财主的错（路加福音16:19-31）
路加福音16:19-21，「有一个财主穿著紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来□他的疮。」
我们当然都知道这件事情，后来财主是在阴间里面极其痛苦，而拉撒路在亚伯拉罕的怀里极其享受。不过不要搞错，为什么财主会去阴间痛苦？为什么拉撒路会在亚伯拉罕的怀里享受？这里并没有跟我们讲清楚，我们若从底下可以看到，我们若从整本圣经也能看到；但我们千万不要搞错了，而只从字面、不从整本圣经来了解，然后认为财主下地狱是因为他日子过得太舒服了，拉撒路上天堂就是因为他的日子很苦。各位，这种想法绝对不该有，但是我们很容易有。在中世纪尤其有。今天恐怕也常有这种矛盾和冲突。
一方面神给我们的天性，我们当然喜欢吃喝快乐，这不是罪恶，是非常好的事。所罗门也是上帝给他非常富裕；耶稣也用五饼二鱼喂饱五千人；诗篇里有很多「你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人」（4:7）。我们人的受造，包括身体、精神上的需要，包括吃得舒服、住得舒服…等等；这不是坏事，是非常好的事。不要忘记神是创造万物的神，是怜悯、恩待我们的神，如果神给我们富足也不是坏事。
因为在教会历史，一直到今天我们也都还有这种想法：「财主都是坏蛋」。尤其想到耶稣讲过「财主进天国是难的」（太19:23），不可能的。那意思，耶稣也讲了，就是靠著钱财是不能进天国，而不是钱财本身不好。如果神给我们财富、美貌，我们都很高兴的享受；如果没有，我们可以向神求。不管怎样，我们也不是安贫乐道，我们是有信心、安於神。安於神也不是消极，安於神我们继续祈求，也用神给我们的力量想办法来改进、改善。总之我们基督徒，因为上帝的创造和在生活中的带领，并不会轻看钱财、美貌或今世的富足。
「穿著紫色袍和细麻布衣服」，也不是坏事。一个人吃得好、穿得好，或有精巧的文化，这也是上帝的恩典。我们再次想到所罗门，也再次想到将来在新天新地里的美好，神希望我们有这些美好，在其中能享受神，且欢喜快乐。连我们以为最空虚、最反对世上享受的传道书里面，最后也讲到：吃喝快乐并不是不好，只是要知道神在这些事上都会审问我们。传道书11:9-10，我们要快乐，「使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你」，我们这些都要向神交帐的。「所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶」，愁烦、邪恶都要把它消除掉。
人乃因不信神而下地狱
我们并不是一天到晚悲哀、难过；我们是喜乐的，甚至也是为自己或其他人能够有富足、美好，而欢喜快乐。当然我们也知道，不管在贫穷或富裕当中，若忘记了神，因著为要得到更多的富裕，或阴著贫穷而心怀不平、远离神、缺少爱、缺少上进、缺少智慧，越来越没有敬畏神、喜悦神道路的那种生命的话，不论在财富或贫穷中都不好。所以保罗说，「我知道怎样处丰富，也知道怎样处卑贱」（腓4:12）。当然我们希望是丰富，但在这罪恶世界我们能说「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗8:28）。我们很积极的希望生活能够好，大家能公平、乐利，但求主帮助，我们是以神为我们的主，在贫穷、富裕中都尊主为大。
整个这件事情我们要学习的，不是说富裕不好，而是说你在富裕中忘记了神就很不好。整个财主的问题不在他杀人放火，这里也没有讲他贪污舞弊，甚至没有说他奢华宴乐是不对的。当然奢华宴乐是不好，但我们也说，在某些场合中也许需要的。像我们教会就有弟兄在豪华大饭店厨房工作，常常一盘鲍鱼动都没动就倒掉，那真是很浪费、罪恶。天天看到，这小弟兄他也不可能站出来说：「你们这些人都该下地狱」，他每天还要继续做这些东西，因为他在这种餐馆工作，就要有这种餐馆的规矩。
