第一块石头（约翰福音8：1-11）
行淫时被拿的妇人
约翰福音8：1-3，「1於是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。3文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中」，耶稣在圣殿里坐著教训众百姓，耶稣的教导应该是很吸引人，所以大家很专心在听。但在这时候，课被打断了，有些吵杂的声音从远而近，是一群的文士和法利赛人，不知道有多少人，他们带著一个女人，这女人不知道是从哪里来的，我的意思是说我不知道这女人是不是正关在看守所里已经几天或几个礼拜，文士、法利赛人听到耶稣在圣殿，就把这女人带出来。或者说，另一可能，这女人在几分钟、几个钟头之前正跟男人在床上通奸，被抓到，不知道走了多久的路，就被带来这个地方。也就是说她是行淫时被拿的，但我们不确定她是什么时候行淫被拿的、从哪里被带来的。但是不管怎么样，她一定很狼狈。
各位，所有的罪里，照我想，杀人放火等，淫乱这罪是最普遍，而这罪被发现了，又是最丢脸的。即使是西方现在这么开放，我们台湾也好像希望废掉通奸罪，但我想任何人还是不喜欢欢提他通奸的事情，不管他有没有废掉这通奸的罪名。
这女人应该是很羞辱的被带来，然后这群文士和法利赛人可能也很大声的指控她，可能耶稣的讲课也被打扰、打断，这骚扰的人声越来越近，大家焦点就转到这群人身上，耶稣也不能讲课了。等到尘埃落定，这女人应该是低著头，很羞愧的站在那里，他们就对耶稣讲话了。
8：4-6，「4就对耶稣说：夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢？6他们说这话，乃试探耶稣，要得著告他的把柄。耶稣却弯著腰，用指头在地上画字。」
等到大家也安静下来时，他们就对耶稣讲：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。」当然有很多人会问，那个奸夫在哪里，抓奸要抓双，所以也有很多人说，这是一个陷害。有可能这女人不是行淫时被拿，她只是被安排来这里，给耶稣一个困难问题，要陷害耶稣；甚至不敢说是陷害，就是要得著告他的把柄（这是在第6节）。不过我觉得这可能性不是太大，虽然有可能，因为如果耶稣说「好，打死她」，这女人可以被打死的。你要陷害人，自己要置身度外的，若自己被打死很划不来。而且你陷害人，你演别的可以，你演一个行淫时被拿的，这有点情理来讲不太通。而那奸夫在哪里？我想就是溜掉了，没抓到。若要再去想这剧，那奸夫可能是什么大官的儿子，也就不敢抓他。
他们目的是试探、为难耶稣
不过我们不要越讲越复杂，就说有个女人可能真的是行淫时被拿，然后被带到这里，法利赛人就问耶稣：「摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢？」下面约翰马上就加了一句话，「他们说这话，乃试探耶稣，要得著告他的把柄。」
这我们不陌生，在圣经里非常多，很多时候，甚至在现在的社会这样的情形也很多，包括记者招待会，包括立法院的质询，问问题的人常常根本不是有问题或有困惑要问。他完全知道这问题的答案，他问是要为难别人。像在立法院立法委员问的，很多根本醉翁之意不在酒，根本不是在问一个他不了解的问题。而不管了不了解，他的重点也不是想了解，他的重点是要叫那被质询的官员很丢脸。有的时候在课堂上，学生问问题也会这样，他不是想问问题，是想要让老师下不了台。还有记者招待会也是，记者不一定是要问问题，要知道一个事实，而是他要让被问的人很难堪。这我们都有这样的经验，不管是问或被问的。
在圣经里有多次，人来问耶稣，不是因为他有疑问，希望从耶稣那里得到解答，是像这里一样，他想抓著话柄能够告他，能让他下不了台、被羞辱、名声不好、粉丝大量减少。跟这有点像的就是，「纳税给该撒可以以不可以」？耶稣怎么回答都很难。
