十架七言（4）(马太福音27:46)
我们现在的时间离耶稣在十字架上断气的时间（应该是下午三点）越来越近，刚好有这样的配合我们也很感谢主。讲十架上面的七句话时，我们不能忘记十架底下、旁边，还有旧约、新约讲到十架，里面有非常多丰富。
十架上第四言
经文：马太福音27：46，「约在申初，耶稣大声喊著说：以利！以利！拉马撒巴各大尼？就是说：我的神！我的神！为什么离弃我？」
耶稣为何问这句话？
现在要讲第四句话，「我的神！我的神！为什么离弃我？」也从稍微远一点讲起。耶稣是在问这句话，当然我们需要了解的是，神为什么离弃耶稣？如果我们要问神为什么要离弃耶稣，可能也要问，神有离弃他吗？可能也要继续问，耶稣问这话是信心不够吗？假如神真的离弃了耶稣，那为什么？假如神没有离弃耶稣，耶稣怎么可能有这么对上帝没信心的一句问话？这我们都可以去想，我也把答案先讲出来。
讲十架七言主要是在讲救恩论、救赎论，就是上帝差遣耶稣基督为我们的罪死而复活这件事。当讲救恩论时，也不能离开基督论，就是基督的身份，基督的神人二性。当讲基督论时，又不能离开神论，就是神是三位一体，又是全能全知的。
也不要想这是多么艰难的神学，我们要相信上帝的道、上帝的真理不是只给那些头脑很好的人，其实照圣经上来讲，上帝的道、真理，基本上不是给聪明的人，聪明通达人就不能了解。（所以如果你听到现在都懂，就是很笨的人，不是聪明通达人。我只是开个玩笑。）我们在不能够了解时，我自己一再体会到，人在神面前要有信心、要谦卑，当然也要勇敢，我也说过，批判、思想、质疑都是可以，甚至很好，但我们一定要对主有信心，一定要求圣灵、神的话不断把耶稣基督伟大奇妙的作为，从道成肉身，特别是死和复活的事上刻画在我们心中，使我们在敬畏上帝里越来越能明白神的事情。
我们先说，耶稣讲的话一定是真的，耶稣也一定不是在演戏，甚至我们要说一句话，有时候你看很多地方（包括耶稣在十字架上）都会说「这是要应验经上的话」，耶稣不是在钉十字架，已经那么痛时想到圣经有一句话我来应验，所以我就说一句话配合一下。如果是这样的话那也是在演戏，而耶稣不是在演戏，耶稣是真实把他自己里面的想法、感觉都表达出来，所以他是真的在问问题。
这跟今天讲的有关系的就是耶稣是一个真实的人，他的确有不知道的事情，包括那日子那时辰他不知道，包括十二岁时他会在圣殿里问，即使那些不是真正敬虔的老师，但他也在那里问，有问有答。包括耶稣在十字架上说的这第四句话，他发现上帝做了一件他没有想到的事。
这些都对我们有直接的帮助，可以用在我们身上，也就是我们根据上帝的应许、上帝的话、上帝的伟大，相信上帝会怎样、怎样，却发现好像并不是如此，或发现经上话的应用跟我们原来想得不一样。就包括很简单的神应许亚伯拉罕的子孙会使万国蒙福，但亚伯拉罕大概根本不会想到这子孙是指著耶稣，他想到的可能是以撒，或早期时觉得是以实玛利，他怎么会想到是这样的事情。我们完全相信上帝，但很多旧约、新约的话应用在我们身上的过程、结果，实在很难体会，所以求主帮助我们继续思想，继续信靠顺服。这不是什么要有高IQ的问题，你有高IQ很好，但最重要的是领会神的心，我们就能愈来愈明白。包括三位一体、神人二性的事，这些都是若我们敬畏他，他会帮助我们明白的。
我也发个牢骚，这几个礼拜，台湾教会对「东方闪电」紧张得不得了，我一点都不紧张，我觉得这根本不必放在心上，根本不必担心，如果有教会为这担心实在是不需要，如果已经担心请不要继续担心。当然我希望我没有狂妄的意思，人狂妄自大总是不应该。我没有狂妄的意思，但我的确要说，像「东方闪电」这么低级的异端居然能影响人，实在也太没水准了。那是说有个女基督来，你从圣经上来看就知道没有女基督。稍稍看一下圣经也知道耶稣说过好多闪电，就像「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。」也亏东方闪电会想出一个跟撒但这么近的名字，起码也想一个东方天使，东方马利亚也还好一点，东方闪电几乎就等於东方魔鬼了，然后用这来迷人，就像一个人骗你时说「我差不多就是一个骗子」，哪有这种人？但这居然能把全台湾教会吓成这样。悲哀的就是我们对真理实在太不认识了。
