装疯又赞美（诗篇34篇）
我们今天要看的是「艰难中亲近主的福气」，或「亲近主的福气」，只是这福气是在很大的艰难里。诗篇34篇的小字有讲「大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。」但这里是撒母耳记上21章的注释，大卫因为被扫罗逼迫，实在活不下去，他就逃离扫罗，到了挪伯城祭司亚希米勒那里。在那里他也说了谎，吃了不该吃的饼，也拿到了刀。
他说谎，吃了不该吃的，但圣经里都没有责备，甚至耶稣举这例来讲到「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」。意思是说，在圣经里、在我们生活中常有这种情形，就是我们怎么做都会有错或困难的地方，而神实在没有为我们开一条路来使我们避免任何错误或罪恶，我们只能在其中选一个比较小的错误，或在比较好的情形中选一个，我们生活中恐怕每件事都会这样。这个我先在这里特别提出来，包括等一下要看到的在这种困难、罪恶当中对主的亲近，意思就是要知道我们的主恩待我们，我们是因信称义的，从来不能因为我们的行为称义，当我们行为不够好时，但我们对主有信心，主就一定怜悯恩待我们，而且我们也喜悦。
大卫不仅在挪伯城那里骗亚比米勒、吃了不该吃的饼，而且得到祭司的帮助，后来这个城的祭司都被扫罗杀了，不仅亚希米勒全家都死掉了，而且「穿细麻布以弗得的八十五人、和祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都被扫罗杀灭」，是很可怜的。不过大卫在这件事上不仅得到歌利亚的刀，而且亚希米勒的儿子亚比亚他来投靠了大卫，这让大卫在求问上帝旨意时有个很好的帮助。
我们也在撒母耳记上21章看到整个这件事情，大卫逃亡时有时不得已要说谎，要吃平常不可吃的，但主都没有责备他，因为实在是艰难，叫我们倚靠上帝，而且不仅在亚希米勒那里曾经说谎（他说是王派他来，其实他是逃亡），后来又到了迦特地方，在亚吉王面前装疯（因为有人在王面前打小报告，大卫就只好装疯），之后没有多久就被亚吉王赶走。以致大卫就逃到亚杜兰洞那边，非常艰难，而扫罗还没有放过他。整个诗篇34篇的背景就是撒母耳记上21、22章，我简单的讲一下。
那虽然很艰难，他必须两次说谎，也吃了不该吃的饼，也害了挪伯城的祭司都死了，但基本上不是他的错，或说这错误的产生是因为扫罗对他的逼迫。在这很艰难的时候，不仅是被人逼迫，而且在逼迫中必需要有两次说谎、装疯、欺骗的情形，但我们没有看到神责备他，我们看到神让他能欢喜快乐而且得到帮助，因此他就在这种情形下，他赞美上帝。
艰难中，仍能赞美神
就从诗篇34：1-3看起，「我要时时称颂耶和华；赞美他的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。」这话很普通，但我们就那背景知道这话不是普通的称赞耶和华的话，实在是在很痛苦、逃亡、被迫两次说谎装疯的时候，他却能够赞美主。
也想到雅各书对说谎人的责备，就是我们不能一面赞美上帝，一面又咒诅按著上帝形像所造的弟兄，雅各说，「颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。」这意思都是说我们重生得救的人有个新的生命，基本上这新的生命让我们更美好、更甘甜，就像耶稣说的，树好，果子也会好，我们每个基督徒都是越来越好的。
但是因为在世寄居的日子，我们的老我还在。而这罪恶世界虽然耶稣已经来拯救，已经来为我们死，而且已经复活、升天、坐在至大者的右边、掌管万有，但是我们却又还经历到这神还没有完全结束他救恩的实现的世界里，就像罗马书第8章讲的，「我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息、劳苦，直到如今」，我们还是很希望能够快一点得到耶和华神给我们的自由的荣耀。这自由的荣耀（或荣耀的自由），感谢主，主一定会丰丰富富的给我们。
