有福的咒诅（约书亚记9章）
甚么是咒诅？
讲到约书亚记第9章这「有福的咒诅」的时候，我先说什么是「咒诅」。
「咒诅」讲得简单一点就是骂。但在我们中文和圣经里，「咒诅」这字就不只是骂，是需要祈求或藉著神让这骂里面的处罚、伤害、痛苦能够实现、能够临到那被骂的人。因此祝福也是类似的情形。祝福可以说就是说好话、赞美，让那听到的人很舒服。但祝福也不只是说好话，是引上帝的名、靠著上帝来让那好话实现在这人身上。一个咒诅，一个祝福；一个是好话，一个骂的话。
勿落入善恶二元论
不要把这两个看成天平上两个势均力敌的东西。也就是说，基督徒不要成为一个二元论或摩尼教徒，认为：「这世界上有两股力量：一股是绝对的善，一股是绝对的恶。恶就是魔鬼、罪恶。善就是上帝。在上帝这边有绝对的善，但魔鬼那边有绝对的恶。这两股力量常常争战，当然最后是上帝获胜，但中间也有很多看起来上帝失败的地方」。各位，我们不能有这样的想法，这世界只有一个绝对的主，他掌管万有，因此这世界只有绝对的善，没有绝对的恶。
这好像有点抽象，我的意思就是希望弟兄姊妹我们有个正确的生活、信仰观念，就是我们不会把魔鬼和罪恶看得太大；我们是深受其害，也知道它极其邪恶，但我们不会把它看得太大。我们基本上是乐观、平安、喜悦的，不管在什么时候。不管在生病时、接近死亡时、看到极大灾难时，不管是天灾、人祸、海啸、核能电厂、原子弹丢下来，不管碰到什么样的事情，我们基本上是喜悦的。因为神在掌管一切，所以不管怎么黑暗，我们相信神是绝对的得胜者，神是绝对良善。
这讲得好像抽象一点，其实在唱那些非常优哉游哉的诗歌也都表达出来，像〈云上的太阳〉等。其实我不大喜欢听这些诗歌，因为这些都是云啊、雾啊很抽象的。我们讲的就是实实在在的石头、水、肉等等这些。我们会说在死、癌症这些上帝仍然在掌管，而这位奇妙、全然善良的上帝在引导我们、引导整个世界。
神在万事上都得胜
基督徒有个信心：上帝在掌管一切，而且是全能慈爱的上帝在掌管一切。虽然可能我们的体会、感觉是黑暗的势力很大，癌症、死亡、争吵、家中的不幸、丈夫的外遇、儿女的不听话，远远比上帝给我们生活中的祝福好像要多得多，但我们必须有信心，根据圣经、神的话，我们知道神是一定得胜。而且不只是一定得胜，不是说好像六四开，或神得胜将来是百分之百，但现在神是百分之五十一，魔鬼是百分之四十九得胜。没有。我们会说，在每件事上，神都得胜、都善良、都慈爱，每一件事，包括海啸、地震、癌症。
当然我们说这话要有圣经的根据，因为在整个世界，包括人类历史上，最丑恶的一件事，就是上帝的儿子被钉死了。然而这件事却因为在上帝的旨意中，成为我们得救、且得祝福唯一的根据。类似的，我们也熟悉这话：「万事互相效力，叫爱神的人得益处」，就是每件事情临到我们，看起来有幸或不幸，有好或不好的，对我们都是有益的，当然我们一定远远喜欢健康多於疾病、喜欢富贵多於贫穷、喜欢美丽多於丑恶、喜欢顺利多於横逆、喜欢安和乐利多於争吵纷争、喜欢夫妻相爱多於夫妻不合，这是正常的。
我们基督徒没有因为上帝会藉著癌症、疾病、海啸、地震、失业让我们悔改、认识主，就祷告主让我们常常失业、离婚等等，我们不会这样祷告。我们不会因为很多人在癌症病房信了耶稣，就求主让那些顽梗悖逆的人得癌症。我们没有这样的心，虽然有时候基督徒好像会这样，而且可能是善意的。好像浪子一样，在猪吃的豆荚都没有的时候，就醒悟过来，就比较谦卑。我们自己都有这样的经验，但我们求神让我们过平安、顺利的日子。只是我们如果这样想，必须有个更完整的想法，就是我们相信在每件事上神都恩待我们，包括「得到咒诅」的时候。
我不会去多讲，但我也先提一下。因为神做的一切都是好的，但在罪恶的世界，我们如果没有信心、在罪恶里，好的会变成坏的；如果我们信靠神，坏的会造成好的，因为「万事互相效力，叫爱神的人得益处」。我今天不太讲那好的变坏的，最简单的就像各位姊妹很漂亮，这是很好的事；但这漂亮叫你骄傲，就是很坏的事。但我不能说，你也不愿意我说，「所以你要丑一点没有关系」，我们还是希望漂亮、但不骄傲，对吧？不过很难就是了。包括财富，我们可能因为富有就忘记上帝。是，我们通常贫穷的时候比较倚靠主，但我们不会希望人家贫穷。
我今天也不讲，（因为那实在我们太有经验了），「因为富裕、美丽、成功、人人都称赞我们，我们就会跌倒失败」。所以耶稣也说这话，我不敢讲，他讲的，「人都说你们好的时候，你们就有祸了」。人家说：「姊妹，你好漂亮」，「你有祸了」！「弟兄，你的报告写得真好」；「指挥，刚才那歌唱得真是好」，这不知道是有祸，还是有福了。就是我们都知道，当我们一帆风顺的时候容易骄傲自大，然后会跌倒、失败…等等，很惨痛，但这方面我不去多讲，我今天讲负面的，我们讲明显的一个咒诅，后来造成的祝福。