我们没有说，这世界上有钱就罪恶比较大，贫穷就比较有福。我们不是这样说的。我们是说，你心里敬畏上帝，在任何情形下都好。我们也希望能把现实社会状况改善，更公平、更舒适一点，但那基础都在对上帝的敬畏。
财主和拉撒路的故事的奇妙、美好，就在你不是看到财主做了什么错事，而是看到他没有做一件最对的。他没有做什么错事？就是他没有贪污舞弊、印假钞、赌博、贩毒，起码我们看不出他有什么不义之财。奢华宴乐，我们说这不理想，但这所罗门有，我们有时候生活中也会有，这不是重点；重点是他在这些情形下是不是尊主为大、信主、记念主的。如果他真的记念主，他的生活也会有所改变，不会一直都是奢华宴乐，会有所调整的。譬如我刚刚说的，弟兄在豪华饭店做事，每天只好做这些事情，但他还是可以有所调整。
我在澳洲认识一位中国大陆出来的牧师，能屈能伸。他本来是作生意的，后来作了牧师，生活就不是那么富裕。他太太本来也是很有地位的，但能屈能伸，就在豪华酒店打工。那里没有像台湾那么浪费，但很多时候大餐也是倒掉。他太太就把那些东西打包到教会主日爱筵，大家就吃得很愉快。我这话只是在说，我们并不是不想办法，如果神给我们智慧、聪明，知道怎么在制度上、生活中尽可能的改进我们自己的生活，但是这都需要好好的信靠上帝。
在教会里面，各种人都有，我们也真需要学习。我们也不是作乡愿，有时候我就在教会里说到这一党、这一派时，就会有人说「康牧师，这样以后我朋友不来了」。说到另外一党派时也同样，所以我也就尽量不要去多提这些东西。但是我们还是有是非正义之分。事实上，我们基督徒是有更强烈的是非正义之分。
财主没有什么不对，但该做的没有做，就是敬畏上帝、信靠神。这就是这里所讲的，上帝很慈爱怜悯，这里的财主一生都忽略他、不把他放在心上。另外在路加福音12章讲到一个「无知的财主」。财主也有好有坏的， 16章前面「不义的管家」里说到的那个财主，就没有什么不好。也就是，财并不是什么罪恶，我们也不要嫉妒。但我们能尽量让生活方式、整个社会制度更公平，那是好的，而一切的好一定要建立在认识、敬畏上帝上。这里的财主就是却乏这个－对上帝的敬畏。
人非因贫穷，乃因信神而上天堂
同样，拉撒路也不是因为很穷，所以上帝说：「你这辈子很苦，将来在天堂里很舒服」。不！贫穷不能叫你上天堂，正如同富裕不会叫你下地狱，正如长得很丑不能叫你上天堂，正如长得很美也不会叫你下地狱。长得很美而骄傲，那会下地狱；长很丑而自卑，也会下地狱。我们不管做什么，不管是什么样状况，我们都信靠上帝，不怨恨上帝，希望我们过一个很积极的生活。
我们没有看到这财主做什么错，除了奢华宴乐有点不好。但不管有没有奢华宴乐，最重要的是你要记念主，要记念这造你的主，要敬畏他、相信他。而且在敬畏、相信他之下，你的善行和生活方式就会有更多主喜悦的。
拉撒路，我们就更没有看到他做了什么好事，也没有看到他天天在祷告、参加聚会。你看到他是一个浑身生疮，他勉强能够生活就不错了。他就跟马太福音那迦南妇人一样，能够吃主人「桌子上掉下来的零碎充饥」就已经不错，并且有「狗来舔他的疮」。我们也不知道这是什么意思，是个治病的方式、还是怎么样？他很可怜。你没有看到他做什么，但是他后来在亚伯拉罕怀里。我们同样也只能从亚伯拉罕对财主讲的话，29节，「他们有摩西和先知的话可以听从」，想来他是愿意听从主话的人。
我们上天堂、得救只有一个办法，就是相信主，相信主就是听主的话。就是我们再次看到「因信称义」的重要，不是他积了什么功德。他没有什么功德，他真是在这世上非常可怜的一个人。我们只能从财主下地狱的理由来推测：他是一个听从摩西和先知话的人，虽然他也不能做什么事，或有什么表现。
