往别处去（马可福音1:37-38）
三个问题
1.耶稣为何不准鬼传扬他是基督？
可1:37-38，「遇见了就对他说：众人都找你。耶稣对他们说：我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。」我们今天讲「往别处去」。在马可福音一二章里有几个问题，这几个问题其实是一个问题。
第一个问题，耶稣为什么不准鬼说真话好话。不管是鬼，或曾经被鬼附、生病的人，当他被耶稣医治好了以后，我们从圣经里看到，耶稣不准他们说话。马可福音1:34，「耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。」3:11，「污鬼无论何时看见他，就俯伏在他面前，喊著说：你是神的儿子。耶稣再三的嘱咐他们，不要把他显露出来。」路加福音4:41，「又有鬼从好些人身上出来，喊著说：你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话。因为他们知道他是基督。」耶稣不准鬼说话，因为鬼会造谣生事、说谎欺骗。
但鬼讲得一个字都没有错，因为鬼认识耶稣，知道他是基督。这不正是耶稣要把教会建立在彼得身上的理由吗？「西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。」我们在符类福音里也不断看到鬼说的就是「你是神的儿子，你是基督」，鬼讲的很对。使徒行传16:17，有鬼附的使女跟随保罗他们，「喊著说：这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。」鬼讲得都没有错。但这不是我们今天要问的问题－鬼对耶稣的认识有多少？鬼对耶稣的认识对或错？
圣经里面，包括雅各书讲，「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」我们刚才看到的是鬼认识耶稣是神的儿子，是基督。约翰福音没有多讲这些事情，不过8:24，耶稣有说：「你们若不信我是基督，必要死在罪中。」然后，鬼跟很多人讲他是基督。耶稣为什么不准鬼，或是被鬼附又被耶稣医治好的人说耶稣是谁，而且他们说的是正确的话？这是第一个问题。这问题跟下面两个问题是类似的。
2. 耶稣为何不准人见证他？
第二个问题：耶稣为什么不准人见证他？第一个问题是耶稣不准鬼说他是基督，耶稣为什么也不准人见证他在他身上行了奇妙的事？为什么？
我们在圣经里看到的这些问题，跟我们今天的做法完全相反。今天如果在妈祖绕境的时候，那一大堆人，不管是明显被鬼附的人或者是被鬼迷了心窍的人，一直在说：「你们要听康牧师的，他讲的是真的救人之道，你们要听他的」。这不是很有果效，那么多善男信女不是都来信我们耶稣了吗？那不是很好吗？
耶稣不只是不准鬼，因为我们说神鬼之间没有交流，可是那些被鬼附又被耶稣医好的人，耶稣也不准他们作见证，再三的嘱咐他们，而且我刚才讲过，嘱咐的理由不是鬼会说坏话，而是鬼认识他。
耶稣也跟门徒说过类似的话；这跟历世历代教会的做法都不一样，我们是要到普天下见证基督的。马太福音16:20，在彼得讲出：耶稣「你是基督，是永生神的儿子」以后，「耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督」，好奇怪？
马可福音1:44，耶稣对长大麻疯得了医治的那人说，「你要谨慎，什么话都不可告诉人」。若是我们，马上就会想到说：「你要勇敢的去作见证」，但耶稣说「你要谨慎，什么话都不可告诉人」。马太福音17：9，从变像山上，「下山的时候，耶稣吩咐他们说：人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」马太福音9:30，耶稣切切嘱咐两个被治好的瞎子说：「你们要小心，不可叫人知道。」很奇怪！但这些经文还不少。