我是很心痛的说，（如果我骄傲，求主赦免我，包括我自己，我也会上魔鬼的当，也会跌倒得非常厉害，也会犯很可怕的罪，求主保守不要，每次的犯罪都是在骄傲当中。）我们需要对主有更多认识，对圣经有更多了解，这不是说要有多大的知识、学位，你要相信主，有谦卑、渴慕的心能认识上帝。东方闪电如果在中国大陆流行，也让我想到中国大陆的家庭教会里（因为东方闪电主要是流行在家庭教会）实在是太不认识真理，但我都不知道那是不是算情有可原。当然犯错都没有可原的，都是该罚的，我们上午才讲过「我们所受的与所做的相当」，但若说情有可原就是，这异端是在广大的农村里，很多人都不认识字，很多都是刚刚信主，就像在几十年前民智未开的状况下，可能比较情有可原。
而我们台湾哪里会像牧者说得那么紧张，其实我想任何一种异端对台湾都不会有太大的影响。我也听过韩国有些异端在有些地方很猖狂，有个很好的异端，异端都不好，所谓很好的异端，就是他有很好的见证，像摩门教徒一样很守规矩。异端在台湾我看不会有很大的影响，但这不是个好话，因为广大的信徒已经差不多都在异端里面了。通常异端影响很大的地方，都是在教会非常兴旺、复兴的时候，魔鬼就破坏。
我听过一个韩国的异端，要信徒顺服、奉献、五点钟就到教会来祷告，我们台湾信徒哪有这种饥渴？晚上八点来教会祷告，长执都不一定肯来。所以那种因为我们很火热，魔鬼就大愤怒，大大作工败坏我们，我们台湾还没这资格呢。说来很悲痛，求主怜悯，希望我不在说狂妄的话。我们诚实的看圣经，不必很紧张，好像里面有多少玄密似的，我们就相信这是神的话，有最高权威，而在这相信之下，我们也用理智思想。
这句话「我的神！我的神！为什么离弃我？」明显的耶稣没有想到神会离弃他。耶稣讲得很悲哀，他不是说「神啊，为什么你离开我」，他是说「我的神」，而且连说两次，不仅真的神大有能力能救他，而且这是他的神，是很被他所珍惜、关系很好的。我的神，我所敬拜事奉的，怎么你会离开我？
甚至可以再往前面推一点，就是耶稣知道，对，就他的神性来讲他什么都知道，不必问，包括主再来的日子，包括他会经历这些事情，但就他是人来讲，我们也必须认识他的人性是跟我们人性一样。这是一个主的仆人，是个爱主的人，是个被主带领、教导、顺服，而且圣灵不断充满他，天父喜悦的这个人。
耶稣有神人二性，这神性、人性之间的关系有点复杂，千万不要以为耶稣有双重人格，一半是神，一半是人。不，耶稣不是双重人格，不是什么里面有一个好人一个坏人。所谓一个位格就是有独立的意志、理性，耶稣有神性和人性，有完全的人性，有完全人的意志、思想、肉体，也有完全的神性，有神的意志、思想等等，但这两性结合在一个位格里面个；他不是双重人格，但他的确有二性。这神学的部分，学生常需要学几十年才比较了解的。
我们可以推测，这位拿撒勒人耶稣，他的确越来越认识自己是上帝的儿子，越来越知道他要走十字架道路，也在圣灵帮助他时他知道得更清楚，更有能力。我这样说的意思就是从人的角度来看，耶稣除了没有罪以外，他凡事跟我们相同（希伯来书特别强调）。也就是耶稣就像你我，他不需要重生得救，他没有罪，但他也是个完全倚靠上帝的人，甚至耶稣自己讲他赶鬼是靠著圣灵赶鬼的。使徒行传也有讲，他所做的一切，说话、行事都是圣灵引导他的，所以跟你我一样有很多问题、很多不懂。除了没有罪以外，所有的软弱都有，对，他因软弱被钉在十字架上（林后13：4），耶稣没有罪，但有人的软弱。所以有人说他没有生病是不对的，他应该也生过病，也饿过肚子。他在遵行天父旨意时就跟你我一样，只是他一定是有特别丰富的圣灵，对神的认识特别清楚。我们讲这些时，都是暂时把他的神性放在一边，当然这也是不得已，他的神性从来没有离开过他。
所以你不要马上就说，「那他很方便」。他从来没有很方便，他从来没有说蚊子在耳边跑来跑去，他说「走开」，蚊子就走掉，然后他的人性就可以睡觉。没有，他跟我们一样，包括圣经里讲他饿了、渴了、走路困乏了。事实上他这种情形跟我们是一模一样。这是他为我们成为贫穷。
他有完全的人性在服事上帝，他知道他有伟大的使命要做，但怎么成就，就跟你我一样，你对你的婚姻、未来、活几岁等等的了解是不准确、含糊、大概的，就是有一些大概可以有的推测，但也知道有很多的变化。耶稣应该也是这样，（我是指他人性），不太确定但知道他倚靠上帝，神一定会在他身上成就他一切奇妙的旨意。
他的神性怎么来告诉他的人性，这些圣经都没有讲，神学家这些事都考虑过，包括耶稣的神性和人性是不混合、不交换、不分离、不区划，这四个「不」都有些讲究和说明。说耶稣有神性，这不难了解，说耶稣有人性，这也不难了解，说神人二性怎么结合在一个位格里就很难了解。就像咖啡很容易了解，奶精很容易了解，咖啡、奶精如何二合一就不一定能了解。