在这里，有人说耶稣如果回答说「摩西的律法就是上帝的律法，神圣不可侵犯。她犯了淫乱，而且是现行犯被抓到，当然就把她打死」。如果耶稣说把她打死，有人说可能就可以告耶稣用私刑，因为处死人是要罗马人，犹太人不能的。不过我再次说这可能性不是太大，我觉得他们来质询耶稣就是要为难耶稣。我觉得有另外的可能，假如耶稣说把她打死，他们会达到一个目的，就是让百姓远离耶稣。因为在圣经里也看到，当摩西的律法透过法利赛人、文士来解释的时候，百姓会觉得很疲惫、很累。
各位要小心听，我的意思并不是说他们来找耶稣是希望从耶稣那里得到一个否定律法的答案。耶稣从登山宝训就讲了，「律法一点一画都不能废掉」，律法不能被废掉，「只能被成全」。所以耶稣没有要跟摩西、旧约敌对的意思，他来不是要废掉，是要成全。保罗也是一样，整个新约、旧约都是。
那么当耶稣来讲的时候，耶稣的确给这些百姓一个盼望，就是他的话有权柄、有力量，他的话能安慰人、能鼓励人，税吏罪人都喜欢亲近耶稣。这一点我们今天在教会里、在GoodTV里我们都求主帮助，不管是我们制作的或协助作的节目，或我们自己跟人家讲圣经的话的时候：一个，我们没有把上帝的严厉、律法打折扣，这是断乎不可，律法不能被废掉；但另外一方面，我们也同意、希望在传讲这些很严厉律法的同时，我们能给人力量和盼望。这就求主帮助我们了。
有一句熟悉的经文，耶稣说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」一般我们只是把它了解成心里愁苦的人就去找耶稣，耶稣就让我们那愁苦能化解。不过解经家说可能可以把它讲得确实一点，「凡劳苦担重担」，一般解经家会解释成「因著律法的重轭、要求，让我们觉得很痛苦的人，可以到耶稣这里，耶稣使我们免除律法轭的重担」，不是废掉律法，但是他就让我们觉得可以轻省。
我也问各位，你在教会的服事（我们多少都会觉得是在服事主），你觉得是劳苦重担吗？我们的节目应该都有个共同目标就是「劳苦担重担的观众，你来我们这里就得安息」。事实是这样吗？还是我们虽有这应许而自己却最劳苦？我常觉得牧师一天到晚给人释放的信息，自己却最愁苦。我们务必在传福音给人的时候不要忘记自己也需要听福音，给人家讲上帝，不要自己是在被捆绑当中。
耶稣是说，「口渴的人到我这里来，劳苦的人到我这里来，任何人都到我这里来。到我这里的，一定得到轻省、安息」。也显然我们在福音书里看到很多税吏、罪人都喜欢捱近耶稣，就是他给人盼望。如果耶稣说「把她打死」，可能很多人就会离开耶稣，「结果你讲了一大堆好听话，到真枪真刀的时候，还不是一样？」
有个女人行淫乱时被抓到，我们不知道是谁，我估计这女人应该是潘金莲型的人。什么罪都好抓。我想淫乱罪最难抓。（你千万不要说不会，那表示你行过淫乱没有被抓到。）因为要行淫乱的人当然不会在公开场合，事实上所有的罪都是要隐藏，因为每个人都知道这见不得人。这是从亚当夏娃犯罪后就有的一个机制，也算是好的机制，使我们不敢犯罪，犯罪都是偷偷摸摸的。
你要抓到人行淫乱，这很难。（你如果你再次说很容易，那你真麻烦了。）因为不容易抓到，你不会给人家知道的，你一定偷偷摸摸的，虽然有针孔摄影，但小心一点的人应该都不会被抓到。这女人应该不太容易被抓到。她能正在行淫乱的时候就被抓到，我看就是潘金莲型的人，生张熟魏随时进出她家，所以到她家一看就有正在行淫乱的事。所以这女人不会是个好人，她应该是个很淫荡的妇人。她也让我想起约翰福音里那位井边的妇人，已经有五个丈夫，现在跟她在一起的还不是她的丈夫。她很容易被人抓到她行淫乱，这人不会是个好人。