神咒诅警告人
讲到「咒诅」。我在教神学的时候就提到「神咒诅人」，同学就抗议：「神不会咒诅人的，神只有咒诅地」。这是亚当夏娃犯罪后，神说的话。的确，神是直接说「地必为你的缘故受咒诅」（3:17）；神没有直接讲我咒诅人，但间接讲了「我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚」（3:16）、「你必汗流满面才得糊口」（3:19），这不是咒诅吗？
再查一下圣经，怎么会没有咒诅？多得不得了。创世记12：3，耶和华对亚伯拉罕讲：「那咒诅你的，我必咒诅他」，所以任何一个咒诅基督徒的，他都会受到上帝的咒诅。申命记28：15，「你若不听从耶和华—你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上」，这里没有直接讲耶和华咒诅人，但讲到耶和华使咒诅临到人身上。箴言3：33，「耶和华咒诅恶人的家庭」。耶利米书11：8，「我使这约中一切咒诅的话临到他们身上」。玛拉基书2：2，「我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了」。因为有些人受不了这些，我就要把这些经文直接引出来，而且这是和合本的；如果要再仔细讲，神说这样的话相当的多。包括新约也有。
我刚才说了，咒诅从一个角度来讲就是骂或责备。耶稣讲的福气那是祝福，我们都知道。或有人比较死板一点说神讲的一定是「赐福」，不能讲「祝福」，其实原文都是一样的。耶稣在马太福音23：13-26讲到法利赛人的七祸，其实就是咒诅，「你们这些人有祸了，会怎样怎样」，是责备、责骂，但这也带著愿上帝来成全这种责备、责骂。另外，保罗在哥林多前书16：22，「若有人不爱主，这人可诅可咒」。所以我们并不会说基督徒就没有责备、咒骂。
我知道各位都没有听到过这样的讲法，我不是故意要唱反调，就是别人觉得是对的，如果跟圣经实在太多冲突的地方，我就要讲一下，我们不能只是顺我们的耳朵。我没有要唱反调，只是非常希望我能把圣经的话，不管是福音、是律法、是咒诅，是祝福的话都能让人能了解，我当然自己最需要听。
大家也都听过罗马书12：14，「只要祝福，不可咒诅」，这些话看起来是矛盾的。我是相信圣经绝对无误、绝对可靠的，虽然有很多东西我们很难解释，但简单的说，我们要有个坚定的信念：我们相信神的话是绝对可靠。这些看起来矛盾的地方，我们也求主帮助，在相信圣经的正确、可靠的同时，我们应该同样强烈的不要欺骗、不要曲解圣经。神的话不需要我们去曲解。我们承认不好解，也承认解得不清楚，甚至一段话我们不知道怎么解比较通，这我们都承认。诚实是非常重要的，如果相信圣经、上帝的绝对可靠，我们就要这样。所以我希望我在讲道的时候不是在强解圣经。
当圣经里有讲到好像这些咒诅的话时，除了前面提到的经文以外，其实还有很多，我就觉得很多基督徒、讲台，我们是强解－把它化解掉了。就像诗篇里很多，特别一些有名的咒诅诗，包括，「愿这人的妻子成为寡妇，儿子成为孤儿」，意思就是愿你死掉，只不过文绉绉一点，转一圈。
另外，我读一个比较轻松一点的，诗篇35：4-9，「愿那寻索我命的，蒙羞受辱！愿那谋害我的，退后羞愧！愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上！愿他暗设的网缠住自己！愿他落在其中遭灾祸！」然后让我们很受不了的，在讲完愿灾祸临到他之后，第9节就说，「我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴」。这很幸灾乐祸，看到他摔跤就说摔得好，哪有这么没心肝的人，还是基督徒呢！所以很多基督徒（包括这些很有名的解经家）碰到诗篇这类话时就会说：「这是旧约，我们今天不会是这样。」
但我刚才已经讲了，耶稣对法利赛人说的话的形式，虽然没有直接讲咒诅，但是说他们有祸了。其实这话一点都不难了解。当人做错、在罪恶过犯中的时候，神的惩罚以及这惩罚的警告就是一种咒诅，就是「如果你不听神的话，你就会如何如何」，这新约、旧约都有。在约翰福音3：16，「信耶稣得永生」，这是祝福的话；「不信的要灭亡」，这就是咒诅的话，就是提醒：如果你不在相信当中，你会灭亡的。这一句最好的福音，其实有最好的一个警告。只是记得刚才讲的，我们不是二元论，我们不是相信善、恶平分天下。我们相信慈爱、圣洁、公义的上帝在每件事上都管理，所以这世界上即使我们碰到灾祸、灾难或咒诅，人仍然可以在这里面得到最大的帮助。如果这些祸患临到我们，终於叫那祝福临到我们不能造成的事，也就是我们悔改相信，那就是一件好事。