16:22，「后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。」我想这里之所以用「那讨饭的」，就是在表达他恐怕连丧礼、名字都没有。而且从下面那句话，「财主也死了，并且埋葬了」，大概可以知道财主有个很风光的丧礼，而拉撒路死了，没有说埋葬了，恐怕不知道是不是曝尸荒野，被狗吃掉了，很可怜。
同样，不要以为一个人死了丧礼很风光就下地狱，一个人死了被狗吃掉就上天堂；没有这种事，不要有这种错误的推论。不是这世界上的人很苦的，无产阶级会翻身，将来会怎样，很有钱的就会被踩在脚底下。不，我们不是。我们也不存这种报复、嫉妒心。这都不好。我们是在这世上趁著有年岁，随时记念、信靠我们的主。记念、信靠当中，希望能很智慧的来运用神给我们的丰富或贫穷。这，保罗对提摩太也有讲，对教会里「那些今世富足的人」，你要嘱咐他们，「不要自高，也不要倚靠无定的钱财，要倚靠那厚赐百物给我们享受的神」来行善（提前6:17-18）。这都是神给每个人不同的方式来做，我们就求主帮助我们更加因信称义，好像拉撒路一样。要知道，我们所有的行为不足以叫我们称义，惟有耶稣基督是义的，要相信他。
拉撒路很可怜，但死了以后，「被天使带去放在亚伯拉罕的怀里」。这写得很生动，不过我们也需要说明。「放在亚伯拉罕的怀里」，也同样不要把它看成字面的：将来上天堂就是躺在亚伯拉罕的怀里。各位，那没有什么舒服。如果说是躺在母亲的怀里，我们还略略可以懂。亚伯拉罕应该是个老头子，虽然天堂里的都是健康的，但躺在一个老头子怀里，我想那是在表达一件事情，就是他也是被神所记念的亚伯拉罕的后裔，好像是从他怀里出来的。就是神给亚伯拉罕的应许「万国要因你的后裔蒙福」，因著耶稣基督蒙福，拉撒路能够享受到这个，包括享受到神藉著亚伯拉罕和亚伯拉罕的信心和亚伯拉罕的后裔（就是耶稣基督）能够得到一切的祝福，他也都享受到了。
拉撒路有平安了，有尊贵了。他以前在世上没有平安、没有幸福、没有尊贵，跟狗为伍，人看不起他，全身都长了疮，但因为他是记念主、记念主的话的人，他得到神从创世记以来给神拣选的儿女的福气，就是「万国都必因亚伯拉罕得福」（创18:18；加3:8， 可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福；万国都必因你的后裔得福，参22:18，26:4）。他在亚伯拉罕的怀里能够有尊贵，因为亚伯拉罕是列祖，那是最尊贵的。他在亚伯拉罕的怀里是丰富的，也能够有享受，因为亚伯拉罕极其丰富。你看，其实亚伯拉罕也是个财主，旧约就讲了财富并不是坏事。
以赛亚书66章讲到，「你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们」。圣经里面不多的地方把耶和华形容成一位妇女，以赛亚书46:3-4，63:9里有这样的话，「耶和华保抱、怀搋」，这都是上帝对我们的恩惠和慈爱，让我们很喜悦。以赛亚书66:14，「你们看见，就心中快乐；你们的骨头必得滋润像嫩草一样」。你可以看到旧约里面，包括以赛亚书、诗篇，都用不同的形容方式，讲到上帝给神儿女的祝福，我们欢喜快乐。我们每个信主的人都有这样的福分。
拉撒路是「被天使带去」，这都表示他的尊贵、福气。
当拉撒路放在亚伯拉罕的怀里非常喜悦，他也说财主也死了，16:23-24，「他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊著说：我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。」