只是他在一直往前走时应该越来越感觉到，到了耶路撒冷时越来越知道那关键的时刻越来越近。他也知道他会死，也知道应该会死得非常悲惨，这他都知道，包括他在路上都有跟门徒讲过，「人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价」。这些，耶稣都知道。
耶稣在客西马尼园时应该特别清楚那种痛苦，就是天父给他的，要为世人的罪恶受极大的苦难。当然他也同时知道他会得到极大的荣耀。那是指他的人性，神性永远是荣耀的，不能增也不能减，也不需要增减。但他的人性会得到极大的荣耀、高升，他都知道。所以希伯来书说，「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱」。
这跟我们也有点像，比方因为考上台大有很大的荣耀，就轻看现在开夜车的辛苦，咬紧牙根。比方因为跟她可以成为长期夫妻，现在准岳父给我的羞辱就轻看。我们人也懂「吃得苦中苦，方为人上人」，暂时的辛苦，将来有永远的福乐，包括我们现在背十字架，将来到天堂。这我们都懂，我想耶稣也知道这件事，所以他也毅然决然愿意走。
然而在客西马尼园时这种痛苦就非常加深，我们也只能推测是量和质都急遽的增加，那痛苦可怕到耶稣已经到了软弱的顶点，他说（这不是十架上的话，但离十架上也不过差几个小时而已）：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我」。若就字面来推就是耶稣在说：「父啊，我不要上十字架」。各位，这没有罪，耶稣从来不需要，神（圣父、圣子、圣灵）没有责任、没有必要来救我们，我们这些人死掉就算了，天使他也没有救拔。耶稣这段路一直走到现在，现在觉得不要上十字架，这并不是罪恶，他可以不救。这时他不是犯罪、拜偶像了，他只是跟天父在商量，「倘若可行，求你叫这杯离开我」。不过感谢主，即使是这么痛苦，他最后还是说：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」但我们也在圣经里看到他在客西马尼园时是极痛苦，痛到「汗珠如大血点滴在地上」，汗像血一样流出来，我们不知道那是什么，照原文所表达的甚至不是汗像血点一样，就是汗好像血一样的滴出来，很痛苦。然后圣经讲有个天使加添他力量。
我可不可以这样推测，耶稣在往各各他的路上，甚至在被钉、十字架竖起来，他在上面很痛的时候，他都用对上帝的信心，恳求圣灵的帮助，让他能够撑过这段时间，死得很荣耀，不要到最后失去信心，羞辱主的名。这我们都可能，一个宣教士在外面宣教很好，但到最后因太多艰难而背弃了信仰。这种事很多，我们每个人都是这么软弱，包括作丈夫、妻子，如果不是神托住，我们真是一秒钟都撑不过去，我们都需要主帮助。当然如果不是神帮助，我们也不会在里面享受到那么大的喜乐。我的意思是说我们服事主是很喜乐的，但需要神帮助。
我在想，耶稣说这话时，是不是有种想法，认为当他在十字架上最最痛苦的时候，天父会最多的与他同在、加添力量给他，而他在这样想的时候却察觉到不但没有天父给他的力量，天父离弃了他。
这好比如果我跟我太太去散步，突然来了个盗匪，在这最危险的时候，我太太会希望我跟他们作战保护她，或像耶稣在客西马尼园一样说「让我太太走，你们要怎么伤害我都可以」。而如果那时我跟他们说：「钱都在我太太身上，我回去了」，那不是很丢脸的事？
最近有个八十岁的老太太写封信给我，告诉我一件五十年前的事，但她到今天还记得。他们夫妻非常相爱，住在美国很久。有一天晚上从外面回家，开车开到车库，听到有声音，就想大概是小偷。她说，「我先生就把我拉到他前面」，她到今天都记得这件事，就是她先生在危急时把太太当挡箭牌。
我花那么多力气在描述的就是，耶稣觉得他好像被上帝出卖、背叛了，没有那么强烈，但也够强烈的，「我最需要你的时候你离弃我、不帮助我」。这都是我用常理来推，不要觉得有什么很大的学问，就是耶稣在问一句话：「神，你为什么离弃我？为什么在这个时候离弃我」？我推测这事就是耶稣应该是觉得在这时候天父应该最帮助他、最给他力量。耶稣问这话没有犯罪，因为这让他很吃惊。耶稣问这话也不稀奇，因为就人性来讲，他发现他在最需要上帝的时候受到这么大的离弃，是很受不了的。
