十架七言（5）
十架上第五言
经文：约翰福音19：28，「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：我渴了。」
耶稣的神人二性
当耶稣说「我渴了」时，其实重点也在表达他的人性。当耶稣自称「人子」时，也是把他的人性表达出来，虽然「人子」这字也有神性的含意。学者很喜欢讨论「人子」这字的意思，不过加尔文说最基本的意思就是他有完全的人性，除了没有罪以外，其他都跟我们一样，会饿、会渴、需要成长、有很多无知、情绪等等，只是没有罪。
所以马太福音24：36，「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」这不是指子和父的神性不同等。完全同等，他们的位格，父、子、灵都完全同等，只是在表达他的人性是不知道的。
马可福音11：12，「耶稣饿了。远远的看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找著什么。到了树下，竟找不著什么」，耶稣就咒诅那棵无花果树。「耶稣饿了」表示他有人性，「远远的看见」也表示他有人性，他甚至连孙悟空都不如，孙悟空火眼金睛可以看很远，耶稣看到那树还不知道有没有果子，还要走过去找，找了半天没找到，这也表示他实在是人性。然后他的人性就跟你老公一样，会发脾气，吃得不够好，上菜慢一点就发脾气。他就咒诅那棵无花果树，「从今以后，永没有人吃你的果子。」
圣经把这段话记载下来，实在很丢耶稣的脸，我们可以说他太人性了，像尼采讲的「to human」，人性太重了。但你不要忘记这件事情也是显出他的神性，当他说，那树就死掉了。
所以这就是神学很重要的地方，耶稣的「神人二性」是一起进行的。甚至你不能说耶稣在十字架上只是他的人性死掉，但你又不能说耶稣的神性死了，因为神不会死。所以就是非常奥秘的情形我们必须说耶稣是真的死了。而我们能说 「神死了」吗？这很难说。有些神学家说可以，甚至应该，有些神学家说这是亵渎，绝不可以。我们说在十字架上死的那一位，甚至马利亚怀的那一位、道成肉身的那一位、在马槽里生的那一位、被约翰洗的那一位、受魔鬼试探的那一位、在客西马尼园呼求的那一位，任何时候都完完全全是完全的神又是完全的人。包括死，你也必须说是完完全全的那一位死了，不可说死了一半，就是死了。你一定要说「神死了」也可以，说「人死了」也可以，因为他是结合在一个位格里。包括耶稣的被试探，雅各书清楚告诉我们神不被试探，所以耶稣的神性不可能被试探。但魔鬼又不是骗他那一半，魔鬼试探的是他整个这位。
你说「康牧师，这真是我要忍耐到几时呢？我已经很疲倦了」。我们在讲的不是很抽象的神学，是跟我们有关。是，我们没有神性，但我们有圣灵的充满，是神的儿女，而且在罪恶的世界、现实的教会里，在圣餐、洗礼里，在世俗工作时，我们又一再经验神人交会的事；在癌症、死亡中，经验神的完全同在和完全的恩典，在吃饼分杯时，在受洗受浸时，我们的经验不只是象徵的，就算是象徵的，也是神的话这样讲，「你们是我的身体。我住在你们众人当中」，我们与基督联合，包括刚才说的罗马书第6章的话，所以这很奇妙的事。其实你都有经验，包括现在都经验。我们有时真的觉得与主同在是真实的，有时又会觉得神在哪里，甚至我很怀疑、不信。所以在这种觉得很怀疑、犹豫时，其实正面的来讲正是表示我们的灵性，而神的恩典在我们身上。
路加福音2：16，耶稣十二岁时是一面听一面问。路加福音2：52，「耶稣的智慧和身量（或作：年纪），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。」也不要小看这句话，就耶稣的神性来讲，父对子的喜悦是永远无穷无尽，不增也不减，无始也无终，但就耶稣的人性来讲，父对他的喜爱是增加的。这样讲就是耶稣出生、听道的时候，父好像还不太喜欢他，后来越听话、越服事就越喜欢他。是，圣经这样讲，连神对耶稣的喜爱也是逐渐增长的。我们也只能说这是指他的人性。