我们现在在那里等候，没有关系，我们就感谢主，主是恩待我们的，我们就不断、时时刻刻赞美、称颂耶和华。虽然我们的口、心有肮脏污秽的时候，但在这些肮脏污秽或艰难里我们实在想不出什么路，就继续时时刻刻的称颂、赞美耶和华。「赞美他的话必常在我口中」，不是只有口中赞美，我们心中夸耀，心中欢喜，称赞耶和华的作为。
这样不是对我们好而已，而且会让谦卑的人听见喜乐。因此大卫发出那种邀请：「你们和我当称耶和华为大」。「你们」是谁？就是每一个在这世上的人。有时我们是悲惨、悲哀的，有的时候我们是喜乐，有的时候我们身体比较不好，有的时候我们肉体衰残，有的时候我们更新，但是因为神的救恩我们更知道神爱我们。我们不配但我们蒙了恩典，且继续需要蒙恩典，这都叫我们更谦卑去向神寻求。有时当我们忘记或不想时，我们的同伴如果也能提醒我们，「来啊，和我一起称耶和华为大，一同高举他的名」，这就是教会，就是各位弟兄姊妹，我们是个团契、小组，一个肢体受苦，大家一起受苦。一个肢体能影响到其他圣灵的工作，但透过肢体，我们一同高举。
虽然很艰难，像大卫一直很艰难，扫罗这样的要杀他。在前面一点，约拿单要保护大卫，却被扫罗痛骂一顿。在更前面一点，扫罗是拿枪要刺大卫的。在更前面是米甲保护大卫，大卫就逃走。但因为约拿单说情，他又回来的。啊呦，我们人生真是很多困难，而且很多时候那困难就是自己家里的人。我们过年团聚的时候，也常常觉得很多人很难相处，有的时候我们自己也有些困难。但是基督徒不管怎么难，不管在甚么年龄，甚么状况中，我们常常称赞主，希望能养成这习惯，也带领儿孙辈，时时，甚至从幼年时，从母腹中就称颂主。像施洗约翰在母腹中听到马利亚问他母亲的安，他就欢喜跳动。我们能让我们的孩子从小就知道这世界再多的罪恶、丑恶，不能掩盖上帝在掌管，上帝良善的旨意，上帝的拯救在绝不失败的进行。而且我们信靠他的人被保守到底，我们就时常称赞、称颂、赞美他奇妙的作为。
即使像大卫刚刚说谎、欺骗、艰难了，不知道要去哪里，我们这是从心里发出的，（这只有圣灵帮助我们，也是弟兄姊妹一起提醒我们），「因耶和华夸耀」，让其他谦卑、软弱、弱小的人被上帝提升，而也需要这些提醒的人高举耶和华的名。我们也彼此提醒，希望常在主面前唱新歌，经历主虽旧犹新、虽新犹旧的恩典。虽旧犹新就是没什么事发生，但每天的更新都是奇妙的；虽新犹旧就是虽然主在这件事上让我们经历很奇妙这样的带领，但是我们的经历这正是那位万古常存、不改变的神所做的事情。
敬畏神的，神必搭救
做什么呢？常常都有，就是4-7节，「我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。」他在述说内容，就是他寻求耶和华，耶和华就应允他。他可能在寻求两个东西：一个就是寻求耶和华自己，这应该是最基本的，我们在任何时候，不管快乐不快乐、不管有没有需要，我们都在寻求神。就像小孩子寻求父母亲，我们寻求新鲜空气一样，是不能一秒钟没有的，我们人活著是因为耶和华的恩典，我们一定要时时刻刻寻求他。有了他，才有快乐；有了他，我们心中的需要才能解决；有了他，我们才有平安。而我们的罪恶常常就是我们在麻醉当中不知道去寻求神，而去寻求其他东西。
不是说你不可以寻求健康、快乐、家庭和乐、金钱财富等等。而是说我们在寻求这些时一定是凭著信心、对上帝的仰望、敬畏在寻求神，知道我们的好处不在他以外。也就是基本上任何一个时候我们都寻求神，求神更多充满我们、更多帮助我们，让我们更多看到他的奇妙。
但这寻求可能也有比较细节的，在这里的寻求一定是寻求神救他脱离一切的恐惧。你看大卫从小就碰到恐惧的事：一个是牧羊时会碰到狮子和熊；一个是他还是个童子、少年人时，就要在战场面对歌利亚。但你看他都不害怕，他就知道神会帮助他。所以这不是初生之犊不怕虎，是神让他从小被培养得能够来敬畏上帝，这是有福气的。
但他后来是越来越要害怕，他这不害怕的人也被培养得要害怕，因为他身边的人会伤害他。身边的人就是扫罗、多益这些人。这种恐惧，睡觉也睡不好，睡觉时扫罗派兵追杀、包围他，约拿单也不能保护他，扫罗对约拿单都玩计策，在约拿单面前不讲到他对大卫的想法。所以大卫需要寻求，需要逃避，甚至害怕到需要说谎，他很恐惧。大卫其实跟扫罗一样，扫罗也是很恐惧的。