诗篇里这些咒诅的话，其实意思还是正面的。每一个字都是正面的。意思是在讲到基督徒、神儿女（不管在旧约新约）有是非对错的观念，我们不是和稀泥，不会把白的说成黑的，黑的说成白的，好的说成坏的，坏的说成好的。我们基督徒不但仍然应该有，还应该更加有强烈的是非正义观念，只是我们不自义、不骄傲。我们承认我们也是罪人。但神给我们正直、公义、善良，我们自己或有任何人冒犯了，我们应当有那忿怒，我们应当觉得这是错误的。
如果基督徒没有这想法，就常常会说「不要批评」、「不要论断」，其实是在讲「你不要说我，我不要说你，我们官官相护」，这是自私的，根本不是善良。我们不敢面对自己的错误，然后就像现在社会，天天讲这个要包容，那个要包容。你看每个讲这些话的人，天天都在忿怒中，很容易受伤、生气，受不了上帝对我们的责备。当然，责备没有人觉得舒服，但如果我们真是带著爱心和盼望，神希望我们能这样做。那些咒诅的诗只是在讲到人如果在神对你的宽大中不悔改的时候，希望你也经历到如此行会受到的处罚。所以还是爱你，希望你不要行这些恶。
基遍人被咒诅反成祝福
我们今天看到的基遍人被咒诅，你可以说这是一件不幸的事。我们在上一堂有讲，我们看不出基遍人能有什么别的做法。他们要脱离以色列人的屠杀，只有一个办法，就是骗以色列人，跟以色列人签约。当以色列人发现了以后，百姓很生气，「怎么我们上面的人居然跟他们签约了？」不是以色列人嗜杀，而是他们从艾城、耶利哥城、亚干的事已经知道，如果不听神的话，自己会变成被咒诅的，所以以色列人不能不杀他们。但首领们说：「我们已经跟基遍人起誓签了约，不能杀他们，会有忿怒临到我们，既然我们跟他们立约了，就是「要容他们活著」（9：21）。
看起来基遍人跟以色列人立约的形式，就是你们不会消灭我们、杀掉我们。然后这件事情，我们是从很远的地方来的，你们不要杀掉我们」，以色列人说：「这没问题，反正神给命令我们的地方是在这里，你们隔著很远，我们是不会杀掉你们」，然后过两天就发现你们在我们当中。那百姓就说要杀掉他们，可是首领说不能杀，因为我们已经立约了。看起来他们的约只是这样，以色列人不杀掉他们。可是因为百姓很忿怒，所以首领就先对百姓说：「要容他们活著。於是他们为全会众作了劈柴挑水的人」（9：21）。
我推测一下。在三天之前、立约的时候，只有说不杀你们，现在又把他们找过来说，「原来立约的时候，我们被骗了，你们说：『你们是在远方』，现在发现你们在近处」。我上一堂提到加尔文，现在再提一下。我不知道我们当中学法律的是怎么讲这样的事－两方签约，如果发现你是被骗的，可不可以说这约无效？我不知道合约的文字上有没有讲，「基遍人从一千里外来，基遍人跟以色列人签约，以色列人绝对不会消灭他们」。如果，后来以色列人发现他们被骗了，他们可不可以说这约无效？就是在被骗之下签的约算不算？有没有效？我不懂法律，但我猜应该没有效，但我也猜这里面有很多含糊的地界，就是什么样的情形叫做被骗，以至於这约没有效。因为现在大公司、房东房客之间有太多可违约的事，可能都有会钻法律漏洞。加尔文是说那种欺骗的约应该是无效的，可是我不知道有没有写明。我不知道他们有没有写基遍人住在甚么地方，然后跟以色列人住在甚么地方。
各位，那条约写得越详细，都表示诈骗越多。这你们听过，我听过我妈妈说，以前甚至不需要签字，说一句话就好，现在不但签字，条文必须越来越厚，谁都看不懂，律师也不一定看得懂。
反正就是以色列人后来好像就加了一条。先讲不消灭你，然后好像说，「现在要不消灭你，你得作我们劈柴挑水的人」。就是到了23节，「现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。」你们一定要作奴隶。先前的条约应该也没有讲基遍人要成为以色列人的奴隶，只有说以色列人不消灭基遍人，但我不知道到底怎么样，但我看这三天前后有这样的变化，就是24节，基遍人看起来他们听到以色列人所讲的，「三天前定的约只是不消灭你们，现在要求的是你们要作我们的奴隶」，基遍人应该有什么反应？他们的反应实在太奴才了一点。