但我们又不能说上帝对他神性的部分是永远非常喜欢，对他人性的部分是逐渐增加，一半一半的，不能这样说，因为他也是个位格。所以今天真是很头痛，但希望这些事能让你在学习真道上有个稳固的基础，知道圣经跟我们的生活有关系。
约翰福音4：6，「耶稣因走路困乏」，他会累，不是装的，甚至不是为要引起撒玛利亚妇人同情，耶稣是真的走路困乏了。其实在这里也又讲到他的神性，因为讲到「耶稣必须经过撒玛利亚」。就人性来讲不是，耶稣要回到北方不是必须经过撒玛利亚，讲必须经过，就是耶稣用他的神性知道他必须在这里做一个传福音的工作。不仅是对撒玛利亚妇人，而且对那城中的人，他必须去。从一个角度来讲神是绝对自由的，要做什么都可以，但神学家又喜欢讲，神是绝对的必然的，他做每件事都是出於必然，没有偶然的，所以他必须去那地方。神性里没有什么选择的，他是绝对的自由又是绝对的必然。「耶稣走路困乏」显出他的人性，也显出他的神性。
约翰福音12：27，「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候」。同样，这句话也是把耶稣的神性和人性都表达出来。「我忧愁」这是人性，「救我脱离这时刻」也是人性，但他在说「父啊」，他是天父的儿子儿子当然有父的性，就是神性。约翰福音14：28，「父是比我大的」。这也指著他的人性。
提摩太前书2：5，我们中文圣经也不敢直接翻，「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；」原文不是「降世为人的基督耶稣」，而是「那人基督耶稣」。特别强调「那个人」，不是「降世为人」，是「那人」，没有提到他的神性。
其实这都在表达一件事，我们在认识基督的时候，不能只相信他是完全的神。他是完全的神，但除了没有罪以外，他有跟你我一样的人性，会渴、会饿、会痛、会不知，都是真实的。
腓立比书2：7，「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」。这些经文，尤其是越重要、越感动人的都很容易成为魔鬼使用的工具来制造异端。各位不要稀奇，圣经是神的话，但魔鬼的厉害就在这里，它可以引圣经的话来让你犯罪、制造异端。耶稣被试探时魔鬼不是就引圣经的话？所以不要以为有人拿著和合本圣经，他就不会犯罪，一样的，就算引希腊文、希伯来文原文，引得完全准确，也可以犯罪。魔鬼的厉害就在这里，但你也不要害怕，上帝是更厉害。你也很厉害，你的厉害就在於知道你一点都不厉害而倚靠上帝。
耶稣（或说圣子）虚己，取了奴仆的形像。「虚己」是神的话，但成为一个异端的反应。就是在十九世纪英国的一些异端说圣子成为人，就是他把他的神性都否定、倒空了一段时间。这是异端。你说，「明明说虚己，不就是说原来的神性没有了」？不，正统神学里神性不能被虚掉，虚掉就不是神了。圣子成为人，不是减少了他的神性，是增加了一个人性，所下面就讲「取了奴仆的形像」。不是虚了神，而是取了奴仆；不是把神性减少，而是加上了一个人性。
刚才也有人问：「耶稣复活以后还有人性、肉身吗」？有，一直到永远都有。但耶稣（或说圣子）道成肉身之前没有人性，也没有肉体，之后就有，而且到永远，而且是荣耀的身体。
希伯来书2：14-15，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉著死败坏那掌死权的，就是魔鬼」。他有血肉之体，他也真的死亡了，死本来就是罪的刑罚，他的死就是替我们成为罪，替我们承受罪恶的刑罚。