十架七言，耶稣在十字架上这几个钟头记录下的这七句话，每句话都很宝贵，每句话都可以不断的思想，这句话实在也是叫我们觉得很稀奇，这是一句「为什么」，所以我们也要问「为什么他会这样问」。我的答案是他不知道有这事，神会离弃他。而我们下面就要问：「如果神真的在这时候离弃他，为什么神会离弃他」？
神为何离弃耶稣？
人的罪恶必须受罚
这就是讲到赦免、除罪的事情。也就是耶稣来到人间不能避免的一件事，虽然教会历史上常常回避这事、神学家常常曲解这件事、我们一般平信徒常常连这件事什么意义都不去多想，就是罪恶要受到对付和处罚，上帝的圣洁一定要处罚罪恶。
你说这有什么稀奇？是，所以跟「上帝一定要处罚罪恶」相关的就是「上帝不能赦免罪恶」，有错了就要罚。如果不罚是什么意思？我们常会觉得赦免、原谅是很高贵的事，却都忘记了「不罚、赦免、原谅」对这说了「你错就要罚」的人的威严是个损害；如果犯错了不处罚，对上帝（或上帝法律）的威严是个损害。
商鞅变法一个很重要的因素就是法律要有威严。今天台湾法律也不大有威严，可能中国历史上法律从来都不太有威严。法律，我们既不喜欢，又常常只是成为统治者的意志而已，统治者也不守法，国王也不守法，法律常常就是国王的命令。其实不是的。在西方因为有基督教传统也一直在强调，国王、皇帝、老百姓都在法律之下，因为法律是上帝的，所以法律并不是统治者为了方便自己而立个法。比方中世纪时有君王立个法「初夜权」，每个新娘要先跟他睡觉。这是什么法？就是统治者的意念，绝对违反上帝在人心中的法。
法是有至高无上的权威的，重点就是法律不可以有例外；法律可以定得宽松或严紧，但不可以有例外，是至高无上的。而原谅、饶恕就没有法，哪怕是一次，你做错了就该罚，为什么可以不被罚。你可以在法律里规定：「十六岁以下的小孩（或精神病人）偷了东西或杀了人都没有罪」，但当其他人犯了法时就一定要照著法律的要求去执行、处罚。当然法不是只有罚，也有赏，重要的是言出必行。本来上帝的律法没有打折扣的地方，或者说它该宽的地方宽，该严的地方严，该赏的赏，该罚的罚。
我们今天想到法，通常都是只有罚，没有赏。我不知道中华民国的法律有说你作个很好的公务员就会加薪多少，应该没有，通常都是你怎么样贪污舞弊要怎么罚。因为在罪恶世界中，法律（包括公司的规定）常常就只有处罚，没有奖赏，原来法律是应该赏罚都有，圣经上是这样。如果遵行主的法律，祝福就会临到，如果不遵行，刑罚、咒诅就会临到；不遵行得越严重，咒诅、刑罚就越重，遵行得越多，祝福就越多。
圣经上是这样讲，只是我们的理解可能又有错误。圣经其实不是只有讲如果你越遵行就越有祝福，不遵行或违法违得很厉害，你就祸患大。我们对圣经不熟悉，但你应该有个印象，圣经里应该没有规定蓄意谋杀是死刑，过失杀人是判多少年，贪污多少钱判多少年，圣经应该没有这种规定。你的印象十诫里甚至连罚和赏都没有讲，只有说不可和如何。因此你的观念要弄对，圣经没有说你犯了很严重的罪处死刑，犯了很轻的可以不要死，圣经虽然旧约没有这么清楚，但新约很清楚告诉你，一条法得罪了上帝就是死，上帝要的是完全。你要得到上帝永远的祝福，你必须所有律法都遵守，从心里都遵守。所以我们人的状况是非常绝望，我们人在犯罪堕落后，不管怎么样都多多少少有罪，都是冒犯上帝，都是死刑。所以现在上帝要解决我们犯罪的问题可真是很难。
这其实你们在听道时也都听过，或想过，因为我们作父母的有时也会这样想，就是要想饶恕、原谅、忘怀、宽大，但那会违反法律，也就是如果你宽、慈爱，就会违反你的正义，如果你要正义，就没有慈爱。这我们多少都知道，所以就会说神让耶稣来代替我们。但神让耶稣来代替我们，我昨天也讲了一很明显的问题，就是这是不公平的。我作弊，他没作弊，结果罚他，这是不合理的；我没有超速，他超速，结果罚我，这是不合理的。我没有偷东西，小偷偷了，但关我，这很不对的。代替，尤其是罚无罪的来赦免有罪的，这完全不合理。就是我们都说有个代替，勉强我们能了解，也都是这样讲，但我们又会说代替又是很不公平的事情，所以我们现在面临两个问题：就上帝的公义，不能赦免我们。然后如果赦免我们是需要有代替的话，这代替又不公平。
耶稣的代替并代表（Passive and Active obedience）
