十架七言（1）
十架上第一言
路加福音23：34，「当下耶稣说：父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」
父啊
我们先来想耶稣对上帝的称呼：「父啊」。这里表达了父和子，耶稣和天父之间的爱。
这节经文大家最熟悉、最常想到的就是耶稣好伟大，（司提反死前也这样讲），我们这么得罪上帝，他还求主赦免我们。各位，这样的了解没有错，但没有抓到重点。重点在哪里，我等一下会逐一分析，先讲这里你要看到是父做了这一件事，耶稣在称上帝为父，这是他的天父，他是天父的儿子，他们父子之间是有丰富的爱和感情。
耶稣向父祷告，我们比较想到的是在约翰福音，耶稣在被抓之前的祷告。那才是真正的主祷文，主的祷告。今天我们一般说的「主祷文」是主教导我们的祷告，主对天父的祷告是在约翰福音第17章，那里讲的重点也在讲他们父子情深的话。
如果天父非常爱圣子，圣子也非常爱天父，其实你可以想到的就是，「世人哪，赦免父，因为他所做的他不知道」。（听我这样讲，你们好像还没有醒过来？）就有很多神学家、基督徒觉得要赦免上帝，因为他所做的他不知道，一个父亲把儿子送到死地，他做的是什么事？当然是不合理的事。我们基督徒因为好像太被这些事感动，根本没有去想这件事很不合理。有哪一个爱儿子的父亲会把儿子送到死地？有哪一个儿子当被父亲送到死地时（这是耶稣后面讲的，为什么离弃我等等）还会说「父啊！我将我的灵魂交在你手里」（这是耶稣最后讲的）？就是这父很奇怪，这子也很奇怪。
中国有个有名的孝子，就是曾子，他非常孝顺、非常听爸爸的话，有一次爸爸打他，他也不逃，就被打伤，孔子去看他，说你怎么这么笨，他说要孝顺、要听父亲的话，父亲怎样我就承受。孔子就说了一句有名的话：「大杖则走，小杖则受」。就是爸爸拿小棍子打你时你就忍受，拿大棍子打你时就赶快逃掉。孔子讲这会陷父母於不义，真的被打伤了人家还会问这爸爸怎么回事。其实不是陷父亲於不义，如果真有个父亲会打儿子，也不是你陷他於不义，是他本来就不义。
如果用孔子来讲这里，就是耶稣根本不应该承受这件事，上帝也不应该做这件事，上帝为什么要让他的儿子死？这当然是整个救恩里很奇妙的事，是上帝的智慧、上帝的爱，是父子之间丰富的智慧和爱。我们也很希望能多了解，但可能一辈子都不会完全了解，甚至将来在天上能了解多少都不晓得，但你必须有个坚定的信心：上帝不管做什么都是对的。要有这样的信心、信靠上帝。
马丁路德说过，「整个人类历史上最听话的儿子，就是创世记22章亚伯拉罕的儿子，」那也是亚伯拉罕要杀他的儿子，他的儿子也愿意承受。马丁路德跟著说，「除了千年之后，另外一个儿子更顺服」，那就是指耶稣。
耶稣的顺服、上帝的慈爱，其实有个最奇妙的表达，就是他对我们这些逆子的爱。我们不应该得到天堂的福分，不应当得到上帝的慈爱，我们是顽梗、悖逆的儿女（在以弗所书讲），是可怒之子，我们得罪了上帝。我们也是上帝的儿女，因为是按著他的形像造的，本来上帝是要把这世界都给我们，像在伊甸园里一样，但我们悖逆了上帝一直到如今，上帝仍然是爱我们，爱到一个地步，叫他的独生子来替我们受死，这是上帝奇妙的爱。希伯来书也说，「女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼。」
我们看到「父啊」，想到父子之间有丰富的感情，包括子顺服父。在这件事上你也不要把它了解成父很凶、很坏、很残酷，没有，他充满了智慧也充满了爱。事实上有神学家讨论过圣父、圣子、圣灵谁应该上十字架。我跟人家传福音时，很多人一听到圣子上十字架时都会想，「这儿子很好，这老爸不好」。其实作母亲的都知道，就死的痛苦而言，你宁愿自己死，不希望你的儿子死。
当圣父、圣子、圣灵在决定哪一位要替人死的时候，应该三位都愿意，但我们不能进入这奥秘。当他们决定是圣子做这件事时，都是对彼此之间有最大的造就；「造就」这字不太恰当，三位应当都是完满、最好的，我们学习在这些事上顺服。