这财主受痛苦，不是因为他富有，甚至不是因为他为富不仁，我们也没有看到多描述他为富不仁地方。他受痛苦就是他没有趁著他在世寄居的日子记念到他的主，他没有在世的时候尊主为大，他没有活著的时候信靠上帝，以至於他可能也有很多生活中的遗憾，包括为富不仁等等，但是他没有想到过上帝。
他「举目远远的望见亚伯拉罕」，这当然是耶稣的一个形容。第一个，我们也不知道他怎么认出那是亚伯拉罕。不要用现在我们看到的图画、电影来想。亚伯拉罕在天上并不是一个老头子，而且就算是老头子，从创世记到耶稣这时候，亚伯拉罕应该也没有留下什么画像，（因为禁止拜偶像，不太会画人的像），所以他们应该认不出来。
我们将来在天上怎么认出亚伯拉罕、大卫和耶稣，这是圣灵在我们心里的工作。并不是看米开兰基罗画的画像，「喔，这就是上帝」。甚至耶稣也不是我们今天讲的那个样子。我们今天讲的多半都是从白人的角度来画耶稣，但他是个中东人，并不是那个样子。我们有圣灵，「我的羊认得我的声音」，我们是主的仆人，作仆人的认得我们的主人。圣灵、神的话让我们认识。所以我们也相信这财主不是不认识亚伯拉罕。他听过上帝的话，他听过「摩西和先知的话」（后面也有讲），但他不放在心上。
人间、天堂、地狱彼此没有来往
也不要因为这节经文，来决定我们将来在天上和在地狱里的状况是怎么样。这都是个形容。启示录也有讲，「耶路撒冷从天而降到地上」，就是我们将来所在的地方是个非常丰富的地方，你不必把它想成有个什么样的情形，包括这里耶稣说的，他「举目远远的望见亚伯拉罕」，然后跟亚伯拉罕讲话。我们从这段经文就可以知道其实天堂、地狱，以及如果今天在天上跟主在一起好得无比的人，和今天在地狱里受极大痛苦、坏得无比的人，以及今天我们在地上的人，从圣经来看，是没有来往的，互相不能影响。
人如果是神的儿女，死了他到天上，你不必为他祷告。我们基督徒没有为死人祷告的，天主教有，我们基督徒没有。他如果是信主的，他到一个好得无比的地方，你不必为他祷告，好像要改善他的环境或请他来保佑你，都不需要，因为我们跟他之间没有关连了。这是在第26节，「你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。」天堂地狱之间不会有来往的。
这当然都是在牧会时牧师会碰到的一些问题，但我们没有办法讲得很斩钉截铁。我们只能根据圣经、根据神的美好，说一个合理的推论。就是有人说：「将来我在天上，看到我不信主的父母在地狱受苦吗」？或者是「我在地狱里看到我的仇人信了耶稣在天上，他很快乐，我是不是更火大了」？
在这里讲「看到」，那是因为耶稣要说明一件事，就是因为他说明里面的第26节，我们就知道天堂、地狱之间不会有来往的。这是推论：将来你在天上，假如你的父母、儿女没有信主，你会想到、看到他吗？从神学来推，我们会知道他们，但我们想到他们的都是神原来创造的美好，而不会想到、看到他在地狱里的苦。我们只能推没有。根据的经文就是这里，双方不会有什么来往。
因此我们会说，信靠耶稣，然后做好事、周济穷人、主持正义…等，这一切好事，你要今生做，不要等到将来做。将来我们在天上不会做任何坏事了，你将来要到天上，在今生就要好好信主。
将来在地狱，不管是你自己或别人，都不可能像现在异教徒说的，念七七四十九天的经、超渡、就能让你不在地狱受苦。没有这回事！天堂、地狱彼此之间不能影响，而且人间也不能影响天堂、地狱，地狱、天堂也不能影响人间。所以我们并不替死人祷告，不管他是在天堂或在地狱。我们也不会怕死去的人变成鬼来吓你或祝福你，都不会了。天主教有这种想法，我们基督教没有。根据圣经，神要我们活著的人，就在活著的时候，好好信靠主，过日子。
这里特别讲彼此之间不能来往，在第26节是讲天堂和地狱之间，27节是讲人间和天堂，或人间和地狱。就是不必派一个在天堂的人进去跟人间的人讲：「你们要好好敬畏主、信靠上帝，要不然很痛苦」。