人活在世上，死亡的威胁、罪恶的威胁、神的震怒总是叫我们恐惧。但我们就在恐惧中寻求神，相信他能救我们脱离患难。这又是现在社会里面很需要的。很多人有恐慌症，很多人会担心害怕，不一定有恐慌症，但是总有事情叫我们担心，身体上的不适等等，怎么办呢？寻求他，呼求他，藉著上帝的话，然后的5节也讲仰望他。
仰望他，他们的脸就有光荣，不致蒙羞；看著主，主就笑脸帮助你；看著主，主光就照在你身上；看著主，主的荣光照在你身上，「好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后3：18），好像摩西仰望上帝，祈求神给他的帮助、恩典、慈爱，从神那里找到神对他笑脸的帮助，看到神对他的赦免、施恩、怜悯。我们求主帮助，茫茫人海、四处无助时，仰望主，凭著信心寻求主，寻找的就寻见。别的东西寻找寻不见，只有神，一寻找就寻见，只要圣灵来带领我们，按著神的话，我们仰望他，他笑脸帮助我们，而且他提升我们这些谦卑人。
我们不敢骄傲说自己谦卑，但我们在困苦时仰望主，神就让我们不蒙羞，不像在罪恶中间的人，不管是在罪恶中间躲避神的人，像亚当夏娃吃了果子以后躲起来，或像其他任何人躲避人，都是在害怕和羞愧当中，最后是灭亡的，而我们会在不蒙羞、荣耀当中脱离一切的患难。
大卫是这样，也想到另外一个讲这话的人，就是雅各，「救我脱离一切患难的耶和华」。他晚年时是这样述说。我们也承认我们有困苦的时候，但耶和华一定垂听，有时候快，有时候慢，我们需要有信心，他一定是垂听的。而且他会派他的「使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们」。
敬畏神的人必不犯罪
从这里开始，可以看到圣经里常有的两个表达方式：一个是神儿女对神的敬畏，好像保持距离，很害怕他；另外一个是亲近他。先说怕他，那害怕是好的害怕，就是我们是很渺小的罪人，他是很威严的造物主，我不敢得罪、冒犯他，因为他是太伟大。从以色列人在旷野跟耶和华立约，他们就很害怕，然后在申命记里跟摩西说，「你去跟耶和华说话，然后转述给我们，我们一定听。我们自己不要听，因为实在太害怕了」。结果耶和华听了就说，「这些人说得对，他们应该敬畏我，不应该在我面前随便」。
在旧约创世记比较早时，以撒也是个怕上帝、敬畏上帝的人，因为上帝曾经叫他爸爸把他杀掉，所以他对上帝有个很强烈的敬畏和害怕。但是如果对上帝不认识，我们的害怕就是一种错误的害怕－「奴畏」，像奴隶一样对恶主人的害怕。我们不是这样。我们是「孝畏」，是对那像父母一样尊贵荣耀而我们不足的人的那种害怕、敬畏，我们是受造物，知道他是严厉的、圣洁的，在他眼前连天使都不洁净，所以我们对上帝有很大的敬畏，知道他了不起，知道我们不配。这种敬畏产生智慧，这种敬畏产生耶和华的保护，这种敬畏产生不敢轻举妄动、放肆自大。
一般最容易讲到的就是像黑道、流氓，很狂妄，天不怕、地不怕，杀人放火无所不用其极，什么都敢做，这种人其实是莽撞、愚蠢、被人利用的，尤其是在魔鬼手中成为工具的。我们基督徒不是这样的人，我们求主帮助我们是敬畏上帝、不敢得罪上帝的人。
在这么多狮子、老虎、熊，扫罗、朋友的出卖，在异地亚吉王面前被人中伤而害怕的时候，我们害怕、不敢得罪的是上帝，不是这些人。这些人都不过是神手里的一个工具，是来磨练我们的。我们不敢得罪上帝，我们要讨神的喜悦。我们当然也不希望得罪人，大卫也不希望得罪扫罗，也不希望扫罗来追杀他，也不希望亚吉来威胁他，也不希望到任何一个地方他需要说谎来躲避问题，但是在圣灵带领、神话语的光照下我们能够做的就是尊耶和华为大，别的东西我们都不怕，单单怕耶和华，单单不要得罪耶和华，因为他掌管万有。