耶稣讲的第一句话不是抱怨父亲，是叫他「父」，然后有求於他。在自己背十字架的一生中，我们也求主让我们始终不要成为浪子，也不要成为对父亲恨恶的儿子。
刚才说了「赦免父，因为他所做的他不知道」，你不要觉得这是什么很荒唐的事，很多基督徒的生活、心态都是这样。我今天来时跟弟兄谈，我说很多牧师是很痛苦，不但痛苦，从一个角度来讲恐怕是很愤怒。很多基督徒也很愤怒，而向谁愤怒？就是向上帝愤怒。很多人觉得上帝对他不公平、不好。事实上当我们生活中不想读经、不想祷告、不想奉献、不想聚会，或对教会的弟兄姊妹、牧师、长执或对家庭、婚姻、什么事不满意时，其实都是在对上帝不满意，我们不敢直接讲而已，但心里会怨这位上帝怎么会让我遭遇到这样。我在牧会时碰到的情形大概都是这样。我们感谢上帝，耶稣让我们看到我们不要作离家的浪子，求主让我们有信心，总是跟他呼求，总是称他为我们的父。
这也是约伯记给我们很好的题醒。约伯是对上帝有很多不满，我们也会觉得好像上帝对他有很多错误。各位，我们相信上帝绝对是对的，但在相信上帝绝对对、绝对美好时，不要以为我们因此就天天只有歌颂、赞美他，心里都不会起疑惑。我们信靠上帝不是要我们变成一个呆子或说谎欺骗者，包括欺骗自己、欺骗弟兄姊妹、欺骗上帝。有些牧师、传道人不敢讲到教会或自己或任何人的黑暗面，因为要有好的见证。各位，要有好见证是真的，但最好的见证就是把你心中的话诚实的对上帝说。你如果觉得上帝对你不公平、不好，或你觉得你可以更好，你需要有健康、有工作，我的儿女需要丈夫、妻子，我们都可以，也应该向神求。我们信主以后不是把我们的理性、需要等这些东西舍掉、都没有了、都钉十字架了，只有一个「赞美主、我以你为乐、我什么都不要了」，其实是我什么都要不到，所以只好说什么都不要，但心里又在羡慕别人有这个、那个。我说很多牧师、基督徒的愤怒、不满就是觉得「我已经为你摆上这么多，我这么可怜、倒楣」，很生气，然后听到儿子要去念神学院就更生气：「这么没出息，将来又要受苦受难」等等。我们承认都辛苦，一个人对上帝的信心，不是说天天在那里作假的秀给别人看；不但作秀而且是假的秀。我们并不是要把自己的情感隐藏起来。
约伯记其实非常好懂，看起来上帝很糊涂、很错误，看起来约伯很倒楣，也看到约伯对上帝有极多的不满，但他都讲出来了，而那是我们不敢讲的。我题醒各位，求主帮助，你不要隐藏你的感觉，有任何不满、需要，甚至我们可能想错了，都没有关系，向上帝讲出来。约伯是这样，甚至是在骂上帝，甚至约伯的三个朋友一直在维护上帝的美好，最后上帝对提幔人以利法说：「我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。」这也不是说因此你要骂上帝，而是不要向上帝隐藏你的感情，都向主述说。你看圣经，连耶稣也讲过这话，「我的神！我的神！为什么离弃我？」；「我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？」我们有感觉，感觉有时是错误的；我们有理性，理性有时也是错误的，我们对上帝不满，这也是错的。你说：「康牧师，你刚才才说要跟上帝讲」？对，我是说你要诚实的讲，但是带著一个态度讲：「我今天对上帝不满，就是因为我相信他是完美无缺，绝不会错的」。你可以告上帝，但你要有个前提，你告上帝是根据上帝的律法，而且知道你最后一定输，上帝一定是对的，但我要把我感情、各样事告诉他。
或我这样讲你们会懂，当我们把一切的痛苦、艰难、疑惑都问上帝、告诉上帝，甚至责怪上帝，但我们会说：「上帝，我绝不离开你，我绝对相信你。甚至我的抱怨、难过也更表示我对你有信心，我向你倾诉」。不要作的就是你不要离开上帝，不要远离上帝。如果你对上帝有气或有疑惑，（我们可能都应该对上帝有气或有疑惑），或有求於上帝，（其实这最常有，就是好像上帝怎么没有主动过问我们，以致於我们需要来求他，好像还要题醒他似的），我们有这些都可能是错的，但也可以是很对的，或即使是错的，也是朝著对的方向走，就是：「我把我的一切向你倾诉，我不去向其他神明，我不去说没有上帝、我不信上帝。我越有困难，当然包括我越快乐、感恩，也包括我越有艰难、痛苦、辛酸，我越对上帝讲，我带著一个信心讲，就是你一定能够根据你的话，根据你的拯救，就是耶稣基督，来给我最好的答案安慰、鼓励我」。