圣经上只有讲一次死去的人回到人间，（而那一次我们还是不太确定），就是撒母耳记上28章，撒母耳跟扫罗讲话。可是我们并不确定那是不真就是撒母耳。我自己接受那是撒母耳，因为圣经这样讲。如果是那样，也是用一个很特殊的例子告诉我们不要做这事。你看扫罗把撒母耳招上来，并不是是那女巫有能力，因为当撒母耳上来的时候，那女巫是吓了一跳，所以那并不是她招来，是神让他过来的。而且这件事情一直成为扫罗被上帝严严责备的理由。所以有些基督徒说扫罗去求签、看风水，甚至有时候会很灵，但是千万不要做这些事，这会上魔鬼的当。
我们教会有个慕道姊妹去做。我懂，但就赶快提醒她。她是慕道朋友，她来教会，实在很想受洗，但妈妈绝对禁止，后来妈妈就要她去卜卦，如果神明说可以就可以。结果她好高兴来跟我讲，卜卦结果可以。我说「千万不要问神明」，「这哪里需要问神明呢？圣经上说，要受洗就要受洗。你这是糊涂、得罪上帝的事，而且对母亲的见证也很不好」。但已经做了，我就不能说什么，我说：「如果卜出来的是说不可以，你还是要受洗的。你不是因为鬼讲什么，那根本不要去听的。」
我说的意思（包括今天讲的）就是你要趁著活著的时候听神的话，不要想什么灵异事件，天上或地狱会有个人来跟你讲什么之类的。不必！我们信主，不必从天上把耶稣领下来，也不必从地里把耶稣领上来，「这道离你不远，正在你口里，在你心里。」（罗10:8）所有一切的祝福就在神的话里面，信就得著，方便得不得了。有信心，主就给我们。
天堂、地狱的人不会影响人间。人间也不能来影响天堂或地狱的人。所以我们人的相爱、关心真是要在人活著的时候。死后给他修个意义的坟墓、给他最好的菜饭，有什么用？他都不能吃。他也不会变鬼来吓你。我们基督徒非常健康、实际，其实儒家也讲过类似的话，你真的孝顺、爱人，要趁著人活著的时候；死后想要后悔或再改变是不可能的。
在地狱很痛苦的。这财主就非常苦。他看到亚伯拉罕，又看到拉撒路在他怀里，我说了实际上应该是不会的；这里只是在说明，让我们注意在现实里跟随主、信靠主的重要。
地狱里极其痛苦，但已呼救无门
他看到就喊了：「我祖亚伯拉罕哪」。我刚也说了他应该是不认识的，但这里这样表达就表示他也知道上帝的事，他也有摩西的五经，知道亚伯拉罕的事，他肉体来讲也是亚伯拉罕的子孙，所以他说「我祖亚伯拉罕哪」。
他可能觉得大有希望，「我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头」。「打发拉撒路来」，有人说他是要害拉撒路，趁他来时就把他抓住，不让他回去；我想这是胡说八道。他说「打发拉撒路来」，大概是不好意思请亚伯拉罕亲自来，因为以色列人最尊贵的祖先就是亚伯拉罕和摩西了，「我这小人物怎敢请他来。拉撒路以前在我家曾吃过一点狗吃的东西，我还怜悯同情过他，所以有点情分请他来」，大概是这个意思。请他来，只要做一点小事，只要一滴凉水就可以了，因为他以前在我家吃了多少。所以这也表示财主还不错，他还没有把拉撒路赶走，还让他捡、吃这些桌子上掉下来的东西。他没有做太多不好的事，最多就是奢华宴乐；但他没有做最该做的事，就是信靠上帝。所以我们真的是，做再多事，最重要的信主没有信，那就完全错了。
他好可怜，「因为我在这火焰里，极其痛苦。」很希望人来同情他。当然也有人马上就讲，拉撒路当年也很痛苦，他也应该同情拉撒路，应该改善穷人的环境等等。这些都是重要，也都是美好的，但第一个，我们不能说财主就完全没做这些，他总还给拉撒路吃。耶稣也讲过「总有穷人与你们同在」，我们做什么也不能减少所有人的痛苦，我们自己也有自己的生活。我们并不是无情的，但我们知道：解决今生来世一切痛苦的办法还是记念主、信靠主。所以我们还是把传福音看成最重要的。虽然很多人觉得那不实际，但在耶稣讲的这件比喻里，就让我们看到这实在太重要了：你在活著的时候，听摩西和先知的话。