3.耶稣为何不帮助所有人？
第三个问题，跟前面两个类似，几乎是福音的核心了，耶稣都不叫人知道，不叫人讲。
第三个，耶稣为甚么不帮助人？我们刚才看到的经文，那真是历世历代教会里很少有的这种伟大的、庄稼都熟了的影像，就是有一大堆人跟随耶稣；不只如此，还有一大堆人寻找耶稣；不只跟随、寻找，还有一大堆人要拥护他作王，你还能希望什么？你看台湾这地方，很多人不渴慕主、不渴慕福音；而他们是渴慕耶稣到要拥戴他作王。马可福音1:32，「有人带著一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。」合城的人！全台北市的人都到华神门口要报考，都想服事。然后第二天早晨， 1:35-37，「35天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。36西门和同伴追了他去，37遇见了就对他说：众人都找你。」但耶稣说：「我们到别的地方去吧」，他不帮这些人，到别的地方去了。理由很清楚。
我刚刚所讲的这问题，在这里好像有答案：我要到别的地方传道，「因为我是为这事出来的」，我是为传道出来的。当然后面就看到耶稣说他为传道出来，他要离开那地方，因为那地方的人显然不太想要听他的道，或不太想以听道为主，他们希望得到医治、帮助。在约翰福音第6章更清楚讲到，他们来寻求耶稣、请耶稣作王，是想吃饼得饱。他们有不当的动机，所以耶稣就离开他们。
但各位，即使我们有不当的动机到主面前，主还是不会拒绝我们的。我们哪一个人、哪个时候到主面前的动机是很纯洁的？都是好坏参半，都不完全、都不成熟。
所以后面讲到，有人来了，耶稣还是赶鬼、医他们的病，还是行这些神迹奇事，但他总是不忘记嘱咐他们：「不要再跟别人讲了」。
耶稣要人知道这件事，他虽然有医病赶鬼、行神迹，这可能有两个目的或一个目的。一个目的，当然是见证主的道，但是我想应该也有个很强烈的动机，就是他有怜悯心，看到人受苦，他愿意医治、同情。我希望我们也是有这样的心。我希望我们每个弟兄姊妹，不管是不是全职传道人，看到人有需要、痛苦，包括肉身上的痛苦、精神上的疾病、社会上的问题，我们应该都有个同情的心，这是每一个信主、不信主，神的儿女或魔鬼的儿女，但因著有上帝受造虽已破碎的形像，我们还希望有个公义、和平的环境和心。当这些东西被破坏的时候，若有能力，我们还是希望能有所改善。我们看到人饿、渴、哭、脏，我们希望能让他们吃喝、干净，我们希望这样。我想每个人都应该有这样的心，我不觉得在任何一个地方，耶稣（或教会）的这种心少了。
耶稣的工作最重要的是祈祷、传道，叫人信主，不是医病赶鬼
但我刚才讲的是，耶稣需要让所有人知道一件事。我这样表达会引起很多争执，这也是今天福音派常被骂需要悔改、跟随世界潮流的地方，就是我们的确不能只专心传道，需要多做点事。这些话我们听得太多：「人肚子饿的时候，你跟他讲耶稣是残忍，你要先让他吃饱。你不要先求神的国和义，你要先让他吃饱，再跟他讲福音」。这类的话用不同的方式在教会里传播很久。对，我们福音派都要悔改，太残忍，要有爱心。可是我看耶稣、初代教会、新约、旧约，天下没有一件事，神对他所呼召要来传道的人（他不是呼召每个人都全职传道），顾名思义就是希望他能专心的祈祷、传道。