古今中外很多历史，包括罗马人、成吉思汗征服人时也有这样的情形，包括在圣经里也看到亚述对以色列人的喊话也是这样，「我们包围你们这城，你们不要抵抗。你如果不抵抗，投降的话，我们可以饶了你们，但你们要作我们的奴隶」。成吉思汗是这样，如果任何人抵抗，那就屠杀大人小孩，连城都要烧干净，就是不留活口，毫不留情（take no prisoners）。那是一开始就可以这样商量的。
我也看过有人说「投降吧」，但提出来的条件太严格，投降了还要作奴隶，所以就有人说那还是打一场吧。各位，我不知道你怎么样，也不知道我们中国人怎么样。我自己的话，我只要活下去就好了，你今天要来杀我或怎么样都可以，但只要让我活下去。你说这很无耻也没有自尊，不过耶稣好像也讲过类似的话，「人还能拿什么换生命呢」？有人说爱情、自由，我都觉得这些太高贵了，我不敢说我一定会这样；起码基遍人没有这样，好像毫无骨气。
前面说留你活命，没有说要作奴隶，现在说你要作奴隶，而且要作劈柴挑水的人，看起来还要世世代代「必断不了作奴仆」。而基遍人的回答是什么？他们没有说：「你要这样，那我们跟你打」，而是25节，「现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！」，劈柴挑水没关系，更贱的也做，挑粪也可以；看起来这不足为法，实在是没有骨气。
但圣经的写法到26节又有点奇怪，「於是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。」我刚才讲了，在这协商当中其实领袖是很危险的，看起来名分很高。有人说，现在习近平政府非跟日本摆高姿态不可，因为民愤很高，不去打小日本鬼子的话，人家就会造反。我不知道政治上到底是怎么回事，但当时约书亚如果不杀他们，百姓会很生气，这可能也是耶利哥城，特别是亚干的事情后，他们知道若不杀，自己会有危险，可能是这样造成的，所以很难。百姓很忿怒，可能本来要动私刑，但约书亚把他们劝住了，然后说他们作我们的奴隶。约书亚救这些基遍人脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。
然后第27节，「当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。」刚才家兴弟兄特别跟我谈，他在历代志那里有找到，大卫后来是在基遍那里献祭的，就是基遍人好像一直在那里服事，做这些事。
各位，这些我们可以应用多少，我真的不知道，我的意思说，今天有敌人来，我们该在什么情形下投降，我真是请各位原谅，圣经里可没有讲很多文天祥、史可法、岳飞，我看一个都没有，都是投降分子，但以理、耶利米，都是叫以色列人投降的。不过我不去谈这些，免得各位以为我在说什么政治。我不在讲政治，我在讲我们基督徒的信仰，我在讲你的信仰不要被一般的观念混淆，以为这样做才是纯正，圣经里很多讲法跟我们不大一样，很不一样。
但有一点我希望我们都没有听错，你过去应该没有听错，我也没有讲错，就是我们对上帝是绝对顺服，我们是神的奴仆。而刚好就这一点我们又不愿意作。我们很愿意作LV皮包、手机、金钱、美丽的奴仆。今天如果有个美容院广告：「你进来，我毒打你一顿，保证你出去时美若天仙」，我不知道有多少女生会带著棍子去请他毒打。我们非常愿意作美丽、金钱、博士的奴仆，也就是我只要能拿到博士学位，十年寒窗作奴隶没关系；唯有最应该作奴仆的，我们应该是耶和华的仆人、奴隶，没有人想作。
基遍人好像有这智慧，他们好像知道作以色列人的奴仆就是作神的奴仆，虽然他们没有很清楚的说作以色列神的奴仆，那当然是更正确的、最正确的。他们说作以色列人的奴仆也很好，他们「为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日」。这件事情对基遍人是个祝福，不是只是他们苟延残喘的活下去。因此我们在讲一个人对错的时候，我也说明一下：
基督徒需要知道我们总是罪人，我们希望善良、诚实、勇敢、做得好，但在这世界所有受造物里，（我刚才说了，我们没有绝对，只有神是绝对的），每个基督徒、每个教会，我们所有的良善都有混杂的成分。这我想大家都能同意，我们所有的好，包括讲道、爱人、夫妻彼此相爱、诗班唱的诗歌、教会的建筑物、硬体、软体、道德、行为每件事，没有百分之一百好。百分之一百好的只有上帝，只有神是完全的，我们能够有百分之九十、七十、八十，甚至百分之五、三就不错了，就是我们的现象都搀杂了一点（或很多）好的或坏的或各方面。包括我对你好，你对我好，可能我们都希望我们是纯粹的善良对待，但我们的好里面也一定有搀杂一些东西。就如同一个人再坏，也不会是绝对的坏，包括魔鬼、撒旦、地狱，不能说好，但都有它被上帝使用的地方。这太多了，就像地狱里也彰显出上帝的公义和忿怒，那也是好的。我们在这世上总有一些搀杂，所以我们就更需要因信称义，因为神要求的是完全，我们只能信耶稣所做的让我们完全。