「我在这火焰里，极其痛苦」，这是很痛苦，他希望能解除。没有人可以说他不怕地狱，当然他也许说他不怕这火，这只是个形容。你在世间觉得的痛苦，在地狱里会有更多，因为那里有上帝的震怒。
16:25，「亚伯拉罕说：儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。」他称亚伯拉罕「我主」，亚伯拉罕称他「我儿」。对，肉体上他们是有关系，但保罗也讲过，肉体上作以色列人的，不是真以色列人；肉体上作亚伯拉罕后裔的，也不真是亚伯拉罕的后裔；是凭著恩典，凭著信心的，「肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔」（罗9:8）。
「儿啊」，亚伯拉罕不是不同情他，也是在提醒我们所有的活人，「你该回想你生前享过福」，不是生前享福所以现在要受苦，而是享福的时候，没有信靠神，没有把上帝放在心里，以至於就比较冷酷，没有好好照顾别人，但那是次要的；重要的是你在享福的时候，居然不感谢主。罗马书1:19-21也讲到，「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里」，「神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」，人不知道感谢上帝所做那么奇妙，「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他」，心思就变得越来越虚妄，「他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」。
「拉撒路也受过苦」，也不是受苦让他上天堂的，而是他在受苦中会记念、会听摩西和先知的话，所以他在这里得安慰。
耶稣讲过一句话：「你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰」（路6:24）。人相对的、有限度的彼此安慰，或像前面那财主一样安慰自己的灵魂：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！」你那终极的安慰、平安，若不是来自对上帝的信心，那就是一种自大。神给你的丰富，你自大，那不行的。我们不能自己安慰自己。或说，那终极的安慰一定要从主和主的话里得到。就像拉撒路一样，「如今他在这里得安慰」，他当年一定得到安慰，现在这安慰完全了。「你倒受痛苦」，就是当年你没有得主的安慰、没有听主的话，所以现在是这样。
现在是这样，那能不能改善？这就是这个比喻很强调的－不能了。总有一天所有的改善要停止，我们死了就不能再改善了。如果要有一切永恒的改善、变好，那就是在活著的时候。
16:26，「不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。」 哪怕是最暂时的也不能。不可能你去游天堂、地狱的，那只是神曲里的描述或一些故事里面讲的。天堂、地狱的真实就是今生你看到的，你相信就到天堂，不相信就到地狱去。以后你去的，那是不归路：天堂是永远福乐，没有任何痛苦；地狱是永远痛苦，没有任何福乐，而且是越来越痛苦。这里之所以这样讲，只是叫我们记得这真理。
16:27-28，「财主说：我祖啊！」他还在说我祖啊，「既是这样」，我们两边不行相通，「求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」你看，他现在似乎想要悔改了；但他现在还没有记念上帝，他还是在想肉体上的痛苦减轻一点。我想他实在还是一个体贴肉体、不信的人。