耶稣的生平里，有很多不是好人的人到他那里，希望能够得到帮助。现在如果这人被打死，可能很多人会想耶稣的怜悯、同情、给人的盼望不是真实的。所以耶稣如果说打死她，耶稣会失去群众。另外，耶稣如果说「不要打死她，好可怜」，对不起，我听到的许许多多（如果不是所有的）讲道，讲到这段经文都是说「不要打死她」。我先说，这样讲是错的，耶稣明明说打死她。（但很多人的解释就是耶稣说不要打死她，不要丢石头；甚至我看过一个电影也是这样说：不要这样做。）如果耶稣说不要打死她、不要丢石头，那耶稣就危险了，因为耶稣在众人面前，也是个现行犯，公然说我们不要遵行摩西的律法。也不只是不要遵行摩西的律法，当你说到摩西的律法时，其实重点不在那是摩西的律法，而是那是上帝的律法，那是上帝透过摩西跟人讲的律法，人一定要听的。冒犯摩西的律法，就是冒犯上帝，如果耶稣胆敢冒犯上帝的话，那恐怕耶稣该死了，虽然犹太人不一定敢打死他；犹太人最后要把耶稣处死，还是要藉著罗马人，因为在罗马的统治下只有罗马人有杀人权。你动不动就处私刑是很危险的，罗马专讲法律的。
也就是说，这跟「纳税给该撒可以不可以」的问题是类似，你回答可以或不可以都有麻烦。这叫做「告他的把柄」，告他动用私刑，这可能太严重；告他违反摩西的律法，最起码可以叫百姓离开他。犹太人或这些文士、法利赛人就比较高兴一点。
耶稣弯腰，屈辱地在地上画字
第5节，「你说该把他怎么样呢」？第6节说，「他们说这话，乃试探耶稣，要得著告他的把柄」，他们问这话，不是要找答案，是要告耶稣，是要为难耶稣。
耶稣呢？第6节下半句，「耶稣却弯著腰，用指头在地上画字。」注意，刚才在第2节讲，耶稣坐下教训他们，（我不知道是在圣殿的哪里坐下，不知道是不是他十二岁时在那里问别人时的地方？），总之这时候耶稣从位置上下来，弯著腰在地上画字。
我也不知道这段经文可以有多少灵意的解释，也就是「弯腰」、「在地上画字」除了字面的表达以外，有没有属灵的意思？我猜有，因为这太生动了。要不然它前面不必讲他坐著，就讲他教训人就好；现在也可以就讲他在画字，不必讲到弯腰和在地上画，一定是在地上画。也就是我觉得这里在表达一个场景，就是耶稣非常的屈辱，他是弯著腰。通常在圣经讲束腰、挺起腰来，那都是勇敢，要作战的。当你腰直不起来，不是表示你的病，就是你的弱。现在耶稣是弯著腰，弯到什么地步？他的脸似乎都已经要贴到地面，这是最大的羞辱了。
弯著腰在地上画字，而画什么字？千古以来很多解经家在猜；不过既然圣经没有讲，我们就还是不要猜。但你可以猜耶稣为什么不回答，而弯腰画字。我想当耶稣不回答而弯腰画字的时候，最正常的解释就是他答不出来，他很不好意思、很丢脸，学生问个问题我答不出来，观众、听众call in答不出来，那就只好顾左右而言他了，就在那里画字画半天，就是答不出来。耶稣终於被考倒了。哇，这些人很高兴。
一直画字，我都可以猜想在第7节，「他们还是不住的问他」，恐怕就是，「拿撒勒人耶稣，你不是讲话很有权柄的吗？你不是很受人欢迎的吗？你不是名嘴吗？你的粉丝不是有三万个吗？怎么现在讲不出话来了！我们问一个很简单的问题，上帝说要把这人打死，你就说可以还是不可以、应该还是不应该、打死或不打死，你就回答一下。是非题，不是选择题，也不是填充题，更不是问答题，很容易回答的，你为什么不回答？」耶稣越是弯腰、脸几乎贴到地上，在那里画字，好像他比那女人还丢脸？在整个场合里，应该这女人是低著头的，但耶稣也是低著头，他们就很得意的一直问。
耶稣当然不是回答不出来，我想耶稣是愤怒。耶稣听到这问题就很愤怒，耶稣更是知道他们问的目的不是求知，而是要陷害、要告人，而且他们用的把柄是律法，所以耶稣有很多忿怒，很生气。或者耶稣也在那里等他们悔改，当然在这时候是不大可能的。他们不住的问。
律法的目标：叫人活得好
各位，我们要先回到前面一点，「摩西在律法上吩咐我们这样做」。我们也再次说律法不能废掉，有些人（包括一些基督徒）根据这段经文说「我们应该废死」，我是觉得「废死的讲法不合圣经」，包括用这段来讲不合，但看起来好像是这样。不过我们先不讨论那个。我们在想律法的功用到底是什么？神设立的律法，十诫里包括不可奸淫，包括在申命记、利未记都有讲到如果行淫乱是要打死、处死的。律法是干什么用的？包括这一条不可奸淫的律法是干什么的。
你可以举一反三，或举一反十，所有的律法、诫命是干什么的？包括不可杀人，为什么不可杀人，不可杀人的目的是什么？不可做假见证陷害人，那是什么？为了什么要做这个？