我昨天有提，今天就再提一下圣经的三处经文，一个是哥林多后书5：21，「神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」这里的重点都是我们最忽略的字：「替」。下面一节最重要的字我们中文翻「为」，加拉太书3：13，「基督既为我们受（原文是成）了咒诅，」使我们得福、得圣灵。哥林多后书8：9，「（基督）为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」耶稣为我们的罪死，不是只有一般了解的耶稣代替我们。这「为」包括两个「代」，一个是代替，一个是代表。耶稣不只是代替我们，耶稣也代表我们。耶稣代替我们做两件事，第一个，耶稣代替我们遵行上帝一切律法。这目标是让我们得到上帝一切的赏赐。这一点在受难日很少提，的确也可能不需要提，因为耶稣代替我们遵行一切律法是在他活著的时候做的事情，包括十诫一切的要求。
你说：「他没有做那么多事，他没有代替我上班，没有代替我孝顺父母」。就是他道成肉身、他的神性和人性的结合，使他在人间那卅三年所做的一切事，就涵盖了所有他为他每个儿女所做的事情。假定有十亿人是神的儿女，这十亿人一辈子里主要我们做的工作有千千万万、亿亿兆兆，耶稣在那卅三年都替我们做完了。你说，「这怎么可能」？因为他是神，所以他做的都有效。
这在神学上叫做Positive （或Active）obedience积极（或主动）的顺服。基督为我们积极的遵行了上帝一切律法的要求，好叫遵行这些律法所得到的永远福分可以归给我们。而现在都先归给了耶稣，因为好汉做事好汉当，他做了这一切美好的事，他就得到了一切上帝给他的祝福。这是耶稣在他活著时的卅三年的Positive （或Active）obedience，主动、积极的顺服，这让我们赢得了永远的祝福。
而耶稣还有个消极（或被动）的顺服Passive （或Negative）obedience，就是耶稣没有犯一条法，他却为我们承受了一切罪恶的刑罚。这主要是指耶稣在十字架上所受的痛苦和击打，不过神学家也会讲可能他从客西马尼园就受这打击，这叫Passive obedience。事实上如果再说，耶稣道成肉身就开始替我们承受这方面犯罪的打击。也有很多神学家说，耶稣在他道成肉身、死里复活的每一个时刻，Passive 和Active obedience这二者都在做。
如果这些你都没有听懂没有关系，就记得耶稣为我们道成肉身、死里复活。只是我强调他不是为我们受罪而已，他也为我们遵行律法，那部分也很重要。
他为我们遵行律法，就是在世上三年半的工作以及从道成肉身就开始顺服马利亚、约瑟，圣经没有记载的那一切事他都在为我们做。但虽然这段时间的事圣经没有讲，你要想到伟大的神成为人，在做这些很羞辱或很平凡的事。你在这里听三个钟头的道都很受不了了，何况耶稣作了卅年的木匠，你看他多受不了，很无聊的，他是宇宙万物的主宰，还要被蟑螂、蚊子、蚂蚁扰，人家还会嫌他桌子没做好，钉子没钉好，他都要做这些事，这都是为我们来遵行上帝的律法，是亚当夏娃从来没做过的，也是我们基督徒自己都做不到的，耶稣为我们做这些。我们一般在讲道成肉身、死里复活，通通都集中在十字架上，这就不够完全，我们要想到耶稣卅三年的生活也很重要。
不过既然讲到耶稣的这句话「我的神！我的神！为什么离弃我？」就不能不提到卅三年的时间也有神的同在，而且也需要神的同在，也需要圣灵的充满，使他能医病、能赶鬼、能喜悦上帝的道路。也跟我们一样，他需要上帝扶持他，让他在十字架上为我们承受一切罪孽时候能有最大的力量来承受。因为你可以想像上帝的震怒，对古今中外所有罪人的愤怒，应该是每一个人都要在地狱里受永刑的愤怒，都无限的加在耶稣身上，这个时候他需要的能力要有多大，实在难以想像。
耶稣十架苦难的重点
因此我也又说一句话，如果你在讲道时，或像受难日，只想到耶稣在十字架上好可怜、好苦，我听很多传道人讲过，钉子钉进去多痛，把肉都钉穿了。如果你在形容耶稣的受难是这些，实在就太错误了。你自己看圣经，圣经没有这样强调这些，圣经甚至讲得一点不血淋淋，把耶稣被钉十字架这件事讲得非常轻描淡写，「到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，」就完了：「彼拉多就鞭打他」也就完了，没有说「啪，一鞭下去，血肉横飞；啪，一鞭下去，耶稣惨叫一声。然后打完了地上都是鲜血」，圣经根本不讲这些，也几乎不在提他背十字架到各各他的那段路的痛苦，有提到一点点，「他力不能胜，有人帮他背一下」。整个钉十字架、被鞭打、受痛苦，根本很少讲，甚至你不看这些电影的话根本不知道有这么可怕的事。