希伯来书4：15，「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」「没有犯罪」是错误的翻译，原文是「没有罪」。他不是没有犯罪而已，他没有罪。这两个不一样，在我们人间没有犯过那罪、没有那行为，就不是罪，但在神的眼光，即使你没有犯过罪，你还是有罪。也就是说当你的罪行没有表达出来（就算在心里）时，你还是有罪的。
人的实罪（本罪）与始罪（原罪）
我也再多讲一点神学上的事。一个人就算心里也没有犯罪，他还是有罪。因为我们讲基督在十字架上死这些事，都是跟人的罪有关，所以我这样讲也不是离题，希望这样的教导不会让你们骄傲。神学是很好的，但有人学了神学就喜欢跟人家争辩，这求主让我们避免。
我们人的罪，今天一般基督徒所想的罪，都是想到人的 「本罪」，英文叫actual sin，是跟「原罪original sin」对比的，但这两个字中文这样翻都不好，在中文里「原和本」几乎是一样的意思，所以会搞错。actual sin翻成「实罪」稍微好一点，实际的罪，就是你自己实际犯的罪。每个人都有实罪，就是杀人放火、奸淫掳掠，或我们脑袋里淫乱、骄傲、自私的想法等等，每个人都有。
不过这样讲还需要补充，有人没有实罪，你说谁没有？夭折的小孩还不太敢讲，我们讲胎儿或婴儿。其实这也不敢说，因为就目前的科学仪器，没有办法侦测刚生出来的婴孩脑袋里想什么。用我们觉得合理的人间的想法，假如一个小孩一生下来（或在母腹中）就脐带绕颈，被缠死了，我们姑且说他没有actual sin实罪。但也很难说，他可能被缠的时候很恨他妈妈。不过我们也不知道他是不是已经有那意识。而这就涉及到神学上的事，包括堕胎有没有罪等等，就是从什么时候开始，人算是一个人？
一般西方比较保守基督徒的讲法，受精卵一结合的那一刹那就算是个人。有人觉得是著床时开始算。这些你不要觉得是吃饱饭没事干，里面有很大神学和生活中的意义，包括什么时候可以堕胎。当然一般讲什么时候都不可以，但这里面也有另外一件事，包括救妈妈还是救胎儿的问题。各位要知道，相信胎儿就已经是一个人的人，是要救胎儿，不救妈妈的。为什么？这都跟神学、信仰有关系。因为在天主教的国家里，这妈妈已经得救了，所以不需要救。理论上胎儿是个弱者，需要被保护，你不能牺牲他。不过这离得太远，我们就不去讲。
我们姑且说胎儿在母腹中时没有actual sin，但他仍然需要上帝的救恩。所以在这一点上我们也极力反对天主教说的：「宇宙中、人类历史中、亚当夏娃后裔中只有一个人没有罪，就是马利亚，她在胎中都没有罪」。因为就算要说在胎中时没有actual sin，但仍然有original sin。（为了不要误解，我就不把它翻成「原罪」，而翻「始罪」，就是开始的那个罪；当然原跟始也很类似）。
一个胎儿、婴儿，完全有要下地狱的罪恶。我知道你们听了受不了，但有，在罗马书第5章有讲这就叫原罪（始罪），这不是我们自己身上、灵魂里的actual sin，而是每个人都有个始罪，就是亚当夏娃犯的那个罪。听来很无辜、冤枉，也就是说你也在伊甸园吃了那果子。记得吗？在罗马书第5章，耶稣跟亚当是放在一起讲的，因为有类似的地方。亚当犯的罪你没有犯，但算你犯了。耶稣行的义你没有行，但算你行了。「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」其实我们的救恩和罪恶就是这两件事。