我们当中，今天是要专心祈祷、传道，当生活中碰到有艰难的人和事，包括他肚子饿，我们也尽可能就合理的状况帮助他。这合理有很多弹性，就像每一个乞丐到教会我们都该全时间去帮助他？我想未必，但我们合理的也希望帮助他。就像耶稣，虽然他说，「我要到别的地方去，因为这么多人来找我，都不过是要吃饼得饱、病得医治，我不要做这事，我要做的事情是让他们信靠上帝，能够知道天国的福音、能认罪悔改」，但当真有需要的时候，「我也并不拒绝，但是不能喧宾夺主」，就是不能忘记你主要要做的事。如果你主要要做的事要医人的疾病，很好，感谢主，你就去作一个基督徒医生或医疗人员；如果你基本的工作是想要让人学会数学、英文，你就作个老师；如果你觉得人很多的问题是无知，神给你的负担、呼召是要作个老师，很好。
百分之九十五的基督徒，神没有呼召他全时间来祈祷传道，神呼召他们在社会各行各业上来见证主，不是都要作祈祷、传道的人，但我感觉教会基本上应该是祈祷、传道为主。
我也不是说我们所有的经费都要花在宣教或布道、或照顾信徒上，不是数字上的事情，不是分配时间、力气上的事。而是我们的负担和托付，神给一群人（起码旧约的以色列、新约的教会）都有这样一个共同目标，我们的存在是见证我们上帝的，而且见证的方式主要是用传讲上帝的道。
我这话也不是在讲讲道学在神学上多重要，我都不是在讲那些。而是我们在讲到我们所传的耶稣起码对我们的生活、工作是多么的重要。说得残忍一点，我们看到有人饿肚子，他不认识主，我们可能先给他东西吃，这没有错，但是我们务必任何一个时候有个目标：「你饿死了是小事，你不认识耶稣是大事」，如果你不能同意这句话，我甚至觉得你不是基督徒。
耶稣一直要给人一个观念，所以包括被鬼附的得医治了要到他那里，他也离开，因为这世界上被鬼附的、饿肚子的、有病的很多，耶稣有怜悯的心，耶稣有能力医好所有人，但耶稣要人知道「人的生命不在乎家道丰富」。
各位，这些都是很多人说我们基督徒残忍、冷血。他们觉得人的生命就在乎家道丰富，就在乎能够吃喝快乐。「神的国来到不是眼所能见的」（路17:20），「神的国不在乎吃喝」（罗14:17）。人的国就在乎吃喝；政府就在乎吃喝、都市建设、经济成长，就在乎有没有把老百姓喂饱。但神的国不在乎这些。而我们能看到这个吗？我们能看到，一个人没有认识上帝，不管他是贫是富，不管他在什么社会上，他需要认识上帝？如果你能看到这个，如果神给你的负担是这个，那你就是蒙召传道了。
等一下我要做呼召的工作。我从不做呼召的工作，因为我没看到圣经的根据，所以就没有这样做。而且我也觉得很奇怪，为什么神学教育推广了这么久了，我们还是有个观念，「所谓的蒙召就是作传道人」。你会问：「不是大家都这样讲吗？」教会，包括福音派、神学院，常有这很大的毛病，一方面我们天天跟平信徒讲「信徒皆祭司」，我们都一样的；不是只有传道人才蒙召，我们大家都是蒙召的。可是，另一方面，我们又觉得我们是一群「圣品阶级」、我们是一群特别的人士，我们又要问人：「你有没有蒙召」？「你是不是清楚你蒙召了」？所谓清楚蒙召，就是清楚要到神学院来。我实在没有看到圣经里这样讲，所以到底有没有呼召这种事？有，每个基督徒应该都是蒙召的。
但是的确有一群，在所有的基督徒里面，照比例应该只有百分之五的人，他们是专心祈祷传道的。不是说我们一天到晚在预备讲章，我不是这意思。事实上，我在教会里面，大概每年华神都有人来问我，那都是你们讲道学的课，我真想录成录音带每个人发一份。其中有个问题就是：「你觉得讲道重要吗」？我都回答「不重要」，真的不重要。就是我不希望我们给人一个观念，特别我们基督新教（Protestant ）的观念，我们强调我们讲道多么重要，我们的讲台要很长，要解经式的讲道，要怎么样的原文解经…等等一大堆（抱歉，各位老师请原谅我造成的破坏，你们再慢慢收拾）。不管是来问我的同学或一般人，我总是说我们不一定都有讲道恩赐，事实上有讲道恩赐的人非常少，包括被主呼召作全时间祈祷、传道的人。我们没有讲道恩赐不是罪恶。人家听道听得打瞌睡，我今天看到有本新书叫做《拯救犹推古》，那本书封面有个窗口，然后有个少年人坐在窗台上听道听到打瞌睡，然后从楼上掉下去（徒20:9），所以《拯救犹推古》的重点，大概就在就让人家听道不会睡著。讲道学的课本。大概是，我不知道是不是。各位，我不觉得这有什么好拯救的？的确我们教会有人拿我的讲道录音带去给那失眠的人听，听了一下就睡著了，很感谢主。