在圣经也告诉我们，我们自己也应该想得到，神的一切作为都是让我们能够活得更好，都希望我们能生活得更美、更好。申命记6：20，讲到当儿子们问你说，这些律法是什么意思，耶和华的答案不是先告诉你法的定义，甚至不是在讲法的分析，他说法律的目标是，24节，「耶和华要使我们常得好处」。也就是法律的目标是甚么？起码从圣经来看，神颁布法律是要你生活得好、生活得快乐，不管是不可杀人、不可奸淫、不可偷盗或除我以外不可有别神，法律的目的是让我们生活得幸福快乐。
这一点我们推想一下也是。所有法则的规定应当都有个目的，像交通的法则，这地方不可以左转或右转，是使交通能更通畅一点，最起码使我们的交通因为这样的法则规定下来，使塞车的情形能改善一些。交通的法则是这样。你们在使用技术上的法则，这要怎么用，或上下班的规矩、穿著的一些规矩等等，所有的一切应该也是希望你们在这里工作得能更好一点、愉快一点。所有的法都应该有这目的。最起码上帝的法目的是让我们得好处，让我们遵行这法生活得就快乐一点。
但因人的罪，律法的结果：叫人痛苦
法律的目标应该是让我们活得好一点。但因为我们人有罪，即使目标很好，法律的结果，大概你们都会说：是让我们活得不快乐。
各位，你觉得你的公司给你的一切规矩是让你更快乐、更方便，还是让你很不方便？包括这段时间还要你来参加灵修，还要签到。你觉得是有这些法好，还是没有这些法；是有规定我们穿著好，还是不规定好？不必回答。不管你是在家里、公司、军队、学校，不管你是老师或学生，大概我们对所有的规定都讨厌。没有一个法叫我们快乐，没有一个法叫我们觉得方便。最好没有法，最好无法无天，（像龙应台说的，最好通奸没有罪），最好任何的法律都不存在。这是很悲惨的事。造成的结果也是我们活得很不快乐，因为有法律约束我们，严刑峻法、苛捐杂税，一般都是这样讲。
好，那我们就学学后基督教的西方吧，就是废掉法；或学一下刘邦，秦法通通废掉，约法三章而已，法越简单越好。我们学一学。但问题：第一个，你们大概都知道，任何一个公司、家庭、教会的法规条文，就跟你的体重一样，很难瘦下来，只会越来越胖。你有一次狠下心，瘦了五十公斤，但很快就会又胖了六十公斤。也跟你家的东西一样，好不容易十年清干净一次，过半年又多起来了。
法，第一个，很难废掉。我说的法包括一切，包括你使用的各样技术手册，包括手机、微波炉的使用手册，我猜也是越来越厚。我相信全世界的法律也应该是越来越多、越来越厚，所以好像废不了。就像汉朝刚开始废掉了，以后汉律还不是多得不得了，恐怕比秦律还要多。
没办法废掉，所以我们继续要被法律来骚扰。然后，如果废掉了我们就会快乐吗？如果我们像欧洲一样。我自己印象深刻的就是有名的无神论者罗素，他在廿世纪初时就不相信通奸有罪，他就跟他太太有个声明，「我们不要用资产阶级、旧世界、基督教的那种婚姻来约束我们，我们两个合则来，不合则去」，没有讲得很明白，但意思就是你随时要找另外一个性伴侣也可以；罗素和他太太都是这样。各位，他们双方之间一点没有更快乐。上帝写在人心中的法律，遵守，我们罪人觉得很累；不遵守，我们罪人觉得很痛苦。只是不遵守，总有暂时的快乐。
不是我喜欢讲性，但总觉得这东西最容易懂，每个人都懂，甚至没有犯过这罪的也可以猜得到，这罪让人暂时很快乐，要不然怎么这么多人犯。但之后又很羞辱。你看每一次警察临检，那些陈年老妓哪一个不是拿衣服遮自己脸的？ 对，有些人会把自己的裸照或什么po上去，但若被人拿来讥笑，他又很痛苦。各位，罪恶不会带来快乐的，罪恶只会给人很多痛苦。但我们讲的还不是罪恶，我们讲法律。
我们讲在罪恶世界上帝设立了法律，甚至在没有罪恶的世界时神就有法。神的法不会废掉。神叫我们彼此相爱，这在永远，这也是法。法律是有必要的。没有一个国家可以没有法律，即使越来越开放，也越来越看到不能没有法律。但我们也的确知道一件事，法律的结果叫人很痛苦，「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」（加3：10）；「律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）」（罗4：15）。法律大家都不喜欢，法律废掉也叫我们痛苦。这是整个福音（或圣经）在讲的一件事：法律是好的，是上帝规定的；但法律实在叫人痛苦、叫人被咒诅。不是法不好，是因为我们有罪。