为什么会这样？圣经学者告诉我们这是故意的，圣灵故意不要我们把焦点放在这上面，反而我们还会觉得圣灵实在不懂人心，应该要把这些描述得稍微生动一点，一块肉飞出去，啊，叫我们可以感动不已才好。耶稣十架上的痛苦圣经讲得不多，为什么？因为他要你知道那不是最痛苦的。
各位，这问题有人问过：「耶稣的死是从容就义，慷慨赴刑吗」？没有，耶稣不如苏格拉底，也不如黄花岗七十二烈士，也很不如很多的江洋大盗死得那么慷慨就义，因为那不是重点。耶稣死的重点不在乎十字架有多残酷，事实上十字架就是刑罚，固然很残酷，却不是最残酷，我们中国的凌迟比十字架要痛苦太多了，古今中外许多酷刑比十字架要痛苦得很多。重点不在耶稣受苦、十字架的苦有多大，不仅不在肉身的苦有多大，也不在心灵的苦有多大。心灵的苦就是人家讥笑他、门徒逃掉了、大家在那里冷嘲热讽。这都不是重点，人家给他的十字架、讽刺、讥笑，那都不是耶稣苦难的重点，耶稣苦难的重点是这句话：神的离弃。圣经就讲这句话，就是叫你去想，别的是次要的。
「神的离弃」就是我们刚才读的那几处经文。神为什么要离弃他？就耶稣的人性来讲，耶稣知道他会代人受过、受艰难、受刑罚、受上帝最大的咒诅，所以他想到神在这种时候会帮助他，却没有想到神没有帮助他，反而击打他。理由也很简单，因为上帝要很公平的击打，耶稣必须真实是一个罪犯，耶稣必须真实的是全世界所有罪犯的代替和代表，耶稣必须是所有坏蛋集中於他身上，上帝的击打才是真实的，才有公义。
所以我们只能根据那三处经文大胆的求神真是拯救我们，因为我们不敢讲这样的话。路德敢讲，路德说，「十字架上的耶稣不仅是最圣洁良善的上帝，也是全世界强奸犯、杀人犯、性变态者的化身」，就某个真实的意义，的确是如此。这是耶稣苦难最苦难的事，他替我们成为罪。而且在这时候也很公平的，上帝必须不但不支持他，反而击打他。
当然我们也会说很公平，但实在也叫我们很难想像，根据经文我们相信耶稣与上帝，父与子是永远不会分离开的，甚至就一个很矛盾的意义来讲，当基督顺服天父的旨意，当天父按著他的旨意来击打圣子时，二者的关系没有比这更亲密的时候了。这跟你我有关，当你愿意背十字架跟随主的时候，你觉得你是被主离弃、你觉得你是孤单无助、你觉得上帝没有听祷告，但在任何一个这种时候，包括你得癌症、或听到什么恶信很难过时，你仍然信靠上帝。甚至你在说「为什么离弃我」的时候，你是在呼喊「我的神」，而且呼喊两次，那你跟神关系是最密切的。
所以用在耶稣的身上我们不知道怎么解这奥秘，就是我们不知道圣父跟圣子怎么讲是离弃，我们只能根据神学及圣经，的确是离弃，但也是一种最美好的结合。但我们可以在我们身上随时应用这话，我们相信如果愿意为主背十字架、愿意顺服上帝，在我们觉得最被离弃的时候应该有信心：那是我们最跟耶稣、上帝有最密切相连的时候。
基督的死、复活，他必须是真的成为人，没有犯罪，而是像人一样的遵行了上帝一切的命令，这样他才能得赏。他必须像人一样因为犯罪而受到处罚，他也必须像人一样受刑罚，所以耶稣必须是道成肉身，他又必须是神，他这道成肉身才有无限的果效。
因信与基督联合
这是耶稣道成肉身，在十字架上做好了的救恩，我们很感谢主。而我们呢？我们怎么把耶稣遵行了一切上帝命令所得到赏赐接到我们身上来？这就叫做「因著信心与主联合」，或以弗所书喜欢讲的「在基督里」。我们因著信心与主联合，因著信心在基督里，这种联合甚至像耶稣的神性、人性结合在一个位格里面，我们也是。我们没有神性，只有人性，我们的人性因著信心跟那位上帝—耶稣基督结合在基督里，就把我们一切的罪恶和罪恶的刑罚交在他身上，又把他一切为我们所成就的美好，接在我们身上。
罗马书6：4，「所以，我们藉著洗礼归入死」。你说：「康牧师，你刚才不是讲这是信心吗」？是没有错，人间的这一切东西，包括很平凡的事，包括很平凡的饼和杯，都就某种意义传达了永恒的果效。「所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。」6：5，「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；」6：6，「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；」6：8，「我们若是与基督同死，就信必与他同活。」