各位，如果讲道学或我们看重讲道，是看重到我们要很有口才、然后大家听到很动容、教会就一直增长，我觉得这都不切实际的指望，因为我们没有那能力。我是看重祷告，也不能说过於讲道，只是勉励平信徒、传道人，我们不是都能够讲道，但我们都应该好好祷告、迫切祷告。
我的教会算是个很好的教会，但我们祷告会都像在念国父遗嘱一样。我很喜欢参加灵恩派的祷告会，因为才像祷告会，才有点热和爱。当然也不一定都是这样，但起码看起来是这样。我们是连看起来都没有。
我没有说我们讲道要讲得多长、多四平八稳，我不是看重这些。你能够学习也很好，但我也不觉得我们要花那么多时间。事实上传道人也没有那么多时间准备那么仔细的查经等等。我们有的时候真是要做很多事情，很忙，而且那些也不是不重要。大家也都记得保罗说的，「我蒙召不是施洗，是要传耶稣基督」。
这几年我也看到很多教会在讨论我们基督新教（Protestant）要开始注意「教会论」，「真的教会的记号是什么」？第一个当然就是「传道」，第二个就是「施行圣礼」，第三个就是「教会惩治」。施行圣礼不是保罗做的，他不施行圣礼。我想这些事都不是那么死板，牧师很多事情要做，不能够只作祈祷传道，听有的牧师说还要洗厕所，我在信友堂只有擦过马桶盖，倒没有洗过厕所。救我们有很多事，想做的不能做，不想做的我们得做，这都没有关系。
我们的主耶稣他是为传道来的，我们刚刚在马可福音还看到，那么多人要找他，他通通躲起来，他不要任何人给他作见证；他不要鬼给他作见证，他不要鬼附好的或被他医治好的人来给他作见证，他也不要人说他是基督，为什么？为什么他还是去医治？因为他有这爱心，所以我们也还做这些事。
神迹的见证不一定能叫人信耶稣
但为什么耶稣不要鬼给他作见证？各位，他不要人到他那里来有个错误的动机。他要每个人，包括我们，不一定能因著神迹奇事叫人信主。事实上如果一定要神迹奇事叫人信主，你可以说从旧约到新约这做法都失败了，没有哪个时代比在旷野那四十年的神迹更多，每天都吃到吗哪，每天都有云柱、火柱，他们看过红海在他们面前分开，他们看过埃及的十个灾，他们看过磐石出水，没有哪个时代的人经历过更多神迹，但在希伯来书和哥林多前书第10章都讲到「他们当中多半是不信、神不喜欢的人」，只有两个男人，六十万分之二，是神喜悦的，其他「都在旷野倒毙」。也没有哪个时代比犹大看过更多神迹奇事，他也没有信，还出卖了耶稣。
不是我这福音派的行不出神迹奇事，所以就说神迹奇事不重要。我们不是这样。我们希望有神迹，不管你相不相信还有神迹。我们希望有神迹，就算你不相信有神迹，也希望我们有善良的做法来帮助人，这我们都希望。但当人只想到耶稣是一个能够医病、赶鬼、给人吃的人，只想到这些（各位，那已经很了不起了，想到「耶稣是个不同凡响的人，他是神的儿子，他能医病，我们来找他。」只想到这些，耶稣常常就要走掉离开了。
我再次说，我们带著不纯洁的动机到主面前，这是很常有的事，一直到今天可能都有。你到教会可能是学英文、领面粉、交女朋友的，都没关系，而且都很好。理论上，教会的姊妹最好，你不来这里找，要去哪里找？这很对的。但是你不能到教会数十年都是为了找女朋友、你不能数十年都只是学英文。我希望你能第一天立刻就被圣灵感动来寻求耶稣的，而且那一定是已经得到耶稣的才会继续寻求的，一定是已经在真光中的才能继续见到光，凡有的一定还会继续加给他。我们希望我们能更加渴慕、更加愿意寻求他。