「父啊」，也是一样，即使在十字架上，即使到最后父都离弃他了，他也问过这问题，但任何时候我们求主让我们只会更敬畏上帝、更亲近上帝、更相信上帝。包括我们在亲近、相信、敬畏、敬拜、颂赞、赞美上帝时，我们把所有的疑惑、不满，诚诚实实的跟他讲。不仅是倾吐，而且是相信他会，也只有他会给我们正确答案。正确答案其实我们知道，就是耶稣基督，只是我们知道并不是就没有疑惑。所以你有疑惑、问题、疑难，跟神讲，继续的跟神讲，继续的问他。在你还没有得到答案时继续问他，在这辈子可能都没有答案时，你知道他是你终极的答案。
耶稣就有这样的态度，我们也很感谢主，人生最重要的事第一个就是想到上帝，想到上帝是我们的父，是我们慈爱的救主，是拯救我们的。事实上整个这件事情对耶稣是爱，圣经上也有讲，就耶稣的神性来讲，他永远，父、子、灵永远是一样荣耀，但就耶稣来讲，圣经也有讲，整个他受苦的这一幕，是让他高升的。耶稣降为卑，就是让他能够高升。他虚己，取了奴仆的形像，神就叫他升为至高（这是腓立比书的话）。整个使徒行传也在讲父让他受这样的苦，是让他有最大的高升。我们今天也是一样，愿意背十字架，愿意在艰难时继续信靠、倚靠上帝，主一定恩待我们。
然后主在恩待我们时，我们是舍己的。舍己并不是像世人讲的：「就是大公无私、不顾自己、牺牲小我、成全大我；或就是像中国历史上讲的，我们的命、一切，不是给了父母，就是给了国家，现在信了耶稣以后就是给了教会；或牺牲自己的婚姻、金钱、大好前程，到非洲去宣教，然后最好被人家杀掉，死前还作这祷告：父啊，赦免他们」。各位，不要去这样想，我们不是为主牺牲什么，你一定要记得是主为我们牺牲；我们没有为主摆上什么，主给我们一切的祝福。其实我们是很上算、很快乐的，上帝白白把一切的恩典给我们，我们是幸福快乐。所以我们在讲「舍己」时也不是说我变成一个螺丝钉，没有自己的幸福快乐。这种想法、讲法都是那些独裁者或暴君式的父母训练那些没有出息的奴才，我们有自己的打算、想法，而我们的舍己是建立在信心上。
赦免他们
耶稣在这里也是，他有为自己求，但他在十字架上第一句话是赦免他们，就是因为有主的爱，使我们因为很丰富就会不是那种同病相怜。耶稣没有什么病，也不是那种悲情，耶稣没有悲情，是耶稣知道一切的美好来自上帝，即使在这么痛苦，所以他说：「上帝，求你恩待这些人，让这些人得到你的好处，就是得到你的赦免」。
我们完全可以说今天很多人在引这经文，或说耶稣很伟大时，包括异教徒或基督徒对上帝的爱不是很了解时，都有一种「无奈，赦免他们，因为我也没办法」的情形。但你想想，各位，你觉得应该的、正常人的祷告是什么？不是应该是：「父啊，处罚他们，因为他们所做的错了」？我很奇怪为什么每次看到圣经时我们的脑袋就变成水泥，不太会想，越到敬虔、越感动的地方就越不会想，好像是一种标准、制式反应，就像看到岳飞被赐死时就准备要哭了。但想想，圣经里其实不是这样，包括旧约对那些敌挡上帝仆人的人有那么多话，就像大卫说的：「神哪，求你击打恶人」。我们并不是忽略了公义，事实上耶稣在说赦免时就没有忽略公义。
今天很多人说赦免他们，就像是我刚才有点讽刺的说，「主啊，我是为你牺牲了婚姻」，实际上是我没有婚姻只好这样说；「主啊，我为你牺牲了工作」，其实我没有工作；今天有个流氓打我，「我饶恕你」，其实是因为没力气回打，所以只好讲这种话，若有力气就会打回去。上帝是很公义的，耶稣包括在讲赦免时不是不公义。