不知道你看《水许传》或《金瓶梅》，你对潘金莲是不是像很多人一样非常同情，性的约束实在非常痛苦，这类的小说多得不得了，《查泰莱夫人的情人》是有名的，其实有很多高级的小说也在谈遇人不淑、希望能有另一个对象，又被法约束的这种痛苦。法律是叫人活得快乐的，包括「不可奸淫」的法律是叫你的性生活能够快乐，但结果是很不快乐的。
现在这女人在极大的快乐当中，立刻有极大的羞辱，被人逮个正著；在极大的羞辱之后，立刻又有极大的危险，我是指如果这女的在床上的时候，突然一群豺狼虎豹进来，逮个正著，极大的羞辱再到极大的危险，她是要被打死。我们也可以想像，如果你在旅馆跟人开房间，突然发现门被打开，然后闪光灯一直在照，你从极大的快乐，马上变成极大的羞辱。极大的羞辱再到极大的危险，因为不是羞辱而已，你在被逮到、送到一个你不知道的路上，听到他们讲，这下你要死了。然后你大概也知道这件事：照耶和华的律法，你行淫被逮到是非死不可。这都是这段过程，耶稣好像解不了这话，所以一直在地上画字。
耶稣给了答案：要按摩西的律法打死
8：7-8，「7他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。8於是又弯著腰，用指头在地上画字。」他们一直问，他们一直问问问，耶稣就直起腰来。这动作跟「弯腰在地上」也是很强烈的对比。
「直起腰来」 ，我都觉得耶稣突然好像变成一个站立在天地中间的天使似的，很雄壮威武。他很有力量站起来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他」。这句话是这段经文里我们最熟悉的，很多人都会用这句话，很无耻的用这句话在说：「你不可以责备我」。请注意，说这句话的人是唯一有资格定人罪的耶稣。如果你是犯罪的人天天把这句话挂在口上，「你们谁没有罪，你们谁就可以先打我」，那叫无耻，叫下流。
这里，不是那女人这样讲，「你们中间谁没有通奸过」；是耶稣这样讲。而且耶稣讲的也不是说「我们谁没有犯过罪呢，所以大家都要彼此包容，向最高宗教法庭申请把通奸罪废掉」，「谁没有罪的可以先打，谁没有欲望的，可以说我没有通奸嘛！」就是很多现代人（包括不信主的）很喜欢耶稣这话，「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他」，意思是，「我们都可通奸，我们都可以做任何事。我们唯一不可以做的，就是说别人错了。你不要定别人罪，不要骂人，你这是自大、自义、法利赛人」。你没有看到耶稣吗？说这样话的人是很下流的，比法利赛人还下流。法利赛人用摩西的话来杀人，而这些人用耶稣的话来犯罪。
但是我们必须继续讲，就跟纳税的事一样，耶稣有明确的答案，耶稣说的是可以纳税，也应该纳税，只是耶稣说明了：为什么应该纳税，因为该撒的物要归给该撒。不要以为耶稣在躲避问题，可不可以纳税给该撒，耶稣怎么回答都会有艰难，但耶稣说了是可以，也应该，也必要。在这里耶稣说：「打死。上帝的律法不能废掉的。打死，我叫你们怎么打，没有罪的人第一个拿石头来打她。不但可以打，有人要带头打」。
「第一个拿石头打」在圣经里倒是有讲过，在申命记17章，不是讲奸淫的事，是讲如果有人提倡拜假神，听到的、检举的人，他要第一个拿石头打他。意思就是当他发现别人犯了这罪时，他有责任、义务来检举那人，然后为了表示这是真实，他要拿起第一块石头来打死他。