耶稣不让鬼给他作见证，即使那见证都那么的真实。耶稣不让被鬼附、又被他医治的人为他作见证，就是他不想那许许多多被鬼附、精神病的、有重担压身的只是求这个。包括今天的台湾，有人来教会始终只是希望得到安慰、鼓励、同伴，并不信耶稣。或者说，即使到了一个地不，有这么美好的事，大家都来寻求耶稣了，但耶稣还是离开他们，因为保罗不是讲：「我们不是传自己，乃是传基督是主」，你不是传有一个伟大的神、一个伟大的神儿子耶稣基督，他什么都能，他能使红海分开，能使天上降雨、降火，能用五饼二鱼喂饱五千人，他能够做许许多多的事；你不能传一个耶稣他是一个伟大的神，他能为你做一切的事。各位，我们并不是传一个全能的仆人，你要他做什么，他就做什么。你是传一位全能的主，他真的为你做事。但他是你的主，包括他会医治你。他是你的主，包括他不听你觉得合理的祷告。这也是我们在神学院求主帮助我们能够学习的。其实也不只神学院，在网上你也看得到，有的神学院倒没有。
务要传道，核心总是耶稣为我们死
每个基督徒都应该，但如果你是蒙召作传道人的，我再次说，特别要以祈祷、传道为重。我不知道现在神学院的政策是怎样？我认为在神学院里面，可以有个呼召，是我将来要作媒体的、要在机构服事的，而不是在教会牧会的。我觉得是可以的，但我不知道现在神学院有没有这个政策，但你是蒙召作这事的。我想教会的传道人，基本上还是蒙召作祈祷、传道的。我们当然可以做很多事，但每个基督徒心里都要有个认识：基督是我们的主，唯有基督是一切的答案。每个基督徒都要有这样的认识，但不是每个基督徒都有这样的负担、呼召，包括人家在快要饿死时不先给他面包，而是让他知道他最需要的是信耶稣。我希望各位能始终有这样的看见和认识。我们在做这件事的时候是传道、是传讲上帝的话。
这类的经文很多，只是我不知道我们能不能在牧养教会的时候或作宣教士的时候，我们始终有这样的看见。有的时候，我看很多传道人、宣教士都是很绝望的，我看到很多人的代祷信不是在传道，而是在挖井、盖房子。我不觉得这是错误的事，也许他们在那地区需要挖井、盖房子、作医疗，可以，甚至神呼召你全时间祈祷传道、把基督的福音告诉别人，但现实的艰难你必须很多时候在做其他事情，没有关系，很好，如果你还是知道你是被上帝呼召把福音带给他们的，你心里要有个认识：我的主是全地的主、是全人类的救星、是唯一的盼望，我的主比面包、井水、任何东西都更重要，我的主对任何人都更重要。你需要看到这一点。每个基督徒都需要看到这一点，尤其是传道人，要知道我有个荣幸的使命，我要跟人家讲「这是真的」。
这类经文很多，像使徒行传4:20，「我们所看见所听见的，不能不说。」很遗憾，现在很多时候是我们所看见、所听见的不能说，为什么？因为我们没看见也没听见。可能很多传道人、宣教士慢慢没看见了。各位，我们看到很多宣教士传记都是伟大、得胜的，但是你也可以看到很多，只是写出来不太多，包括中国近代史上很多名人，包括著名历史学家费正清（宣教士的儿子），虽然是自由派的宣教士，他们通常都是在中国失去了信仰，连自由派的信仰都失去了。但他们来到中国没有把福音传来，结果倒被中国改变，所以成立一大堆西方的汉学中心。这些上一辈的汉学家，本来要把基督带到中国，结果倒把孔夫子或共产主义带到西方去了。