我再从最粗浅的方式来讲，就是我们常听到却没有想得更深、想到上帝。如果你想到耶稣为罪人、伤害他的人祷告，的确有很多，这在其他国家民族、宗教文化里可能也都有，这些看起来都好像很伟大，但我觉得如果只讲赦免，罪的问题不解决时，其实那只是一种无奈或姑息养奸。就像今天有人偷了东西，我们也没办法改变这小偷，有人强奸人，我们也抓不到凶手，就原谅他吧。事实上我们对耶稣讲的很多话都有错误的理解，上帝、圣经、基督教是恨恶罪恶，是要对付罪恶的，而我们的观念都没有弄清楚，以为好像是包容罪恶，就像现在社会上有的，包括同性恋也没有罪、通奸也没有罪，一切的事都没有罪。在引赦免他们的经文的人常常有这种心态，就是是非不分，就不要处罚他们。我们基督教不是这样，当耶稣讲赦免他们时不是是非不分。我们社会上包括从教小孩子到大人治国时都会有这困难。
我有个牧师的学生就问过：「康老师，儿子现在小学一年级，在学校被人家霸凌怎么办」？我说，「叫他打回去」。我这样说并不是马上就采取这一步，最基本的标准程序一定是先跟老师讲，只是很多时候跟老师讲没有用，我们社会上也常是这样，你有个恶邻居，跟警察讲没有用，「我们已经劝诫过了，也只能做这么多，你找律师吧」，社会上很多事情都是这样，我们到最后的赦免、宽容就像很多人讲的「这样对自己好一点」，但这不是真爱，真爱不是对自己好，真爱是对别人也好，但不是纵容他、让他继续犯罪。
耶稣跟整个圣经讲的「赦免他们」，并不只是做错了不处罚。赦免有这含意不错，但从旧约包括在民数记14：19，摩西说，「求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。」在圣经里讲到的赦免的确有时候就是对错误不处罚，这是最简单的定义，但如果对错误不处罚，问题也会很严重。
我们这几天都会提到这些老问题，或说老答案，但我们都不知道问题在哪里。我跟你讲，耶稣在十字架上为我们的罪死了这件事实在是问题太多，我们都知道这是答案，耶稣是答案，耶稣是人类的答案，但都不知道有个很严重的问题。我请问你，如果耶稣为我们的罪恶死亡、被处罚，这逻辑就是下一次有学生作弊，老师就记那没有作弊的人三个大过，不处罚作弊的，处罚没作弊的。你觉得合理吗？（你们现在会笑了，但怎么一直都没有问这问题？）今天如果有人杀人，你不处罚杀人犯，却处罚一个没有杀人的，这合理吗？今天你在公路上开车，开得好好的、守规矩，警察把你拦下来，干什么？刚才他闯红灯，所以我开你的罚单。有这种事吗？耶稣替我们受罪，有这种事？如果我作弊不被处罚，那不作弊的被处罚，守规则的被处罚，闯红灯的不被处罚，我问你，结果会是怎么样？大家就都犯罪吧。
圣经上讲到的赦免，绝不只是不处罚罪恶，事实上没有不处罚罪恶，从旧约到新约，有时候可能好像没有处罚罪恶，其实如果神的赦免也好，神的处罚也好没有叫你更远离罪恶，罗马书第1、2章都讲，我们是在为自己积蓄愤怒。最小到最大的罪，神每一个都会处罚，上帝是很公平的，而且也处罚了，就是处罚在耶稣身上。上帝的赦免没有废掉公义，所以该处罚的都会处罚。当耶稣说「父啊，赦免他们」，那并不只是不处罚他们，跟圣经讲的每一个赦免一样（有时不直接讲到那么多，但我们必须有这认识），赦免罪恶包括有个最终极的目标就是消除罪恶，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」。那罪要被除去，不仅是处罚，还包括我们不再犯罪的心和行动。
更广泛的讲，我们不但是因著耶稣的赦免和拯救被免了处罚（或说这处罚在我们身上没有，在耶稣身上还是有的），而能不仅是逐渐逐渐消除那犯罪的心，也越来越喜悦良善、恨恶罪恶。这是每个基督徒需要有的成长过程，因为我们基督徒也还是有犯罪的心，一样会犯罪，有时也会享受罪中之乐，不过我们很希望神恩待我们，让我们犯罪后痛苦感会增加。就像不信主的跟信主的人都会作弊，但不信主的人作弊成功就很高兴，我们作弊就很痛苦，以此类推，上了色情网站、跟人有错误的性行为，这里面一定有快乐，不然怎么那么多人做？但希望越是信主了、罪被赦免、被主恩待了，每次犯罪那痛苦、恨恶、遗憾、恼恨就越强烈。其实不信主的人也还有，因为神在每个人身上都有恩典，所以每次的贪污、腐败、错误的性关系，除了快乐以外一定有痛苦，只是希望神在我们身上的工作，可以让我们不仅越来越厌恶犯罪，也能越来越喜悦良善，比方开始不好吃懒做、不作恶。但这喜爱良善也还是需要继续学习，包括下一次各位弟兄帮你老婆洗碗要快乐才好，还要求老婆让你多洗一点；下一次求主让我们想要读经的感觉跟想要上色情网路一样强烈，那才好。求神帮助我们。（讲了这么多只是让大家清醒一点）