现在基遍人做得好坏、对错，我们先不去谈。他的欺骗，我们上一堂讲了。以色列人咒诅他们，我们可以说基本上是不好的，但以色列人可能也没有别的办法。以色列应该消灭他们，但我们已经指著耶和华发誓不消灭他们，让他们作奴隶，起码不会造反，或起码应该不会带我们去拜偶像，所以我们就这样做吧。以色列人可能会犯错，基遍人欺骗也多少有错误的成分，但是神在这件事上做了奇妙的工作。
我们在讲基遍人因祸得福，因为被咒诅，因为作奴隶，反得到了很大的祝福。现在我要讲另外一件事。不过我先说他们这祝福是什么。他们作劈柴挑水的人，在圣殿里作奴隶，其实他们得到了最大的祝福，就是能够服事上帝，也能服事弟兄姊妹。而这个工作本来是只有以色列人里面被拣选的支派－利未人才有这福气。
今天每个基督徒都知道信徒皆祭司，我们每个人都是服事上帝的。我们也会说不管贵贱、薪水多少、头衔是什么，每个人只要尊主为大、好好信主，我们的工作、职业，包括现在是退休的身分，或已经在养老院，或才是个小孩子，通通都可以在神面前被神看重。寡妇的两个小钱比财主献上的还多，因为她有更大的信心。神是看内心，不是看外貌。
每个人都可以蒙上帝的祝福。但我们也会说，你在圣殿里的工作或在教会里服事好像是特别蒙福。对不起我自私一点讲，我牧师觉得是这样。各位，我作牧师，实在是特别有福。当然神没有呼召你，你没这福气就算了。你就作你的董事长、总统、医生吧，那人家会比较羡慕你。但如果神呼召你作牧师、传道人，那是更有福气的。也就是说，成为一个利未人，在圣殿里工作，我觉得是特别有福气；可是这福气，不管是基遍人、利未人，都始於一个咒诅。
利未人的祝福亦始於咒诅
大概不多人知道利未人的背景，大概我们都知道利未人、祭司就是最亲近上帝、服事上帝的人。利未人是以色列十二个支派中的一个，他们是服事上帝的。他们需要做的除了圣殿里一些重活以外，也有我们觉得比较好的工作，就像教导、献祭，这是很重要的。利未人、祭司，我们通常就想到他们为百姓祷告、教导上帝的话，这是真实的、需要的，是所谓神职人员常常做的。但在旧约里，利未人、祭司也要在两件我们想不到的事情上是高手。一个，利未人或祭司（恐怕尤其是祭司）要很会作屠夫，他们刀要用得很好，要是杀牛羊的专家，因为每天都要献祭，要杀、切许多牛羊，有点像庖丁解牛一样。我看过，好像是唐鲁孙，讲他家邻居是刽子手，（七八十年前的事情），专门砍人家头的。他说他就有个坏毛病，看到人就打量人的脖子。这个脖子要怎么砍下去头就掉下来。而屠夫可能看到一条牛就会想到哪一块肉怎么切。各位，祭司是使人与神和好的，都是讲安慰和鼓励的话。但祭司也要有这本事。
好，这是祭司和利未人。还有，他们要会烧菜。烧菜是我们中国人的名词，若照圣经来讲，他们要很会烤饼，他们的烹饪本领要很好。为什么呢？因为祭司、利未人（尤其是利未人）要把陈设饼放在桌子上，每个礼拜要换一次。你不要小看这，那形式上来讲是给耶和华吃的，要烤给耶和华吃，当然就要烧得好吃一点。而实际上是给利未人、祭司吃的，是摆在那里陈设一下，象徵性的好像是耶和华的早餐、中餐、晚餐，其实最后是给自己吃的。这就跟中世纪修道院的修士一样，他们都在读经、祷告、行善，因为很多时候要做东西给别人吃，尤其他们要做两件事，要烤圣饼（圣体），还要做圣餐用的葡萄酒，那是耶稣的血，务必要好喝一点，所以中世纪很多修院做面包和酒的食谱（recipe）是最好的。那些修士到最后常常就在比哪个修院的酒特别好。因为他们平常也没有别的事要做，就是怎么栽葡萄、酿酒，怎么烤饼烤得很精致。你大概没有想到这个，以为他们都在读经祷告，其实也非常世俗，要很会做吃的。
在历代志里，讲大卫分派这些利未支派人做的事，其中有个很重要的就是烤饼。还有个工作你们可以想得到，利未人一般来讲要很会唱歌，因为在圣殿里要常常崇拜、敬拜、唱诗赞美，所以他们歌要唱得非常好。这中世纪修道院遗传了，我们基督徒也遗传了。
