惊险的惊艳下（路得记4章）
关键人物－至近的亲属
路得记4：1，「波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：某人哪，你来坐在这里。他就来坐下。」
整个路得记里面，这个至近的亲属可能是最重要的人物。「至近的亲属」这字在圣经约伯记里翻「救赎主」，但这最重要的人物没有名字。波阿斯、路得、拿俄米、路得的前夫、拿俄米两个儿子有名字；连路得的嫂嫂都有名字，俄珥巴。就是这人没有名字，好像那无知的财主一样。
路得记里没有坏人。路得的嫂嫂最后离开了拿俄米，但她不是坏。至近的亲属也不是坏人，他本来也愿意赎这产业的。至近的亲属跟路得的嫂嫂俄珥巴一样，不坏，但不够好。如果路得的嫂嫂俄珥巴能更愿意忍一点，多陪一下她的婆婆。我没有说陪一定是对的，但她愿意跟随著她，因为这婆婆别的没有，她有以色列的神，那神是真神，她跟随，整个历史就会重写，嫂嫂可能会先跟波阿斯结婚的。
当然人会想到这些，而我们不是因为有这个、那个的好处才怎么样。我们是因为信靠耶和华绝对是对的，是有好处的，我们就信靠他，我们就忍耐、就等候。这位至近的亲属也不是坏人。
在路得记记里有两次「恰巧」：一次是路得恰巧来到波阿斯的田里；另外一次是在他们办这件事时，恰巧这人出现了，但圣经没有讲他的名字。
「波阿斯说：某人哪，你来坐在这里。他就来坐下。」这也是个很亲切的场景，整个路得记里都很亲切。拾穗，虽然是苦、穷，但有很浓的田园风味。你们看米勒的画「拾穗」、「晚祷」就是这个背景。坐下来，也是很心平气和的。
4：2，「波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：请你们坐在这里。他们就都坐下。」这是个法院的场景，但不是个凶狠的法院，而是个有合法效力的恳切的谈话，也是照著上帝的旨意去做的。如果你知道路得记之前就是士师记，就知道这是多么可贵。因为士师记是腥风血雨，杀来杀去，下流、残忍；但在同样一个时代，有人跟随主，就非常的美好。他们坐下来谈。
照神律法行事
4：3-4，「波阿斯对那至近的亲属说：从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。那人回答说：我肯赎。」
从路得、拿俄米回到以色列伯利恒，到今天不过三个月。一回来刚好是收割小麦和大麦的日子，然后路得就在这三个月里天天去拾穗。这三个月里这位至近的亲属应该也知道这事，但他也没有做什么。去帮助至近的亲属不是命令，是神对我们的提醒，或说不是那么严格的命令。因为什么叫帮助？一杯茶是帮助，一百万也是帮助。我们没有说一定要一百万，也许就是一口凉水，但一个人敬畏上帝，会愿意照上帝的吩咐做的。
这里的意思就是说，拿俄米很穷了，要卖那块地。照以色列人的律法就是由至近的亲属把它买过来，不只是买过来，还要再还到你手里，这块地仍然是你的，这叫赎回来。这人很好，他说：「我肯赎」。不过读者看到这里都会叫一声「完了」，因为肯赎的话，这两人就没有好戏唱了。波阿斯也不说：「你不要赎，我来赎好不好」。
波阿斯很冷静的，4：5，「波阿斯说：你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；10节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。」 注意「娶」小字说「买」，我们中文不想说买，好像很难听，买卖婚姻。其实不是，形式上是买卖有什么关系，我们真的相爱在主里有什么不好？
「你要把她买来」，然后下面一句话讲得非常间接，「使死人在产业上存留他的名」。意思是，你要娶路得，生了孩子，遗产要分给他，而且那遗产是给以利米勒家的，不是给你家的，是算以利米勒的。我们中国人大概很能体会这个，比方我太太姓「贡」，我的孩子叫「贡健、贡强」，我愿不愿意？也就是姓什么有什么关系，但我们中国人好像觉得很重要，为了外戚、女祸，杀杀砍砍的，到底谁是谁的小孩，谁算。就算是亲兄弟也会为了皇位杀来杀去。各位，我没有说这些不重要，也许也有它的价值，但重要的是你是在主里面。
我就听过有外国宣教士领养中国人的小孩。我爸爸那时就说，「爱心是可贵，但领养了以后小孩很不听话，就白养了」。其实你自己的小孩不听话不是一样白养呢？我知道我们很难胜过血源的这一端，但我们希望我们是个不自私的人。
这人就是这一点。我不能说他自私，但实在还是自私。如果我娶了，也是做好事，也生了孩子。规矩上，这孩子算以利米勒家的，你的钱也要分给他。这人也很诚实的说： 4：6，「这样我就不能赎了，恐怕於我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。」
你看到他不是坏人，他愿意照主的旨意做。他这样做也还是照主的旨意，就是你可以放弃，或说你可以不要去做这件好事，神没有逼你一定要做这好事。他愿意做、愿意负责，可能也是他的产业很多，万一一分，（你看看王永庆的儿子争到什么地步），还主动就知道将来就是以利米勒家的，那还愿意吗？