什么叫做赦免他们？不只是不处罚罪恶，而且是消除罪恶。耶稣表达得一点没错，他自己来做这事，更重要的，只有神能做这事。耶稣医好一个四个人抬来的瘫子，耶稣看到他第一句话就说：「小子，你的罪赦了」。也是很稀奇的一件事，一个人生病了，耶稣应该说的是：「小子，你的病可以或不可以得医治，能治得好或很难治得好」，但耶稣说：「你的罪赦了」。怎么会在一个人需要医治时说你罪赦了？因为圣经里的确有讲到疾病、死亡和一切负面东西都跟罪有关系，罪如果不把它消除，赦罪（或说除罪）不仅是消掉罪恶、处罚，还有那犯罪的心也要消掉，而这只有上帝能做。耶稣说这话，是在表达自己是上帝，所以法利赛人听到会说耶稣在说僭妄、亵渎、很可怕、应该被打死的话。因为耶稣在说「小子，你的罪赦了」时等於在说「我是上帝」，所以他们说「除了神以外，谁能赦罪」？
这又是我们常常很习惯讲却不太知道那是什么意思。现在社会上（包括世俗的，事实上世俗还讲得特别多）常讲，「要饶恕、要原谅人。犯错是人之常情，能原谅，是上帝才能做的。To err is human,To forgive Devine」。一点都没有错，所以我们不能饶恕。饶恕、原谅、赦免、forgive、pardon这些就像我刚才讲的，我们最多只能很表面的做一点，很无奈的做，而且常产生的结果不过一方面是弱者的软弱而已，另一方面让那犯错的人常常还继续犯罪。
我不是在反对日本，只是在讲近代史上其实中日之冤在七七抗战之前，中国政府对日本是一直让、一直饶恕、一直原谅、一直不计算人的恶，你拿了东北，没关系，再拿华北，没关系。各位，让我们面对一个现实，我并不是在责备日本，每个国家民族包括中国都是这样，这世界上的罪恶一定没办法被原谅，罪没有办法被赦免，因为罪没有办法消除。
先说犯罪没有办法消除，如果我今天杀死你，你能说我原谅你吗？不能，你被杀死了怎么还能说话？如果你的家属说我原谅你，那没有什么用，因为我得罪的那人已经被我杀死了，他没有办法原谅我。就不要讲杀这么重大、不可逆转的事，一个女孩子被强奸了，她怎么原谅？你能有的原谅、饶恕就是一个，那强奸犯凶得不得了，你只好说算了。或说得下流一点，有人打你左脸，右脸也给人家打，我们中国过去历史就是这样，你看宫女对皇帝就是这样，皇帝就是大嫖客，嫖完了还要说这叫「临幸」，很幸运。一个男人有八千个女人已经够混蛋，这种男人应该阉割，还要什么「天下父母不重生男重生女」，要把自己女儿送给一个大嫖客。各位，罪恶不能说「这不是罪恶」，或「让他」，可以解决的。如果你被强奸了，你就算饶恕，那强奸的事实怎么消掉？你要处罚，又怎么处罚？把他阉割了，你自己身心的伤害能消除吗？
又不讲强奸的例子，讲简单一点，不算太痛痒，我们也常会看到的，有人说了一句毁谤你的话，「那人拿第一名是他很会在老师面前撒娇」。或讲得再普通一点，「那人长得真丑」。这句话伤害到你，这句话你怎么消除？一言既出，驷马难追，造成的伤害就是伤害，罪恶一定造成伤害，怎么把它消除？
我刚才说罪的解决办法，不只是犯了以后那处罚要怎么样消除，不可能消除，因为消除就不公平，一定要处罚，所以上帝也不是没有这处罚，是耶稣替我们承担。除此之外还有，那后果是一定有的，我们最多只能够说忘记它或以后怎么想办法跟他和好，但那疤痕总还是在的。