在地狱的人不能再上天堂、不能再有改变、不能再相信啦；如果我们退一万步说，在地狱的人可以有甚么改变，他应该要求什么样的改变？这里财主所要求的就是减少一点肉体的痛苦，但他应该要求的是请拉撒路来读一下神的话，「我需要有神的话来帮助我」。他到这里了，还是只想到肉体的痛苦，没有想到悔改、信耶稣。
不过他也算不错了。他知道在这里实在太痛苦了。他知道在地狱里，上帝还是在掌管。包括他也知道叫人不要来地狱，也算是愿意传福音了。「求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方」。这是天堂地狱所有的人都有的共识：地狱是痛苦的，不要去。地狱里的人并不希望你也去那痛苦的地方。他还有五个弟兄，请拉撒路去跟他们作见证，说，「地狱是很苦的」。同样也是一样，我家的人比较认识拉撒路，其他天堂的人我都不认识。因为天堂其他人都是在主里面的，都是常常敬拜、聚会的，都是常去监狱探访、常来参加妇女圣工会的，但财主从来不参加，他天天只有奢华宴乐，所以都不认识，也不好意思请人家，就请拉撒路来帮忙。
16:29，「亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从。」这在表达什么事？这表示这财主和他弟兄家里都有圣经，都有神的话可以听，但他们不听，因为太忙碌、太多事情、太多享受了。忙碌、事情多、享受都不是坏事， 但你在忙碌、很多事或很少事也好，你一定要尊主为大，那你的忙碌、休息、吃喝宴乐才会正确。显然他这五个弟兄大概也是吃喝宴乐，而忘记上帝。
你不是没有圣经。我们又想到「这道离你不远」，这是申命记的话，保罗在罗马书也引，「这道离你不远，不在天上，不在地下，就在你口里，就在你心里」。随时你要听福音广播也有，要看福音单张也有，圣经也有，甚至外邦人也有神在人心中的启示，在自然界、受造物里的启示，都有。我们的罪恶当然叫我们不想去听，但神没有停止对我们讲话。「有摩西和先知的话」，他们可以听，不需要再派人去。各位，圣经话的权威比一个从死里复活的人还要更大，所以你不要认为有一个从死里复活来的我就会听。不用，而且这也不可能。
16:30-31，「他说：我祖亚伯拉罕哪」，他每次称亚伯拉罕都用「我祖」，他都记得这关系，但这关系不是从肉体里建立；这关系只有共同的信心。所以我们这些外邦人是亚伯拉罕的子孙，因为我们跟他一样有信心，是「效法亚伯拉罕之信」（罗4:16）的。
「不是的」，你都不懂，要有一个神迹奇事，「若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。」这是不可能的，「亚伯拉罕说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」。因为如果人不听神的话，就算有一个从死里复活的，他们还是不听劝。另外一个拉撒路，就是马大和马利亚的兄弟，真的从死里复活，你在约翰福音看到，犹太人根本不信，还要把拉撒路也杀掉。从死里复活的神迹或各样的神迹，如果只是求刺激，人还是不听。人要听上帝的话；如果不听，再怎么样都不听劝的。我们就求主让我们自己能够听神的话、听圣经的话、听摩西和先知。而且我们也记得耶稣说，「给我作见证的就是这经」（约5:39）；「不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。」（约5：45）我们听摩西的话就是从摩西的书里面看到耶稣是我们的救主，趁著还有今日。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典。感谢主让我们是有盼望的人，感谢主让我们能在亚伯拉罕的怀里，在你的怀中，不管是今世或将来。我们谢谢你，因为我们愿意听你的话，愿意信你。奉耶稣的名祷告，阿们。
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