这又有一些我们也不太去想的问题。我说死刑不宜废，并不是说我喜欢死刑。死刑是最好不要有，就跟所有刑罚最好不要有一样；只是在罪恶世界，我们不能不说有些刑罚非要有不可，可能非继续有不可。就好像你们在这公司一样，「这是基督教公司，爱嘛！干什么要有律法」？你有一天有你自己的公司，哪怕你是一人公司，你也会有规定的。你可以规定「我的规定随时以最新喜好为标准」，昨天的规定，今天我要废就废，那一步都不能生活了。有个每日连载的漫画 “Calvin and Hobbes” ，Calvin是个六岁大的小男孩，他就常说：「我的话就是法律，我要怎么做就怎么做，包括我上一句讲的话，下一句就把它废掉」。
各位，人不能没有法，人不能没有上帝的法。你觉得没有法，最好是我高兴做什么就做什么，这是毛泽东也讲过，他是无法无天的，所以他很痛苦。他死前写了一个词：「人有病，天知否」？他很痛苦。他应该是最快乐的人，要怎样就怎样，要怎么整人就怎么整人，要怎么违反宪法就违反宪法，他自己的意思要怎样就怎样。各位，人不能作自己的主，人一定要上帝作主，自己作主到最后就很痛苦。罗素，他要怎么放纵性就怎么放纵性，但他在性上并没有快乐，他太太也没有快乐，他们最后还是离婚了。他后来有新欢，他也没有婚姻。没有婚姻就像欧洲现在很多人同居，同居并不快乐。我们又希望有个固定的性伴侣，就是婚姻原来保证我们有的，尤其是姊妹，因为我们很不安；但我们又觉得固定了又让我们很妨碍。中国男人就想很多办法，我们还是要有一个固定的性伴侣，妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓恐怕不如路上碰到的野花。又要有个规定，又要随便；随便带来的又是暂时的快乐，但长期的痛苦。
我们还是说，耶稣怎么解决这问题？耶稣先说，「我没有废掉律法，律法要把她打死就打死。我建议你，没有罪的先来打死她」。这话又多了，当然旧约圣经没有这规定。没有规定说，没有罪的人才可以作死刑犯的执行者。以色列人当这个时候，是罗马人统治，他们已经外族统治几百年，死刑一定是统治者来执行，不能随便的，所以这时候应该没有用石头打死。可是以前以色列人被自己统治时，我不知道死刑是怎么执行的，圣经也没有跟我们讲。断头台，圣经没有；砍头，我不知道，但好像最多的是用石头打死。
有个回教电影，讲一个回教徒女儿信了耶稣，被石头打死。我觉得用石头打死非常残忍，因为那死得太慢，我觉得我也丢不下石头。一枪把人打死也是死，但最少不要那么多折磨。一块块打，这里血肿，那里脑浆流出来，然后开始流血，你想想多可怕。神叫以色列人用石头打死，然后证人要第一个丢石头，我想当然不是要我们残忍，而是要人知道犯罪是很不好的事，用一个相当残酷的方法，（事实上任何的死刑都是相当残酷的），让我们远离这些事。这种事，即使我们废了死刑，那痛苦还在，因为我们的良心会控告我们。我相信一个即使不打太太的丈夫，有外遇即使很快乐，但他一想到他太太，他会不安的。相反的，就像罗素，他自己正抱著小三，一想到他太太正在抱著另外一个男人，他会忿怒的。我们人的心对上帝的规定是不能废掉的，因为神已经把律法的功用刻在我们心里（罗2:15）。
上帝用这么可怕的一个方式，只是希望我们不要去犯罪。因此我们大概也不太敢检举，因为如果罪名成立，要处死的时候，检举的人要第一个丢石头，我们是丢不下去的；我们很讨厌这罪，但丢不下去。这里耶稣说：「丢」，不过没有说「看到她犯淫乱的人第一个丢」，而是说「没有罪的人第一个丢」。各位，如果我检举人家犯淫乱或任何罪，死刑要我来执行，我大概也不敢执行，也不敢检举。旧约是这样说，「你听到有人提倡拜假神，你一定要检举。如果他真的有罪，你要第一个丢石头」。这让人知道神多么恨恶罪恶。所以耶稣丝毫没有说不要打死，耶稣说要打死，他没有废掉旧约，只是他讲得更严厉一点，就是没有罪的才能先丢。
为什么说没有罪的？因为这世界上没有一个人没有罪，也就是没有一个人有资格检举别人。因为就算圣经讲的是有别人犯了罪你要检举，特别是拜偶像。你说我没有犯拜偶像的罪，我家没有妈祖、偶像，但你记得圣经讲的，「在一条上跌倒就在众条上跌倒」，你没有犯这个罪，犯了另外一个罪，就所有的罪都犯了。理由是什么？因为上帝是圣洁的，容不得一点罪。律法的矛盾就在这里。律法是最好的，让我们知道上帝的绝对圣洁，也对我们要求绝对圣洁，也在这种绝对圣洁下有绝对的喜乐和平安；但我们有罪，我们办不到，所以我们非常痛苦。