所以在罗马书第4章有个很重要的观念，「得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。」「算」这个字非常重要，是簿记学、做会计的字，不算的意思就是帐上没有任何纪录，如果我再加一句话就是，好像没有发生一样。这你们都懂，如果我的确拿了一笔钱，但帐目上没有，就好像没有这事。就是作假帐，不对的。但现在上帝对我们人的赦免就有个我们不能想像的事，就是明明发生了的事好像没有发生。「主不算为有罪的」，你明明犯了罪，你明明杀人了、强奸人了、恨人了，你明明不管是犯罪或受到罪恶的伤害了，但在上帝的救恩中，那个没有了。
各位，这是神迹，神做的事是使无变有，是使原来没有的美善、世界、爱、植物、海、土地、一切丰富生命存在，我们的神使无变有，他是创造的神。我们的神使死人复活，疾病、悲哀他都能把它消除，使死人复活。我们的神使有罪的变成无罪的，这是不可思议的事，原来没有的好，现在有了，原来有的坏，现在没有了，这都是耶稣基督必须是神又是人，因为他是神，他的死、他的顺服上帝才有这种果效。因为他是人，他才真的能代表、代替我们，替我们承受这些。
我刚才讲的都是要表达一件事，不管是罪的结果在人间不能消除，罪的行为在人间也不能消除，罪的原因，就是我们犯罪的念头、心思意念，也始终在我们里面。但耶稣讲到的赦免他们，包括圣经里用的各种不同对於罪的字眼，除去世人的罪；洁净、洗净我们的罪；还我们的罪债，（不管用金融、卫生的方式），还有背负、除去、洗、担负，意思都是把那很可怕的东西（不管那很可怕的原因或结果）都消除掉了。这消除掉当然就是道成肉身、十字架上为我们成就这一切。
耶稣是说一句话，那人就好了，要证明他有赦罪的权柄、赦罪的能力、洗罪的能力、除罪的能力，让罪恶不被处罚又被处罚的能力。不被处罚是指我们不必受地狱的火，又被处罚是耶稣替我们完成了律法上的要求。在圣经里就讲到只有神能赦罪，甚至神都不能赦罪，「若不流血，罪就不得赦免了」，神如果要赦罪，一定要处罚才能赦免，但赦免就是不处罚，处罚就是没有赦免，所以有耶稣替我们代赎这件事情。
当耶稣说「父啊，赦免他们」，这句话另外一个表达就是，「父啊，处罚我。让我来担当他们一切的罪」。耶稣求上帝来做这事，远远比我们一般想的宽宏大量要伟大、稀奇得多。只有耶稣的代赎，只有上帝藉著十字架，或圣父、圣子、圣灵三位一体真神所完成的，主要是藉著圣子的道成肉身、死里复活来完成的事，这个祷告是得到垂听了，「赦免他们」。你的罪得赦免，刚刚好就是耶稣现在所做的事，也是神藉著你们这些罪人做的事，就是替我们受罚。
他们所做的，他们不晓得
「他们所做的，他们不晓得」。这「不晓得」也一样比你想的要难懂得多，因为你真的不知道什么叫做不知道、不认识、不明白、不晓得。
用很肤浅的了解（肤浅的不是错，只是我们需要有更深的了解），他们所做的他们不知道，所以赦免他们。耶稣在讲的好像就是我们一般讲的：「饶了他们吧，不知者不罪，他还是个小孩，不懂，未成年、不知道这规定，所以犯了错就少一点责任」。耶稣在路加福音有讲，那仆人知道主人的意思不去做，就要多被责打，但如果他不知道主人的意思，犯了错就少受责打。所以我们是可以这样了解，因为他们不懂，就饶了他们吧。但这是个很初步的了解，是有这成分，圣经上的确讲向谁多给就向谁多要，你越懂而不去做就越被责备，你越不知道、越幼小，做错就比较少受责打；不是不受责打，因为总是做错了。
而我们要比较深一点的了解。圣经里「不知道、不认识」并不是个好事情，如果神要赦免我们，神也要把我们的无知、不知道消除掉。使徒行传3：17-19，使徒在讲到时说：「弟兄们，我晓得你们做这事（就是把耶稣基督钉十字架）是出於不知」，那你们要怎么样？所以你们要晓得。你们不知道你们钉的是谁，你们不知道你们犯了滔天大罪，所以现在我来告诉你们你们犯了多大的罪。（使徒之前、之后都在讲耶稣是谁，你们做的是何等大的错误）。所以你们现在要做什么？当你知道了以后要怎么样？「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹」。这又是一个字「涂抹」，也有点像我刚才讲的，好像没发生一样，都没有了。这都是用一些我们比较容易懂的名词来传递一个太丰富的意思。所以那天就有很多人信了，男丁数目约到五千。