最难解的就是，亚当犯的罪为什么在我身上？其实不难，因为上帝这样做。这都是神学家的解释，所以很多人反对原罪，很多人说这都是神学家想出来的。对，你今天看到比较虔敬一点的神学家或圣经学者甚至都会说罗马书第5章没有讲原罪，原罪这字在圣经里没有的。而罗马书5：12这样讲，「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；於是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」奥古斯丁错误的把这解成「众人在亚当里都犯了罪」，所以现在的学者都说这不合希腊文的解释。这没有错，但圣经下面5：16就讲，「因一人犯罪就定罪」，因为一个人犯罪，大家都被定罪。
这在加拉太书也有讲，「圣经（神、律法）把众人都圈在罪里，为叫神的恩典可以因耶稣基督而临到信的人」（加3：22）。这话真是难听极了，说起来我们今天这样都是上帝害的，不是亚当害的。亚当犯罪，因为上帝的愤怒，就让亚当夏娃的每个后裔（除了耶稣以外）都受到咒诅，这是原罪的咒诅。
有人很感动我昨天讲的：耶稣的救恩使我们的罪不算为罪，那另外有一个你很讨厌的事就是，亚当夏娃的罪恶，使我们没有罪的人被算为有罪。你说为什么要这样做？为什么每个人都必须因为亚当夏娃的罪而身上带著这原罪的记号，使包括婴儿的每个人（或姑且说像孔子，从人来看一生都很圣洁的人）也一样需要上帝的救恩，而且是同样需要上帝的救恩？就是上帝定意要叫这罪恶世界的每个人认识一件事：不靠著上帝的恩典，我们不能得救。
各位，答案就在这里，你不服气，我没有办法。这有点像考试时老师出的题目特别难，让每个人都零分、被死当，为要叫你向他求恩。为要让你知道「我不可怜你，你会当掉」。如果你今天听到这些都不想信耶稣了，我也没有办法，若你听得很感动信耶稣，那就很好，感谢主。
所以马丁路德讲，「你不要想这些，你想原罪、预定、上帝绝对的权柄，会受不了」，是，你受不了，那怎么办？你仰望耶稣，仰望十字架上的耶稣，仰望为我们道成肉身的耶稣，那就让你知道上帝的慈爱和上帝的智慧。
这两天讲的就是我们非要耶稣的拯救不可，耶稣真的能救我们。但我不想躲避任何问题，你在看圣经、思想时也不要躲避任何问题。我不躲避上帝预定的事，因为圣经不躲避，我甚至不躲避上帝看起来很愚蠢，在约伯记里显出上帝是那么不讲道理。因为亚当夏娃的罪恶，我们都在上帝的咒诅中，使我们非要上帝的救恩不可。这是让你觉得：「对，整个人类历史这样理解才对」，还是「上帝很坏，我不要信了」，我不知道，你可能会经过一段觉得上帝很不合理的时间，那也不稀奇，不是耶稣也经历过这样的事吗？不是我们就在刚刚才讲到耶稣也问这样的事吗？只是他没有罪，我们有罪就是了。我们就继续在永恒上帝奇妙的启示—圣经，在耶稣基督道成肉身中间，也在我们这些凡夫俗子每天生活里学习经历这永恒。
下面就来看约翰福音19：28。在这之前我们说过的26、27节，「妇人，看，你的儿子！看，你的母亲！」这一方面表示人间任何的关系（包括母亲和儿子），通通不能让我们进神的国，需要信靠上帝，但如果我们信靠上帝，我们又在人间（包括罪恶的教会里）经历到我们是肢体，彼此关怀、关爱。
耶稣的话都在表达信心
28节，「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：我渴了。」你有没有觉得耶稣好像引错了圣经？各样的事已经成了，耶稣不是应该说「成了」，怎么会说「我渴了」？他当然不会引错，他也不是故意要这样引的，这里只是在表达耶稣在最痛、最苦、最难的时候仍然信靠神。
各位，这就是你我，因为耶稣的经验就是我们的经验，我们真的有时在最混乱的时候，你仍要相信。我以前很害怕如果真的是在很大的酷刑或引诱中，我会不会不认主。很多人都问过这问题，包括路德、本仁约翰，我们没有把握。刚才也有人问：「我真是信得不稳固」。感谢主，谁信得够稳固？只有上帝是稳固的。这里在表达在最艰难时，耶稣还是遵行上帝的话，还是相信上帝。