耶稣在这里，也不过是把这痛苦再表达出来，「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他」，也就是在提醒我们每个人，我们每个人都该被打死，虽然我们没有犯淫乱罪、拜偶像罪，我们都有罪。我们每个人都没有力气拿石头打死人，因为我们都被打死了。扔第一块石头的人必须是没有罪的，因为有罪他就被打死了，他必须没有罪，必须是圣洁、善良的。可是矛盾又在这里，扔第一块石头多难哪。你扔了第一块，别人才可能扔第二、三块。扔第二、第三块的不必是见证人，可以是很讨厌那人的人，「反正也判刑了，也有人扔第一块石头了，我就丢吧」。扔第一块的最难；最圣洁的人，也最困难，因为你没有办法救那个人，也没有办法不活出一个很严厉、残酷的方式。
耶稣讲的话只是光照我们一件事：上帝的律法是严厉的；因为这么严厉，所以我们不要犯。又因为这么严厉，我们实在连执行的资格都没有；但我们又不能不执行，因为那也是违反了上帝的律法。所以罪的问题，没有办法用严刑峻法来解决。「律法是使过犯加多的」，不能减少；律法只能叫我们虚伪、欺骗、隐藏，或叫我们外表好，里面还是不好，或叫我们抱怨。律法是上帝的话，绝对美好，但不能解决问题。耶稣讲这话其实并不是只是解套，耶稣讲出一个真理：我们人在律法之下好可怜。耶稣讲出真理，再怎么难听的真理，你愿意听，都有福气。
妇人的反应：认罪悔改
耶稣站起来，又弯下腰来，丢出一句话，看这句话有什么反应，太稀奇了。 8：9，「他们听见这话，就从老到少，一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。」注意，所有的人都出去了，不仅是带著恶意来的那些文士、法利赛人，就是原来听耶稣讲道的那群人也出去了，大人、小孩通通出去了。他们为什么出去？圣经也没有告诉我们。他们可以是你看我，我看你，没有一个人敢拿第一块石头丢；当然应该不是在圣殿里打死她，而是带出去，但没有一个人敢，大家都安静了。
我想最德高望重的老人最先出去，连小孩子也出去了。圣灵也真的工作了，包括小孩子。都出去，是难过、是羞愧吗？可能都是。我想根据耶稣上面讲的话，他们是悔改了，他们是认罪，他们觉得自己要面对上帝，他们要求上帝的洁净，他们觉得自己没有办法解决罪的问题。其实他们最该做的不是出去，而是问耶稣：「请你告诉我们要怎么办」。但他们出去也已经很好，最起码他们羞愧面对主，羞愧他们的作为。
他们都出去了，剩下耶稣和那妇人。大家出去的时间不知道有多少，耶稣一人应该继续弯著腰画字，耶稣没有得意，没有打落水狗的心，「你们到哪里去？你们不是有问题吗？」，妇人就站在那里。
8：10，「耶稣就直起腰来，对他说：妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」「直起腰来」，耶稣第二次站起来。他弯腰，我不知道可不可以说像道成了肉身，神子成为卑微的马槽婴孩，十字架上的木匠，卑微、没有佳形美容的神的羔羊。他两次站起来都像审判官，都像创造宇宙万物的主宰。
然后耶稣讲的话很奇怪，「妇人」，这话也用在马利亚身上过，「那些人在哪里呢？」这话有点太白痴，谁不知道那些人都出去了，就算刚才弯腰没看到也听到声音，「那些人在哪里呢？」，耶稣怎么会问这么白痴的一句话？他讲的第一句话，「你中间谁没有罪」，那不是问话，但这句话是问话，「那些人在哪里呢？」然后又问了一句更白痴的话，「没有人定你的罪吗？」你没听到没有一个人发声音吗？「没有一个人根据上帝的话、摩西的律法定你的罪吗」？事实上罪不是已经定了，只是没有执行那刑罚而已。