这里说，「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们」，搭救、保护他们。其实也可能在表达一件事，就是敬畏上帝的人，神让他的心是不敢犯罪的。这一点我们真是很需要求主帮助，弟兄姊妹也彼此帮助，有时人因为上帝充满了慈爱而不敢或不想犯罪，有时是因为上帝很严厉而不敢犯罪，有时是因为记得在得罪主时主给我们何等强烈的管教，以至於成为鉴戒，下一次不敢再犯。因为神的好而不犯罪，因为神的严厉而不犯罪，这两个，我们人都需要。当我们不犯罪，我们就是被搭救、被保守。也许在逃亡、害怕时有说谎情形，但我没有得罪上帝，没有去寻求偶像、拜假神。
对有些软弱的弟兄姊妹，刚刚信主或基础很不好，没有好好信的时候，他们就会这样，信了耶稣，不安，转个身又去拜菩萨、求神明。我们务必求圣灵工作，要信就要彻底、完全的信，不要心中再留任何偶像，上帝是得罪不得的。我们提醒他们一起来颂赞主，而且提醒他，耶和华的使者在保护他。
患难中投靠神为有福
我们不仅是敬畏他，害怕，不敢得罪他，甚至保持距离。另外一个，我们又是亲近他，也就是投靠他：
34：8，「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」「尝主恩的滋味」是个生动的描述，不是浅尝即止，而是你来吃。「我们从前风闻有你，现在亲眼见你」，这风闻也好，亲眼也好，尝也好，吃也好，都是象徵性的，当然也是真实的。就像我们拿起来吃这饼，「这是我的身体，我的血所立的新约；你们当如此行，为的是记念我」。我们在吃喝主的身体当中就是跟主在一起。
这里说的「尝尝主恩的滋味」，其实是用味觉来表达上帝的美善是吃得出来。不怕货比货，只怕你不肯来尝、不肯来吃。尝的意思就是投靠，你去倚靠他，在患难中倚靠他。投靠他的人有福，因为投靠就被保守。但你会去投靠神，也表示你自己可能在很艰难的状况中。所以艰难的人有福了，因为艰难本身虽然不好，但艰难叫我们谦卑、迫切、不断的求告神，那就是有福。投靠他的人有福，你能知道主恩的滋味。
这跟上面要连在一起，投靠他不仅是去吃一顿他为我们预备的丰盛筵席，不仅是看到他为我们预备了美好的家庭、工作、事业，而且是看到他为我们预备的救恩，在我们四围安营保护我们，一直到今天，神永远都是这样，不管是要保护我们脱离扫罗、亚吉、恶人的手，或我们自己心中的罪恶或其他任何东西，神都保守我们，让我们有个敬畏他的心。同时有个相反的，敬畏是好像保持距离。亲近、投靠是很亲密，甚至亲密到二人成为一体，主在我们里面，我们在主里面；主住在我们里面，我们住在他里面。
而这样的人不会只有一个人，是所有神儿女，34：9，「耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。」我们应该敬畏耶和华，这是所有人。这里说「敬畏他的一无所缺」，我们也可以说，「投靠他的圣民是要一无所缺」，也就是不要有一个人不在。
当然，所有聚会都会有人不在，所有聚会不可能全员到齐，但从那「一百只羊走失了一只就要去找」的比喻看，神是一定要求他儿女没有一个失落的。我们在世间不可能有这样的情形，但有这样的自我期许、勉励，神的话提醒我们，我们在跟所有属神的儿女、跟神立约的、耶和华的圣民讲要敬畏他；一方面要投靠他，一方面要敬畏他。敬畏他的人没有缺少、有智慧、被保护。敬畏他另外一个角度就是投靠他、尝尝主，就是比什么好处都不缺的人、比狮子还要了不起。
34：10，「少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。」也看到诗篇里讲到「以前年少，现在年老，但没有看到义人讨饭」。虽然我们知道大卫写这诗时他就是少壮狮子、年轻、寻求神，但很多时候寻求神并不是没有碰到艰难。但那艰难不过是转眼之间，不过是把我们带到更大的祝福里；我们知道艰难是化妆的祝福，万事互相效力，叫爱神的人得益处；凭著对上帝的信心我们就知道我们没有缺任何的好处。
我们不嫉妒、不羡慕别人的东西，我们可以求神给我们这个、那个，但一定先求神的国和义，一定先把主放在眼前。得到他，继续寻求他；有了他，继续渴慕他；被圣灵充满要继续渴慕圣灵充满，我们没有觉得在主面前是满足的；是永远满足，又永远寻求。