说这么多就是利未人或祭司做的工作，当然最主要是祈祷、传讲上帝的道，新约旧约都是这样。而利未人和祭司也很需要做这些比较世俗的工作，就是切肉、烤肉、唱歌等这些工作。而这些很高级、高贵的工作（不管是我们想到或没有想到的，总之都是直接服事上帝和众百姓的工作），要直接轮到利未人是不大可能的，因为在以色列的祖先雅各的家族里，他的十二个儿子，除了约瑟是像样一点，雅各其他十一个各个都不成器。这是很重要也是很美好的，就是神的确拣选了一些很烂的人成为他的儿女。我在讲我们，「神是拣选了世上愚拙、软弱的人」，不但如此，我刚才说牧师是最好的工作，其实我是在责备自己，因为要选作牧师的，不是要选好的，是要选烂的，而且是十二个儿子里面最烂的就作牧师。
而雅各的十二个儿子里面最烂的就是利未人。怎么讲？雅各的十二个儿子，长子流便也很烂，长子的名分后来被剥夺了，但他的烂是今天普遍台湾男人的烂，就是好色。如果你看创世记，其实流便的心还是很柔软的，当其他兄弟要杀约瑟时，流便提出来说不要杀他，把他卖掉就好，所以他算是比较仁慈一点的。但他太好色，好色到上了父亲的床，因此他长子的名分被剥夺了。老大不好。
老二西缅和老三利未有个特点，就是非常残酷。一个残酷的人最后作了上帝跟人之间的和平使者，这实在太奇妙了。西缅和利未残酷又诡诈，这件事情我们不去多提。但在创世记34章讲到他们的亲妹妹底拿被示剑强奸（合奸）。其实不能说强奸，有人说是合奸，就是今天的轰趴。底拿出去玩，人家就说到我家去，吃饭，然后要不要到我的房间喝杯咖啡，到最后就上床了。而且底拿是住在那边，她没有就回来，所以这比轰趴还严重一点，实在是合奸。不过后来示剑也算有点负责，他的确很喜欢底拿，因此跟雅各家提亲，「现在生米已经煮成熟饭，何不我们就亲上加亲」？结果雅各居然好像没有什么权力来决定这件事，甚至照圣经的描述，主要是这两个儿子利未和西缅，看起来是以利未为主的，就说：「如果你们要娶我们的妹妹，你们要受割礼」。
各位，受割礼是非常痛的事，整个示剑城的人疼痛得不得了，痛到一个地步，（我们今天难以想像），他们都不能动。照圣经来看，就在他们痛的时候，西缅和利未，这两人在设计害人，叫人不能抵抗，然后把他们全城人通通杀光的时候，他们的年龄大概十四、五岁。这算法可能不对，但他们的年龄应该是很轻的。两个小鬼，当然是为妹妹报仇，但居然就一方面骗，一方面很残酷的把他们通通杀掉，这不仅是残酷，也是愚蠢，虽然他们的计谋因为示剑城人很想跟他们结亲所以成功。创世记32：25讲到，「趁著众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。」这两个家伙好坏，又奸又恶又贪。
当这件事发生后，雅各就对西缅和利未讲：「你们连累我…我的人丁既然稀少」，意思是我们打不过他们和附近的人，「只是你们用计骗了他们，他们必聚集其他迦南人来攻击我们的，我和全家的人都必灭绝」。西缅和利未就很忿怒的说：「他岂可待我们的妹子如同妓女吗？」所以，他们是可能爱妹情深，但是太残忍。雅各一辈子都记得这事，老大不好，去了长子的名分，那应该老二、老三接，而老二、老三又太残暴，所以也没有得到长子的名分，长子的名分就由老四犹大得到了。
当雅各在晚年快要死时对儿女的祝福或预言，创世记49：5，雅各说：「西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。」然后下面说一句话对这两个儿子后裔的咒诅和预言：「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。」这里等於在讲一件预言，就是西缅和利未的子孙没有土地可拿，只能散住在其他弟兄家里。西缅支派后来应验了这预言，他们大概显然没有悔改，於是他们有的状况就是所得到的地越来越少，后来变成一个很弱的支派，几乎没有什么力量，历史上旧约也没有怎么提到他们了。
利未支派散住、没有地方，结果为什么他们反得到了一个祝福？申命记33：8，这里已经不是雅各的预言，这是摩西的预言和祝福：「论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。…他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。」这你们听得有点糊涂，我们现在把西缅放在一边，讲利未。你们已经知道雅各的儿子利未这个人非常残忍，雅各到死都怕这件事，然后说他们将来没有地，分散在各处。但为什么到后来申命记33章摩西说「利未是耶和华的虔诚人」，然后说「他们好像只认识上帝，不认识自己的父母、儿女」？
这又引起了另外一件事。
甚么是服事上帝？
不是出於自卑、自傲与血气