所以耶稣在十字架上的第一句话（或有纪录的第一句话），「父啊！赦免他们」在使徒行传3：17得到答覆了，当然在耶稣死的时候就已经算是答覆了，父赦免了他们，但就人来讲，犯罪的人得到赦免，除了客观的上帝让耶稣成为我们的赎罪羔羊，另外就是主观的我们也承认我们错了，也知道我们是不应该。不但知道错了，而且我们悔改归正，信了耶稣，这样你的罪才得赦免。也就是，耶稣说「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得」，父不会赦免他们的，如果这两个条件没有满足，一个是耶稣没有成为赎罪祭，第二个是他们没有悔改、相信。这两个条件都满足了，耶稣真的为我们成为的赎罪祭，当福音传开时，人明白自己的错误、罪恶而悔改相信，就真的得到赦免、饶恕。
哥林多前书2：8，「这智慧（就是上帝藉著耶稣基督来救我们的智慧）世上有权有位的人没有一个知道的、他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。」所以无知就是罪恶，的确知得越多是越好，但知得越多却没有做到，罪就更大。无知的确可以减轻一点你罪恶该被责备的地方，但整个这件事你的无知还是一个罪恶，要消除的。你们一定需要知道、需要认识、需要明白、需要靠著圣灵，藉著神的话，藉著耶稣基督所显出来的上帝的旨意，让我们越来越知道。
保罗有讲过类似的话，提摩太前书1：13，「我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。」不信不明白，但你不要继续的不信不明白，你要越来越信、也越来越明白。这不是只有悟性、知识上的事，这也是灵性上的事。整个圣经都讲以色列人、外邦人、基督徒、非基督徒实际上常常都站在一条线上，一个阵营里。蒙恩，我们都蒙恩了；罪人，我们也都是罪人，不一样的就是我们信靠上帝，所以你的信心要越来越丰富。
以赛亚书第1章，「牛认识主人，驴认识主人的槽，我的百姓却不认识、不知道」。你已经认识耶稣，已经知道他是救主，已经知道自己是罪人，但这知道、认识，我们需要继续不断靠著上帝越来越强化、丰富，认识得越来越多，包括你在这里。
「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得」，今天讲的这句话的三段。「父啊」，我们真是非常感谢主，因为耶稣做了这个祷告，因为耶稣做了这奇妙的救赎工作，我们今天也有个很好的回应，加拉太书4：4-7，「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下」。「生在律法以下」意思就是生为奴仆、奴隶。因为腓立比书2：7就讲，耶稣是取了奴仆的形像。不只是成为人，不只是有肉身，而且在律法之下被定罪。神差他的儿子，他称呼神为父，但这儿子变成奴仆，这儿子生在律法之下，被律法定罪，被那律法之下的人定罪，是代替也代表了我们，为叫我们怎么样？「要把律法以下的人赎出来」，叫我们被赎出来、被救出来。我们这些作奴隶的，作罪恶、死亡、魔鬼、恐惧、律法奴隶的人被赎出来，就不再作奴隶。不再作奴隶并不就是失业，像美国的黑奴一样，你不作奴隶了并不一定是好事，没有工作了。我们不作奴隶不是没有工作，我们不作奴隶是成为儿子。儿子变成奴隶，耶稣—上帝的儿子变成奴隶，好叫奴隶变成儿子，就是我们，「叫我们得著儿子的名分」。我们得著儿子的名分，有了儿子的名分，就一定有了儿子的身分，也有儿子的实际。
各位，我们都是神的儿女，我们都做这样的祷告：「我们在天上的父」。我们知道我们是儿子，有儿子之名，但常常没有儿子之实。在世界上很多这种情形，我喜欢举的例，我们中国人常常喜欢取些好的名字，公司也好，儿女也好，这儿子叫康金财，结果他是穷光蛋。这女儿叫康美丽，结果她很丑，名实不符，世间很多这样的情形。
