给你A+，但你不要骗我」。几乎每个都骗我。各位，这是我们的人性。我很希望我教书没有打分数这一步。我不想算帐。因为要算，你又达不到那标准。达不到标准，就我来讲的话，因为有这么多的课，一个神学院的学生一个学期至少得修三门课吧。就算你只修一门课，你是选修生，你一定又要上班、照顾小孩、爸爸死了、妈妈死了、自己怀孕了、女儿怀孕了、我要帮她坐月子，都有一万个理由。反正你修一门课，你有一门课的辛苦和累；修三门，就有三门的累。但每个人拣柿子都会拣软的嘛！我是最软的柿子，所以康老师的课就不要用功了。我免债，我不算成绩，你来听我的课就好了。每次我不点名，那人就都不来了。我又从来不点名的。
我们人，包括罪人，你需要认识一件事，也不需要特别认识，因为我们每个人都知道，我们没有法律、没有监察人员、没有执法人员，我们是不会守法的。所以你看到这里，只是觉得耶稣这教训是叫我们免人的债，有句主祷文不也是「免我们的债，如同我们免了人的债」，好，所有的债都免了，结果是甚么？没人上班了。到最后银行也关闭了，因为大家都只想借钱、不想还钱。这世界不可能这样的。我不是经济学家，但我相信这个世界的金融危机会不断的发生，因为我们有这种惰性，国家印钞票就好，「你垮是你的事，我的钱我拿到就好」。当然我们又都知道，国家的制度垮了，或欧元的制度垮了，我们拿到的钱也没了。最后的审判就是这个：这个世界的事会过去的；上帝永远不变的标准，会叫我们每个人的道德、责任…各种都被算帐。
我们心里非常知道我们要算。我们非常知道我们欠主人一千万好可怜，然后我们被免了，我们也很高兴；但别人欠我们，我们绝不免。对我们有利的事，我们很在意的。对别人妨碍我们利益，我们是很忿怒的。「掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！」所以我说，并不是不要还债；要还，因为公义、法律都不能废掉。那这跟我们刚刚讲的好像不一致，我们看下去，「他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。」跟上面这个仆人对主人讲的话，「主啊，宽容我，将来我都要还清」，几乎一模一样，只差个『主』字，因为这人的确不是他的主，他们是同作同伴的。「他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。」这里关在监狱里，大概也不可能还债了。就是他很忿怒，忿怒到叫人完全没有机会再来一次。
就失了神对他的怜恤
「众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。」感谢主，这些同伴的反应是不错的，不能算是不正当的打小报告。我们通常就是很自义的忿怒。我们不会忧愁人的悔改。我觉得这些同伴作得不错。
「於是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」我感觉这个主人或主耶稣在讲的时候，特别提醒我们一件事：他没有说「你不应当没有免人家的债，像我免你的债一样」，你说这两个意思应该一样，我觉得有点不一样。免，看起来是比较实际的事；怜恤，则比较抽象一点。但神在免我们债的时候，是有怜恤，也有免。但在这个例子里，这个仆人不需要免人家十两银子，但他需要有怜恤的心。所谓不需要免人家十两银子，可能他可以跟人商量，给人家机会，慢点还，或一个月还0.1两、0.01两。就有的时候我们也会碰到这种情形，你要有点诚意嘛！但麻烦的是，往往宽容、有诚意，人常常就把那当作放纵的机会了。好像有的时候，一定要有黑道的恐怖威吓，「你欠钱，我就砍你一根指头，一次砍一根，看你还不还」，我们才会还。我也听过很多欠债不还，他躲到别的地方，你只有找黑道让他害怕。我们人家常常需要这样。
好，主人说：「我把你所欠的都免了，你应当怜恤你的同伴，像我怜恤你一样」。这是我今天要讲的重点：我们像我们的天父，不是字面上免人家的债，或者就左脸右脸转过来给人家打，这都忽略了神要我们在内心上的善良，神要我们在内心上的像他。「善良」和「像他」，是包括对自己、对犯罪中的人是走在正路中的。我们不是鼓励人继续犯罪，我们也是鼓励人拖延、怜恤你，我觉得这就是非常的美好，有许多的宽容、宽大的地方，让我们有空间去作。就实际的情形，有的时候我们怜恤那恶人的方式，就只有把他送警察局去了。没有其他的办法，因为他就是作恶不改。有的时候，也许就是不离开。有的时候，也许我们可以好言相劝。有的时候，我们甚么也不能作。有的时候，作甚么也都没有用。但是不管我们作甚么，我们总是要有一个靠著主能够有的：我们心中要有主的爱、主的怜恤。
34节，「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。」就字面上来讲的话，根本就没有这一天。只是主要这事来彰显他的公义，那就是地狱里的无期徒刑了。
35节，「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」我们要饶恕人，我们要怜恤人，我们要爱人，作法并不是他不受刑罚、不受管教。这因才因地因人制宜的。但是我们总要有主的心。我们总要尽神给我们的力量对人善良，因为神是这样对我们。我们如果禁酒不吃，吃罚酒－－我们拒绝被神改变的话，神就会按著我们拒绝被改变的那一面来对我们。所以「饶恕人，七十个七次」，和马太福音第5章讲到的「有人打你左脸，右脸给他打」，重点是你需要被主的恩典改变，你在被赦免了以后，不能再跟被赦免以前是一样的。你不能在主跟你说话以前、以后都是一样的。就是你「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗4:1）。我们需要继续不断的进步，继续不断的更像主，继续不断的更有主的样式。这是这件事情的重点。
结论
「饶恕人，七十个七次」，和马太福音第5章讲到的「有人打你左脸，右脸给他打」，重点都不在字面上的几次，也不在你要赦免人多少钱；重点在你是要像一个蒙恩的人，不要徒受主的恩典，不要让主的恩典在你身上没有任何的作用。这你在圣经里其他地方可以看到很多。一个人有无花果树，施肥、浇水，它还是不结果子，总有一天要砍下来。你蒙了恩典，就要有蒙恩典的反应。始终是那样，一成不变，没有更新变化，那是不好、不应该的。我们强调恩典，但恩典一定会产生出行为。行为不能叫我们称义，但行为可以见证出我们真是蒙恩的人。所以我们或多或少，求主叫我们的行为、品格、各方面都能够越来越进步、越来越有蒙恩的样式。
今天所讲的，小小的一个部分，就是我们是蒙了怜恤的人，更有怜恤的心；换句话说，我们是蒙了神给我们智慧的人，我们就求主让我们作事更有智慧；我们是蒙了神给我们勇敢的人，我们作事就更有勇敢。我们是蒙了神给我们大方的人，我们就做事大方。神把百般、千般、万般、各样的恩赐给了我们，而且继续给我们，就让我们继续在各方面都活出来。我想这样就不会局限在我们一定要左脸右脸，又造成很多道德上、行为上的不痛快或恨恶或难以行。我们有一颗这样良善的心，不是我们本身的，是主给我们的。给了你，你就要活出，不管或多或少，都要有蒙恩的样式，要有被赦免的正确的反应。
好，我们祷告。天父我们谢谢你的恩典和慈爱，求主怜恤你的教会，怜恤每个属神的儿女。我们感谢你，你真是爱我们。你爱我们，而且爱我们到底。求主怜悯我们，让我们能够结出各样美好的果子，包括怜恤、智慧、仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制…等等，让我们更加像主，让我们更加信靠主，让我们从因著你的恩典，得到更多的恩典，也活出更多的恩典。奉耶稣的名祷告。阿们。
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