罗马书第6章讲的在保罗的神学里，文字上在以弗所书是更多，就是我们跟基督结合在一起，使「我活著就是基督，我死了就有益处」；「我活著是基督在我里面活著，我活著是因著信心而活，我活著是为荣耀上帝而活」，这些都是我们每个人生活中常常会有的。
耶稣在十字架上与神的分离，「我的神，我的神，为什么离弃我？」是为了要代替我们、代表我们受刑罚，也代替、代表我们遵行上帝的律法，好叫我们的罪恶、刑罚被除去，好叫我们可以得到遵行律法的一切祝福。耶稣道成肉身、死里复活，在十字架上做成了的，怎么连到我们身上？就是凭著信心，就是藉著圣灵与基督相连。
恩典也呈现在物质上－洗礼、圣餐
是，凭著信心，藉著圣灵与基督相连，但不要想这纯粹是属灵的事。这的确是属灵的事，下面我要很小心的讲，尤其在浸信会讲，我们不可以忽略物质方面的东西，包括圣礼（圣餐和洗礼）不要忽略，现实的教会不要忽略。再扩大，你的父母、兄弟、姊妹、罪恶的世界，不要忽略，这是上帝立的，把你放在那里经历、活出主的恩典的地方。不要想到我们将来在天堂再活出、再经历，那是完全的，但我们在那里的完全取决於我们在地上，不仅是信耶稣，当然信耶稣就够了，但真信心一定有行为。对，我们完全凭恩典，但恩典一定呈现在有限的罪恶世界，保罗不是说我们藉著信心归入死，是藉著洗礼。
我之所以要跟浸信会弟兄姊妹抱歉的就是，我们华人基督徒没有什么宗派背景，福音派、灵恩派都没有。我们对什么是长老会、改革宗、信义会，在华人教会这一百年来都不大了解。尤其受倪柝声的影响，倪柝声又受敬虔主义的影响，我们大概对宗派历史这些不大在意，事实上我们以前都觉得宗派是罪恶的，中国大陆基督徒到今天也觉得宗派是罪恶的。我倒觉得不要这样想，可能我们台湾唯一还知道宗派有一些好处的是长老会，因为长老会历史比较久一点。我没有要高举宗派，我也没有说宗派只有好没有坏，在人间任何东西都有它的缺点，但每一个宗派我们也都应该要想它存在在其中有些工作。
其实我们华人基督徒（福音派也好、灵恩派也好）受改教家的影响可能没有那么强烈，我们受重洗派（就是浸信会的前身）的影响比较大。这比较大的影响在哪里？一定有很多好的，包括我们不要那么注重繁文缛节、要强调圣经、不要那么在传统中被捆绑，这我想华人福音派里多少都有，我在的信友堂也是这样，通常是有圣经、传福音、祷告、相信耶稣就好了，其他不重要，（对，这几个是最重要，但其他的不是完全不重要），所以我们对圣礼都觉得很看轻、不重要，洗礼纯粹只有一个象徵性的意义，所以甚至在浸信会就不是洗礼而是浸礼，就是有个象徵性的仪式浸到里面。
我不知道你们知不知道浸礼的意思，照浸信会的讲法，浸礼的意思就是象徵性的表达罗马书第6章讲的，你浸下去跟耶稣一起死，上来时就是个新造的人，你的老我已经在浸池里淹死了，所以你一定要浸下去，若有什么地方没浸到水里，上来就带著个罪恶。
我很尊重这传统，但如果从圣经来看，恐怕这字不一定就是「浸」，虽然很多希腊文专家都说是「浸」，其实说「洗」没有完全错，就如说「浸」不是完全对一样。因为圣经有这样讲，包括提多书，「重生的洗」，包括亚拿尼亚替保罗施洗，「起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。」更明显的包括施洗约翰讲，「我是用水给你们施洗」，也就是施洗约翰在表达一件事，的确这字用「洗」比较好，就是我们是污秽的人，有污秽的罪，这罪要把它去掉，用「洗」字很恰当，用「浸」就不恰当，是洗掉。当然在这里可能「浸」就更恰当，就是我们是象徵性的跟主一起死、一起复活。
我说的意思就是我们今天把圣餐、洗礼都当作象徵性的，其实不一定只有象徵性的意义。保罗的确是这样讲，「我们藉著这礼，跟基督结合。」我也把这讲一下，这实在不是今天的主题，但也很重要。各位，「洗礼」不能洗掉你的罪，虽然亚拿尼亚有这样讲；「洗礼」不能叫你重生，虽然提多书有讲「重生的洗」，这只是象徵性的。对，我承认。「洗礼或浸礼」这个仪式不能洗去你的罪，不能叫你重生、不能叫你得救，从这个意义来讲浸信会完全正确，洗礼根本一点用都没有，那不过就是水，你得罪的是上帝，水怎么能洗掉你的罪？洗礼不能救你，洗礼纯粹只是一个仪式，象徵性的表达耶稣的拯救、从圣灵重生。洗礼不重要，水不能救你，仪式不能救你。但从另外一个角度来讲，洗礼可是太重要了。