这是旧约里很含糊的一句话，「我渴了」。29节，「有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。」在耶稣尝醋的这件事里，你也知道好像有两个不同的描述。有人给他醋，就好像今天你渴得半死，人家给你一碗辣椒水。就是耶稣很渴，给你解渴的东西是让你更被刺激。但也有人说那醋是解渴的。到底是什么？我想两个意思都有。人可能要羞辱主，人可能要安慰主，但不管怎么样，一个信靠上帝的人必定能在醋、苦中经历上帝的同在。
下面一句「成了」是我们明天要讲的，这里讲到看起来在一切都成就时耶稣居然说「我渴了」。所以我们是在耶稣说「成了」，也在耶稣说「渴了」的时候，就永恒来讲，上帝的恩典都成就了，你说「我渴了」也好，你说「成了」也好，你都可以诚实的说。不要怕说我渴了，不要怕说我们在生活中会经历各样艰难，而这艰难不好意思跟上帝讲。你现在有艰难、有困苦、有喜乐，我们都把荣耀归给主，也都把困难告诉上帝。我们很希望我们的生活是这样。
「信就必得著」的理解
现在来看马可福音11章，耶稣咒诅那无花果树，树就枯干了。这段经文里其实有很多问题，包括看马太福音的记载，耶稣咒诅，那无花果树马上就死掉，而这里的记载是隔了一个晚上才死，对很讲究的人来讲会觉得圣经有矛盾。各位，圣经没有矛盾，应该是在马太福音耶稣咒诅时，无花果树马上就开始枯干，到马可福音时就已经枯干到连根都干了。
这在表达什么？就是你要有信心。你当然很难连在一起这样想，耶稣把一棵无花果树咒诅死了，目的是要你有信心，有信心到什么地步？马可福音11：23-24，「我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得著的，就必得著。」
这经文有人会觉得是圣经上最棒的经文，但你不觉得这经文是我们信仰最大的一个困难吗？我看马可波罗的传记，说到中亚的一个国家有个修道院和一座教堂。（你知道中亚这些地方后来都被回教徒占领）。其中有根柱子是基督徒向回教徒要来的，现在回教徒就要把它拿回去，基督徒不肯，回教徒的国王就来跟基督徒讲，他说，「你们相信圣经都是上帝的话，圣经里有这段话，『无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里』，你只要相信就一定会成就，是不是」？「是」。「明天我们来拿柱子，在这之前，你们先祷告，求前面这座山丢到海里，如果没有，我们就要拿这柱子，还要把你们通通杀掉」。
这是耶稣的应许，「你们只要有信心，叫山投在海里也能成就」，各位，这应许两千年来有谁用过？下面更痛苦了，这是灵恩派最喜欢引，福音派最不敢碰的经文，注意耶稣说的话，不要躲避问题：「凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得著的，就必得著」。无论是什么，包括要工作有工作，要丈夫有丈夫，要妻子有妻子，要钱有钱，这是圣经讲的，不是我讲的。各位姊妹现在祷告：「主啊，我要一个丈夫，他现在就出现在我眼前」。你要相信，主一定给你。但祷告完了，没有出现。
马可波罗那故事里结果怎么样？他们的传说一定是基督教得胜，有神迹，因为马可波罗是基督徒。不过我不讲那个，我要讲的是这经文怎么成就？我们在讲耶稣说我渴了，这句话怎么应验？应验得也很丢脸：我渴了。我在说耶稣有人性，我在说这里在讲到说你渴了、饿了、艰难的时候神都与你同在，但我们要有信心。而信心是什么？这里说是「你相信必得著，就必得著」。所以灵恩派弟兄姊妹常说：「你要有信心，你要宣告：今年我一定能赚廿万。廿万？太小信了。两千万？也太小信了，你要什么就求什么，你相信你一定会得到」。各位，那怎么办？我们就开始求，然后求的结果是怎么样？我也很奇怪灵恩派弟兄姊妹怎么还继续在求，因为一次没有就应该失去信心了，也就是说耶稣、圣经讲的话是假的，不是真实的。各位，我们怎么理解这种话？