「人在哪里？怎么没有人定你的罪？」耶稣当然不是白痴，但耶稣为什么问这问题？耶稣问这问题是要那妇人想想，也要我们想想，是要我们在已经走对的路上能够更坚持对下去。「那些人在哪里？」「都走了。」「没有人定你的罪吗？」「没有人。」所以耶稣恐怕是在问另外一个问题：「你怎么还不走？你不是一个无羞耻女人吗？现在所有本来让你最羞耻的那些人都走掉了，没人定你罪了，没人看到你了」。各位，我们就算犯罪，很羞耻，最后被抓了，但还有一线希望，就是被抓、被审问的时候没有一个人在场，没人看到我的丢脸；就跟亚当夏娃犯罪后躲在树丛里一样。「那些人在哪里？你为什么还在这里？你怎么没走」？
8：11，「他说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」那妇人回答，我也不知道她为什么这样回答，「主啊，没有」。是她被耶稣的话感动，所以用这称呼上帝的名称「主啊」用在耶稣身上吗？我不知道这妇人进到这里时心情怎么样，我想一开始站在这里当然是害怕、慌乱、羞耻，然后她应该也慢慢稍微冷静一点，因为当人问耶稣「你要把她怎么办，要把她怎么办，你说，你说」的时候，我不知道这妇人从羞耻害怕中是不是又多了一个情绪，我不知道她有没有偷偷打开眼睛看一看耶稣，因为这人会决定她的命运，她想认识这人。可能她也很想听耶稣会说什么，当耶稣说的不是「打她打死」，或「放了她」，而是「你们当中谁没有罪，谁就可以第一个拿石头打她」的时候，她一定看到耶稣了，这些话、作为都让她称他是主。我们听主的话不一定都能明白，但我们听主的话，求圣灵让我们都知道这是主在说话，我们要信，要悔改。她的反应是对的，「主啊，没有」。
如果耶稣说「那些人在哪里，没有人定你的罪吗？」耶稣有一句话没有说：「那你为什么还不走？」这里这女人回「主啊，没有」，应该也有一句话没有说，「除了你」。各位请不要搞错了，当所有人都出去时，还有一个人留下来。我提醒你，耶稣没有走。我提醒你，耶稣没有罪，耶稣有资格拿石头打她。一个人打死她和一百个人打死她都是死。这女人没有走，所以这女人应该是搞错了。因为当大家都走，耶稣还在那里画字的时候，这女人如果没有悔改，她一定此时不走更待何时，也会溜了。但她没有走，是什么意思？等死。为什么等死？认罪，我有罪，我该死。约翰一书说「人认自己的罪，罪就得赦免；人不认自己的罪，罪就留下了」。这是最好的说明，虽然她表达的方式就是站在那里等候耶稣的处置。不管她等候什么，她没有趁机逃走，感谢主。
耶稣说：「我也不定你的罪」。这不能说我们今天可以在教会里让人免死，因为死刑的权利神交在国家手里。但我们的确可以用一个人悔改、接受了福音，而说「你的罪赦了」。但赦罪的恩典不是叫人继续犯罪的。所以那些在讲「你们中间谁是没有罪的可以拿起第一块石头打我」的人，给自己犯罪找藉口，给别人不能处罚他找藉口的人，都忘了耶稣留在那里，都忘了耶稣能定罪，耶稣也能赦罪。耶稣说「我也不定你的罪」，跟耶稣说「你的病痊愈了」，跟耶稣说「你的罪得赦了」一样，耶稣等於在说一句话：「我是上帝」，因为只有上帝有这权利，只有上帝能赦罪，只有上帝能定罪，只有上帝能定律法，只有上帝能执行律法。在罪恶的世界，上帝把这些委托给我们这些非常软弱的包括政府、教会在做这些事，我们更要在做这些事时谦卑，也勇敢，也知道上帝的律法不能废掉。
也感谢主，在上帝的律法丝毫没有被废掉，也就是他代替、代表我们受刑罚，完成律法的时候，我们可以有一个赦罪的平安，而且不犯罪的生命。但我们有这生命不表示我们不要努力。我们还努力，还要求主帮助我们不要再犯罪了。
赦罪的恩典是叫我们不要犯罪的，希伯来书说，「尝过恩典再犯罪，赎罪祭就没有了」，这不是说我们不会重犯罪，也不是说第二次犯就死掉、就下地狱，而是说我们不要用上帝的宽大来作自己犯罪的藉口；但也不要因为上帝的严厉，就以为回到上帝那里是不可能的了。
我们低头祷告。天父，我们谢谢你的恩典，求主与你的教会、与你的儿女都同在。主啊，我们求主帮助我们，让我们能够更多认识你，更多敬畏你，更多喜悦你，更多聆听你，更多被你光照。我们求主恩待我们。谢谢主。奉耶稣的名祷告，阿们。
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