利未有个坏处，很残暴。我们每个人都有自己的个性，这都是上帝造的，而每个人的个性一定也有它的错误、缺点。各位请注意听，我们每个人都是罪人，不靠著耶稣基督的恩典都不能得拯救，我们有从亚当夏娃那里来的原罪，也有自己本身的罪恶，也有不信的罪恶，我们的罪是太多了，这是真实的。但你不要忘记我一开始就讲了，我们再大的罪恶不能胜过（或消除）上帝的美善，上帝的美善一定得胜，这包括上帝的创造。
我们每个人有人自卑，有人自傲；有人为自己的面孔自傲，有人为自己的面孔自卑。将来在天上都会美好，你一定也要记得原来神所创造的我们也是美好的。原来神所创造的是什么样子，其实我们没看过，因为我们从怀胎、母腹中就被原罪扭曲了。但再怎么扭曲，再怎么全然败坏，我们仍然是上帝造的，上帝造我们的是好的。也就是说各位弟兄姊妹不必有任何一个人自傲，觉得自己多了不起，这都是神的恩典，荣耀归给主。
另外，你也不必自卑，不管你是先天后天的有一些缺憾，有什么病、瞎了眼、瘸了腿，或心态特别不健康，会心悸或心忌，或特别性急或性慢，你都不必自卑。你的急性子不必把它改成慢性子。你不必看到有个属灵的人，人家打他七十七次耳光他都转过去，你也要像他一样转过去。不一定的。也许人家打你一个耳光，神用你是打回去，叫那人能够悔改，不再欺负别人。不一定的。神所造的万事万物都有它的美好，你的性急有性急的美好，你的性缓有性缓的美好，每一个都要在上帝的十字架下被破碎。我不能跟你讲你应该怎么样做，因为我们常说要效法某个人、《荒漠甘泉》的某一句话、戴德生的某个地方，是这都很好。我们要效法，圣经有这样讲；但我们也不必自卑，效法到要去整容、整性：「我这人怎么搞的都不能像他一样」。我以前都会这样，但现在越来越知道我们每个人都要破碎，且不断被破碎、被十字架对付、舍己是真的，但我还是神所造的那个我，有永远不会消除的那分美好。这在耶稣基督的救赎里就开始恢复，我们将来在天上会完全恢复，现在也有。
是为了神的荣耀，而大发热心
利未的急躁和他的正义感（包括为他妹妹的贞节的正义感）又发作了一次。这次说起来还是残酷，但这一次是神喜悦的。在出埃及记，摩西上到山上去，百姓就堕落、败坏，做了金牛犊拜。摩西知道（神叫他下去）后非常忿怒，把石版都摔碎了。摩西有向耶和华祷告求赦免，但中间也有一段我们不大愿意看的，就是当摩西看到百姓放纵、拜偶像而忿怒时，出埃及记32：25，「摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），就站在营门中，说：凡属耶和华的，都要到我这里来！於是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说：耶和华—以色列的神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。」
真的很残酷。这是利未的子孙在创世记的基因又发出来了，但这一次被上帝使用了。这一次不是出於他自己的自私，包括为自己妹妹的忿怒和屠杀。这一次是上帝的吩咐，那就是申命记33：8说的，「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。」当我的家人远离上帝时，各位，当然不是要你去杀，那就是耶稣讲的，「人到我这里来，若不爱我胜过自己的父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女，不配作我的门徒」。其实这些道理都非常简单，不是叫你杀人、放火、仇恨，而是叫你把上帝看作独一的主。你不是为了妹妹的名节，不是为了仇恨示剑人，你是为了上帝的荣耀，上帝吩咐，我就去做。於是利未人就成为上帝所使用的一个支派，这个支派专门为上帝动刀，不是杀人，而是好事，为我们切牛肉，就是那为我们在厨房服事的人做的事。
利未人，感谢主，他们因为为耶和华大发热心，他们的残暴就变成神和人和好的工具；他们一切屠杀的本领都用在杀牛、杀羊、烤饼的事上，让以色列人不仅是能够认识上帝、跟神和好，也让以色列能够吃喝快乐。这在旧约，在今天我们也都在做（包括爱筵）。因为他有那为神发热心、听从神的心，他原来的心非常急迫、强烈、动刀，是为了自己、自己的姊妹；现在是上帝，而且上帝的工作到最后（也一直）都是美好的，利未人成为神人中间和好的使者，成为让大家快乐的使者。
是绝对顺服神和听神仆人的话
利未人的助手就是基遍人。基遍人是外邦人，应当被消灭的，但他们有一颗心。我也不知道上帝怎么会这样感动他们，让他们从我们人来看真是奴性；但从神来看他们真是选择上好的福分。我们今天对任何国家、民族、领袖、暴君，都不会绝对的顺服，我们都会考虑什么时候该投降，什么时候该抵抗或做什么，各人的看法也许也不一样，这些是相对的，我们可以去考虑。