我希望我不是强解。信道是从听道来的，信心绝对不是你自己有很强烈的欲望。你说：「有，圣经这样讲：信是得著的，就必得著。」你要两千万，你相信，神一定会给你。而重点就在这里，你相信神会给你，你的信是不是真的出自神的话？神有说他要给你两千万吗？我们需要相信一件事（我希望我能分析得够清楚），耶稣在这里表达的是，只要出於神的话，一定会成就，你要相信。各位我想这应该没有问题，现在问题是神如果应许，注意，是神应许，信心是必须建立在神的应许上，如果神应许在公元2013年3月30日下午五点钟，玉山要丢到海里，你信，玉山就会丢到海里。现在我们的问题是：神应许这件事了吗？没有。如果神有应许公元2013年你的收入是两千万，你信，你就一定会赚到两千万。而神有应许吗？没有。所以这句话一点都不难应用，你今天一点不可以说神应许给我丈夫，我就会有丈夫，神有应许吗？神没有这样应许，你可不可以这样求？你仍然可以这样求，但你只能说「主若愿意」。
你说：「康牧师解了半天我很火，你自己又解套了」。我没有解套，圣经有太多上帝的应许，其实上帝对我们每个人的应许是什么？那些应许你都不喜欢听。神应许给我们耶稣，神应许给我们圣灵，神应许给我们永生、平安、喜乐。至於特别的事，神应许这棵无花果树叫它死就死，有，神有应许，是耶稣自己说的，它就真的死了。
耶稣在这里说什么？耶稣在这里要我们相信神的话。但也就请你相信得正确一点、完整一点，神要我们相信神在经上应许的，而整个神在经上应许的，对，也有包括长命富贵这些，但总的是集中在耶稣基督身上。所以我们相信的应许，包括耶稣自己相信的应许，很细的也有，「我渴了」，他就要说「我渴了」，只是至於细节怎么成全，我们的确不知道，我们在原则上知道神应许给我们耶稣、救恩、圣灵、平安喜乐，还有，「没有不在今世得百倍，来世得永生」，我们都知道一定是真实的，但怎么实践，除非神清楚跟你讲，你能很确定，像刚才说的「公元2013年3月30日下午五点钟，玉山要丢到海里」，玉山就一定丢在海里，但神没有这样应许，我们就不能说玉山一定丢到海里，我们只能说根据圣灵的感动。假如说我们现在是愚公移山的状况。玉山挡住我们聚会，我们可以这样说：「山，你丢到海里」吗？我们只能说现在有拦阻，求神挪开，但我们也只能说「主若愿意」。主没有说的，你不能说主就这样应许，主说了多少我们就接受多少，而且还要知道不但有需要解释的地方，我们的了解可能会有错误。
耶稣举了一个应用的例子，不是说山丢到海里，山丢到海里只是原则性的，就是说什么都可以。耶稣举了一个我们生活中随时需要信心的地方：「你们站著祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他」。耶稣等於在说一件事：你要饶恕这人，跟叫山丢在海里一样的宽大，但你要有信心，你应该有信心，因为神饶恕了你。但用饶恕表达出来，你需要做些什么、对方需要做些什么，那就是另外一回事了，但你需要有那饶恕的心，而你又知道你办不到，需要神的恩典。
祷告：
天父，我们谢谢你的恩典，求主恩待我们，让我们在口渴而没有水喝，在我们口渴而可能人羞辱我们，给我们醋喝，也可能安慰我们，解我们一点点渴的时候，主啊，让我们都知道你在成就一切的事，你已经成就了，但我们经历这成全需要多少的艰难，求主帮助我们；也需要多少的信心，求主帮助我们，谢谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
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