但我们基督徒不能这样，虽然常常好像这样，不能够这样，因为不可能这样。虽然你说：「康牧师，我实在知道我是上帝的儿子，但我不觉得我是上帝的儿子，我也不觉得他爱我，我也不觉得我爱他，我们父子也不连心，事实上我对他存在不存在都还有很多问题，我对他好不好也有很多问题」。我想这都是实际，每个人多多少少都会有，有时候强烈一点，有时候软弱一点；有时候觉得上帝很爱我们，我们真是他的儿女，有时候觉得我们跟他很陌生，甚至是他的仇敌。我们需要成为上帝的儿子，有这名分也有实际。客观的，因为耶稣道成肉身，为我们死而复活，成全了救恩，消除了仇恨，让我们认识上帝的爱，让我们的罪恶被涂抹，罪恶的刑罚被代替和代表，而且让我们不仅知道罪恶，也靠著主能越来越厌恶罪恶。这是知道，这是听上帝的话，这是听圣经，这是认识耶稣。
但名实要相符，一定有个东西，如果你有刚才的这些听神的话、听道、相信耶稣，一定同时有一个，就是加拉太书讲的，「神就差他儿子的灵进入你们的心」。我们的实际是有神的灵。这里他没有讲圣灵，他讲儿子的灵。我们有个spirit，就是spirit of son，一个儿子的精神、儿子的心、儿子的想法、儿子的心态。各位，你是我的儿子跟你是我的奴隶、工人、邻居是不一样的。我也不知道你的父子关系好不好，但我们跟上帝的关系一定要好，我们是他的儿子，他是我们的父，我们是像他，是被他爱，我们也是爱他、听他话的，这是需要有儿子的灵在你里面。
如果扩大一点说，很多灵恩派、福音派弟兄姊妹在讲圣灵时，实在都没有讲到圣灵的丰富，我们如果有儿子的灵，也应该有父亲的灵，也应该有丈夫、妻子的灵，也就是说圣灵让我们有一个作好妻子、好丈夫、好主人、好仆人的心，这都在圣经里有讲，不过圣经用的是「儿子的心、儿子的灵」。圣灵是上帝的灵，是父的灵，圣灵也是儿子的灵。儿子的灵的特点是什么？当然你可以说是会撒娇、会想父亲、会尊重父亲、会爱父亲等等。各位可以继续想，在座作丈夫的今天开始就为你的太太祷告，「主啊，给他一个妻子的灵，像日本的老婆一样」。当然作妻子的也为丈夫祷告：「主啊，给他一个丈夫的灵，让他的钱都给我花」。这是开玩笑的，是邪灵。
我们要有儿子的灵在我们里面是什么？就是耶稣的第一句祷告：「父啊」。儿子的灵不要想得那么复杂，就是会跟上帝讲：「父啊」。「神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸！父！」很简单。但这简单、这呼叫里是耶稣的死和圣灵降下我们才做得到的，而且要继续求主工作，让我们更深的常常呼叫阿爸父，带著盼望、带著喜悦。我们同样常常想到的，一想到呼召或呼叫，我们想到就是神呼召我们，可是圣经上讲的，如果你有儿子的灵，你会呼召上帝。我们不敢用呼召上帝，但字就是那个字，我们叫上帝，带著亲爱、迫切、渴慕的心呼叫他，带著盼望、强烈的爱心，甚至因为你是奉主的名呼召，甚至是强烈的一种有权柄的命名。
「从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠著神为后嗣。」我们将来要承受上帝给我们一切的产业，这是儿子的身分，这是儿子的实际。呼叫他父，有儿子的圣灵的心，让我们能够赦免饶恕人，不是只是对人宽大，罪恶不对付，而是求主让我们藉著福音、藉著在教会里的约束、管理、次序，包括惩治，让人能够过得越来越圣洁、没有罪恶的生活。让我们真是能越来越知道我们在做什么，不要继续在无知当中。
祷告：
天父，我们谢谢你的慈爱与怜悯，让我们能够成为你的儿女，让我们能够蒙你奇妙的恩典，求主带领每位弟兄姊妹，求主带领慕道的朋友，让我们有儿子的灵，让我们明白你的赦免的恩典，让我们能够越来越不在无知中生活，谢谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
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