34：11，「众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。」下面这话又有点又脱离了前面所讲的，这是寻求耶和华的一般性，而不是特别在艰难当中的。我也很感谢主，神给我们的话适用在特殊、紧急的状况中，也适用在一般状况中，而我们蒙了恩典就是要跟所有的人讲。以色列跟华人文化一样，我们希望长辈、有权威的人教导年轻的人。这我们也真是求主帮助，不是用我们的权威、年龄来压制、逼迫他们，而是用我们的经历来劝、爱他们，给他们走一条最好的路，那条路就是敬畏耶和华的路。
敬畏神就要勒住舌头
什么是敬畏耶和华？就是神是这么圣洁、伟大，我们不敢犯罪，一定在他面前自知渺小。不过他在这里讲得更简单一点，就是敬畏耶和华就要勒住舌头： 34：12-14，「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」每个人都「喜好存活，爱慕长寿，得享美福」，在生活中不快乐的才会说不喜好。如果生活中快乐，人人都喜欢。一个快乐的生活，就是敬畏上帝的生活，就是有智慧、什么好处都不缺的生活，一定建立在「舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」之上，这是有福的人。
我们之所以能「舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」，都是因为我们的心是善良的，心里所想的，口里就说出来。当然我们还是有罪，尤其环境中有时候会被刺激，他讲一句，我也讲一句，他大声我更大声，然后就恶言相对。但我们不要被恶所胜，要以善胜恶，因为那在我们里面的比在世界的更大，我们心里面的圣灵和神宝贵的话语，比人的恶言恶语、恶形恶状要更大，以至於他们的邪恶跑到我们身上、进入我们耳中、在我们眼前彰显时，我们都不为之所胜。我们不但如此，我们以善胜恶，他们的恶让我们产生更多的美善，他们的邪让我们产生更多的正直，我们禁止舌头不出恶言。
咒诅那杀我谋害我的
当然，有时也在诗篇（包括73篇）看到他不说，他的愁苦就发动。我们有时实在看得不顺眼、实在是有气，怎么办？这里说，不要说恶言、不说诡诈的话就是不要跟著人一起起哄，讲一些满足自己情欲而神不喜悦的话。但是你心中的难过、生气、不平怎么办？就多多的跟耶和华讲，包括求神鉴察，让我们有个正确的咒诅。
像在下面35篇就看到，「愿那寻索我命的，蒙羞受辱！愿那谋害我的，退后羞愧！愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。愿灾祸忽然临到他身上！」为什么有这些对仇敌的咒诅？因为他们如何如何的以恶报善、无理的与人为仇敌、不说和平话、想出诡诈的言语，害地上的安静人。诗篇里很多这样的话，也就是我们心中的苦是向神说。神如果指引我们可以找到神所设立的权柄替我们申冤，我们也小心的寻找到这些，但我们总是凭著一个善良的心、善良的言语、善良的耳朵、善良的手脚，离恶行善，寻求和睦，「一心追赶」。
这「一心追赶」就是寻求、渴慕那美好的东西。一心追赶善、和睦、和平的生活，如果能跟别人和平相处，即使他不是基督徒也是好事，只要不增加罪恶，因为在世间常常必需要有一些妥协。我们倚靠上帝，在艰难时不要忘记呼求神、寻求神。
神看顾义人，听义人的呼求
34：15，「耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。」是。他看顾，他看、他听，但我们不是木头，不是说神都在看、听、保守，我们就不祷告、不呼求、不向神仰望，反正他都知道。不。如果他都知道，我们必定会向他仰望，必定会不住声、心的继续呼求，而且我们必须有信心。
神必向恶人变脸，我们要忍耐等候