我先讲不重要的。水不能救你，我相信每个人都会同意，只有耶稣、上帝救我们，水不能救你，水多水少都不能救你。因此点水、浇水、浸水都不能救你，约但河的水不能救你，不必到约但河去受洗；不必说水要多一点，要浸入；不必到活水、河水里去洗。水不能救你，你的善行不能救你。
所以很多人在受洗之前，（包括王明道弟兄。我很尊敬他，但这也是错误的）要上多少课，要考核你有没有戒掉麻将，还有没有打老婆，如果你还有这些恶习就不给你受洗。我懂这用心，但这是错的，你不是做了够多的好人好事才能受洗。你的好行为不能救你。你的知识也不能救你。所以要上一百堂基要信仰的课也不能救你。你不上，完全可以得救。我不是叫你不要上，只是要强调一件事：只有耶稣救你，不是你的知识、基要信仰课、洗礼的仪式如何，我想这你们都能同意，只有耶稣救你。所以洗礼的仪式不能救你，洗礼前你的悔改、准备、生活素行都不能救你，因为你的行为永远不会够好。
还有，施洗的人（包括牧师）也不能救你。你说这不需要讲，我知道。不然，我之所以这样讲就是在华人教会、一般福音派都有个很大的错误，我听过有人说，「牧师，我受洗的时候根本什么都不懂，就被人家浸到浴缸里。」也听过有人说，「我以前在那教会，不知道是不是异端，很怪，那牧师甚至有敛财和性骚扰，那洗礼可能无效，我要重新受洗」。以前我受洗的教会是异端；以前我受洗的牧师是个江湖骗子；以前我受洗时什么都不懂，就被人浸在池里，所以我要重新受洗。各位，你若听我刚才讲的就该知道不必，你绝不需要重新受洗，因为牧师的好坏不能救你。你觉得牧师是异端所以洗礼无效，我请问你哪一个牧师正统到他施洗可以救你？你说「我还不够好」，我也请问你：「你要好到什么地步才可以进天国」？你这才是异端的想法，如果觉得你要够好、够明白才能受洗，你是异端，因为你永远不会够好；牧师永远不会够好；洗礼的水永远不会够圣洁。就算天上的水也都不能救你，只有耶稣能救你。所以你的洗礼不会救你，洗礼是你信上帝，所以你也不必重新受洗。
如果要再讲下去就会谈到婴儿洗。各位，长老会没有坚振礼，这其实是翻错了，应该是坚振式。我们并不是婴儿受洗，到成人时再受一次洗，没有，洗礼没有第二次的。所以洗礼非常隆重。洗礼是最简单的事、最不能救你的事，但从另外一个角度来讲如果你受过洗，不管在多么草率、不好的情形下，不管之前之后信了耶稣，那一个都有效，有永远的效果。
圣餐有类似的情形，不过今天不讲下去，我们讲的就是奇妙的耶稣基督道成肉身、死在十字架上，我们跟基督相连。在这里讲到我们的确跟基督相连，以致於我们的罪到了处罚，我们在基督里被处罚了。各位，你被处罚、被受刑了，上帝已经处罚过你，所以上帝非赦免你不可。你说，「没有啊」？对，没有，但又有，因为你在基督里跟他一起受处罚，这叫跟基督在一起，我们的旧人与基督同钉十字架，我们被处罚了，我们也做了一切上天堂的善功。你说，「没有啊」？也对，你在基督里做了，而且那是真实的。
圣经里其他讲到「我们罪被涂抹、被洗净；清洁的心；神不算为有罪」都在这奇妙的道成肉身、死里复活中间，然后凭著最奇妙、最抽象的，我们因为信接受上帝的话，圣灵就把我们跟基督相连。对，从我们今天基本观点来讲是我们心灵与主相连，但如果道成肉身、十字架上的死是真实的（的确是真实的），我们也必须说就某种意义来讲，洗礼和圣餐也是真实的吃了耶稣的肉，喝了耶稣的血，跟耶稣在一起。我不知道怎么表达，但那是真实的；我不知道怎么表达，但我们应该相信而且敬拜赞美他。
祷告：
天父，我们谢谢你的恩典，求主恩待我们，当你被父弃绝，使我们能跟父联合，我们真是很难明白这话，但求主让我们感恩、赞美，也求主让我们相信，也求主让我们在生活中继续的背十字架、舍己，继续的相信主的被弃绝是真实的，父和你永远的不分开也是真实的，而我们跟你的永远在一起也是真实的。我们受洗归入基督的死，我们在圣餐中吃到你的肉和血，我们在你的约中跟你不分离，我们不能了解，但求主帮助我们相信而且更明白。奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
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