我说这些的意思没有说我们要作奴隶，「起来，不愿意作奴隶的人」，我们每个人都不应该愿意作奴隶，但我们作上帝的奴仆，因为他本来就是创造、掌管万有的主，他本来就配得一切的尊贵荣耀，我们听他的那是对的，是应该的。我们如此听、如此顺服、如此降服、如此投降。
基遍人说：「你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！」「你们觉得怎么样做好，就怎么样待我们吧，你们的神是真神。」而且这些基遍人显出了一个极大的恩典：服事上帝。
很多人都会说「我服事上帝」、「我只听上帝的」，但常常就变成我们唯我独尊的一个藉口；谁都不听；我听上帝的，其实就是自己自大。我们不大肯听上帝仆人的话，我们不大肯听上帝所设立的仆人的话。是，他们常常会犯错。是，他们很多时候是不如你的。
基遍人「为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日」。利未人后来有背道的时候，祭司更是有很多背道的，可是在圣经里没有记载基遍人有任何背道的时候，他们是从人来看非常可怜的，但是从整个圣经来看非常有福。特别是新约，当我们成为神的儿女、神的仆人时，我们就得到最大的祝福。我们与主的同死，叫我们与主同复活；我们自己谦卑，承认自己一无所有的时候，我们得到神从天上丰富的赐与。置之死地而后生，这是世俗的讲法；我们背十字架，我们的自由是在作上帝的奴隶中得到，「万事互相效力，叫爱神的人得益处」。
是被基督的爱所激励，甘心而做
其实约书亚对基遍人的咒诅、责备（他可能很忿怒）；基遍人对上帝的顺服，这里面一定都搀杂了很多错误、误会、不了解，但这里面一定也有他们对上帝的认识。神就藉著那一点点的认识，像芥菜种一样的信心，给他们很大的祝福。
保罗不也说过类似的话，罗马书9：3，「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」这当然是在讲到对人的爱，但那咒诅好像临到保罗的身上，能够让人跟神和好，都是好的。所以我们基督徒有最大的自由，我们不怕死（虽然可能也会怕），不怕穷（虽然我们也希望脱离贫穷），不怕丑（虽然也希望每个人都美丽），不怕失业（虽然也知道在失业时神也有功课要我们学）。
腓立比书1：20，「照著我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。」保罗在那里讲，我不怕死，死了对我有益处，因为跟主在一起，然而我在肉身活著，不是为我自己，为你们更是要紧。我如果在肉身活著，能够使你们在所信的道上又长进，又喜乐，我就宁愿选择次好的，就是活下去，为了造就你们。这就叫做自由，在主里的自由，我们不惧怕失去任何东西，因为我们得到了主；我们也不惧怕得到任何艰难，因为任何的艰难，只要愿意信靠上帝，那都是祝福。就如同基遍人成为了奴隶、奴仆，但他们成为服事上帝、服事众人的人。
保罗在哥林多前书8章讲，你们是自由的，你们要吃什么都可以，甚至你们要吃祭过偶像的东西都可以，但不要叫你的自由成为软弱人的绊脚石。然后保罗讲：「我是自由的，我有权柄靠福音养生」，「但我的自由，最大的自由在於我愿意为教会、为弟兄姊妹牺牲这一切的自由」。不但是牺牲，保罗在9：17开始讲，「我是甘心做这事」，不是一天到晚带著眼泪。我看很多传道人就是愁苦、不快乐，因为背十字架好辛苦、委屈。「我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。」那我要怎么样？19节，「我虽是自由的，」我什么都可以做。不仅他，我们每个人都是，我凡事都可行，但我不是都做，我只做对人有益的事。「我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。」这「仆人」可能直接的翻译就是作了奴隶。我们不是懦弱，不是害怕，不是贪生怕死，我们是因为基督的爱激励我们。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典。求主与我们同在，求主扶持你的教会，扶持你的儿女，让我们不断的经历到主里的自由、主里的爱，主里的甘心和甜美。奉耶稣的名祷告，阿们。
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