34：16，「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。」这都不是一秒钟的事，甚至可能不是一辈子的事。神都在做奇妙工作，但恶人的完全消灭、变脸、让他们受到当有的刑罚，这是到最后审判时。在世间即使神也做了，就好像亚哈随鲁王后来向哈曼变脸，但哈曼横行霸道很长一段时间。而且虽然亚哈随鲁王提升了末底改，但末底改有功没有得到禄也有很长的时间。这世界在神的统管之下，我们需要忍耐等候，也需要「灵巧像蛇，驯良像鸽子」。我们知道神一定会向行恶的人变脸，一定会除灭他们的名号，我们就谦卑的寻求神、呼求神。
神必拯救灵性痛悔的人
34：17-19，「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，」义人就是遵守神律法的人，就是呼求神的人，就是敬畏上帝的人。义人还是会碰到这些艰难，甚至我们更会为义受逼迫。不要觉得稀奇，要感谢主。我们继续呼求神，主一定会救我们脱离一切患难，主一定靠近我们这些伤心的人，主一定会「拯救灵性痛悔的人」。
这句话也让我们想到马太福音，「虚心的人有福了」，「灵性痛悔的人有福了」。我们为自己的罪捶胸痛哭，或为别人对我们的伤害祈求神帮助。伤心，应该是被人伤害，灵性痛悔，应该是自己有错，我们这两种情形都有。苦难有时是别人的罪恶造成，有时是我们自己的罪恶造成，有时实在不知道为什么，但我们知道神救我们脱离一切，不管是十年、廿年或一辈子所经历到的，或者我们没有怎么经历到，我们都相信神给我们最美好的保全。
34：20，「又保全他一身的骨头，连一根也不折断。」你当然知道这句话是应验在耶稣在十字架上，但这句话你若没有信心可能会很失望，你以为神对我们义人的保守，四围安营搭救他，甚至是保守我们的心思意念、言语行动，保守我们不犯罪，也保守我们不受狮子、老虎、熊、扫罗，还有其他恶人的中伤，也不受到别人的恶言恶语或落井下石，或者我们希望都不会碰到的。我们有很多苦难，但耶和华都救我们脱离是不错，但这里他说的保守是到最后一根骨头都不折断。这听起来很好，但用在耶稣身上你才知道，就是他死的时候是全尸而已。也就是耶和华对他最爱的爱子耶稣，也就是他对我们所有人的保护，有时候不是让我们脱离肉体的死亡。甚至有些基督徒的死骨头也断了，不管是骨癌或车祸等都有，我们不是照字面来看，只是知道神的保守、旨意是很奇妙，超乎我们的道路，我们就相信神的保守，而不要作恶人。
恶人就是在上帝的手中不怕神，而且远离神，继续作恶。34：21，「恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。」要有信心，不要以为恶叫恶人很得势，其实是会害死他的，他的诡诈、巧计、言语、舌头得逞了，通通是会害死他的。那种作恶没有马上被惩治的，就像以利的儿子一样，终会被杀害。甚至他只要恨恶义人，神都会定罪。我们也求主让我们不会被定罪，不恨恶义人，虽然有的时候我们自己也是观念并不清楚。
神拯救我们的灵魂，不定我们的罪
34：22，「耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不致定罪。」耶和华救赎他仆人的生命，保全他一根骨头也不折断。但我们被主祝福最重要的是我们的罪得赦免、不被定罪，因为一切的艰难、困难都是从罪恶而来的，当我们藉著耶稣基督的拯救、耶稣基督十字架的工作、圣灵的工作使我们不被定罪而称义时，我们就免了一切的刑罚，而有了一切的祝福。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典和慈爱，求主扶持我们，让我们能够常常颂赞耶和华，常常赞美主。主啊，我们呼唤我们周围的人，我们自己也被呼唤，「众弟子啊，来听耶和华的话」。我们求主让我们和弟兄姊妹一同称耶和华为大，一同高举你的名。有时我们真有很多呼求和艰难，主啊，你一定垂听，让我们敬畏你，在困苦当中，我们相信困苦人的呼求耶和华会垂听，救我们脱离一切的患难，让我们投靠你就不至被定罪，反得到永生。谢谢主。奉耶稣的名祷告，阿们。
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