「你可以赎我所当赎的」，这句话可以换成别的讲法：「你可以爱我当爱的，你可以做我当做的，你可以事奉我当事奉的，我不要付这代价」，但也可以做个结论：「你可以得到我本来当得到的恩典」。说真的，那人是波阿斯的小孩，和那人是以利米勒的小孩，又有什么差别？都在主里不是最好的嘛！
后来这没有名字的人就永远失去了一个在神计画里本来可以有的福气，就是「大卫的祖先，耶稣的祖先」，而他没有了。当然我们不去想那些，作耶稣的子孙也没有什么多少钱的，但你要知道你在主里面是有福的就好了。
4：7-10，「从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：你自己买吧！於是将鞋脱下来了。波阿斯对长老和众民说：你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。」
我还是说，我们并不知道路得漂不漂亮，我们不知道这是不是艳福，但起码在这里他要照耶和华的一个规定去做。你说，「照规定去做，咱们就是很守律法」，但这两个人也不是没有爱情，昨天晚上那一幕我们已经看到了，他们不是没有爱情，路得愿意去，事实上从第一次见面路得应该就对波阿斯印象很好。波阿斯第一次对路得印象也是很好，波阿斯第一句话就让路得真是要哭出来，「我是个外邦女子，你怎么对我这么好」？波阿斯也很能回答：「因为你向婆婆所做的事，你从远方来投靠耶和华，愿耶和华赐福给你」。就是你看到他们的信仰不是虚假的，是在紧要关头能设防的，在需要时能让人有动力去做事，而他们也是相爱的，但他们相爱在碍於法律时也知道忍耐。
「我今天都买来了，为了要让死人的产业留名，不要让他的名在本族本乡灭没，你们都可以作见证」。爱不求自己的益处，但神给我们最大的益处。
美事成就
4：11-15，「11在城门坐著的众民和长老都说：我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。12愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。」这都有故事的，我们今天不提。「13於是，波阿斯娶了路得为妻，与他同房。耶和华使他怀孕生了一个儿子。14妇人们对拿俄米说：耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。15他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！」
这些话都有点像诗歌，很动人，大家都在祝福。而在那个世代，再一次，你看士师记，都是咒诅。各位，今天我们的家、教会、社会也都是，你要咒诅、要愤怒、要苦毒都很多，但我们求主让我们也能在很艰难中，这婆婆、媳妇、波阿斯都很艰难，包括作乞丐很艰难，包括要忍住自己的情欲很艰难，这都有，我们都在这小小一卷书里看到，包括孝顺的艰难，包括等候、忍耐，包括用智慧。
他们有了孩子。然后你想到拿俄米，她实在原来对上帝也很愤怒的，「我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦」，耶和华使我从甜变成苦。现在妇人们都对拿俄米说，「耶和华是应当称颂的」。她当初去摩押地，死了丈夫，又死了儿子，受尽一切的苦，但在摩押地得到一个媳妇，这媳妇后来不但让她老了有个非常好的晚年，也让以色列都得到拯救，结束了那混乱的时代，甚至让全人类都得到拯救，因他的子孙里有耶稣。
「有这儿妇比有七个儿子还好」，但当年谁知道？当年谁知道我为什么要去摩押地？但去了不是白去。是饥荒，如果不去会不会比较好？各位，我们都不能用成败论英雄，我们只能凭著信心。
4：16，「拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。」其实拿俄米得孙子了，但他这样描述，好像她得了儿子，也好像她得了丈夫一样。就是圣经这样描述。「作他的养母」，当然是波阿斯、路得养他 ，但这里是预言这孩子将来要做的事。
4：17，「邻舍的妇人说：拿俄米得孩子了！就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」我们今天就讲到这里，后面就是为大卫的出生铺路。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典，求主怜悯你的教会，也怜悯我们每一个人。主，我们并不能看到明天如何，也不能看到我们顺从主一定就在今生得到多大的报偿。主，但是让我们有信心，让我们有那满足的喜乐，让我们有不会羞耻的盼望，让我们能够坚持可夸的盼望，坚持到底。谢谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。
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