我没有说这些事情对或不对。我只是说现实的社会，任何一个时候，（包括你得救前、得救后，蒙召前、蒙召后，上工场前、上工场后），现实会让你觉得传扬基督是主。而且保罗还说了一句话，虽然没有前面重要，「我们因耶稣基督作你们的仆人」，「耶稣基督是你的主，我是你的仆人」。当然前面一句更重要。我们能够知道那有多伟大吗？我们能够在传十字架道理的时候知道他是主，包括他让我们经历那么多不合理的事，我们有那么多合理的要求，他不医治，他躲起来，他离开了，他不准人家讲他多能医病赶鬼，免得这世界上所有有病的人来耶稣那里，只是要找到一个医生医好他。各位，耶稣不是只是个能医好一切疾病的医生，即使他能医好你的疾病，基督是你的主，你要在每件事上（疾病、健康）都尊他为主。
使徒行传4:20，「我们所看见所听见的，不能不说。」使徒行传6:4，「但我们要专心以祈祷、传道为事。」所以我们要专心以祈祷、传道为事。罗马书10:14，「没有传道的，怎能听见呢？」你不传，人家怎么知道？对，我们传得不好，这我们承认。传得不好、不会传、传的结结巴巴的，但我们心里有这认识：你真需要他，他真的是你的主。甚至有的时候，你不必跟别人讲；很多时候，是我们需要自己跟自己讲。我始终不明白，为什么很多人讲福音都是给那些还没有信主的人听？我从来不觉得我不需要听福音。我从来觉得我更需要听福音。我们在教会里面也常常，初阶听什么，进阶的如何。我从来不觉得那初阶的，长老、执事、传道人不需要听。我自己从来没有分过培灵会和布道会，我也不觉得内容有什么不一样。我们都是在传基督。
提摩太后书4:2，「务要传道，无论得时不得时，总要专心」。我现在在教会看到的，包括我们这些可怜的传道人，常常都是「务不要传道，无论得时不得时」，因为我们没有道可以传。我们有很多活动、社区服务，这些都不是不好，但我很怕，我们在做这些事情的时候，是因为我们对上帝的道不认识、不明白。其实我也不是说，我们圣经要多熟、要多会背圣经。所有上帝的道都著重於基督，我们在传那位基督。我们不是敬拜圣经，我们是在敬拜圣经所见证的基督。我们跟上帝是有爱的，是有强烈的爱、强烈的敬畏的。我们无论得时不得时都要传、都要讲，因为这是没有办法闭口的事情。的确很多时候你根本没有办法开口或不想开口，人家也不想听。人不想听，耶稣说：「我到别的地方去。你们么多人来找我，不是为了要听，只是要得医治，只是要得饼吃饱」。各位，这些都是很好的理由，但不是最准确的理由，所以耶稣要离开。
旧约不是没有。耶利米书20:9，「我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧著的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。」我们今天不一定有耶利米那么强烈的感情，但那种状况很多时候有的。我也不能怪传道人的沮丧，因为我自己也是传道人。我们看到太多犹推谷的时候也不能不失望。我们在传道、解经，不是每次都讲耶稣基督钉十字架、复活，但我们的核心总是从这里来的，「我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。」（林前15:3）各位你也知道，很多圣经学者觉得这不是圣经最主要的信息，教会要做很多其他的事。但这是主要的信息。
神迹的重点不在神迹本身，而在耶稣基督
我再次说，教会会做很多其他的事，不管你的教会有没有什么神迹奇事，（我想，不多，即使是灵恩派的，我们把所有灌水的都算是真的，还是没有那么多），但是就算有那么多神迹奇事，危险的就是：（我看到有些特会、医治大会的特点），讲道时，大家也都在作犹推古；一医病，每个都是拉撒路，都活过来了。所以耶稣一定又离开了。这我都求主帮助我们。各位，我们信主到底是为什么？我们事奉主是为什么？当然我们是被他的爱激励来做一切事，也不一定有什么答案。
我就想到约翰福音的八个神迹，每个神迹的重点都不在神迹本身，只是我们看到没有？
约翰福音第2章，耶稣把水变成酒，这神迹是干什么的？人会怎么想？管筵席的看到这个神迹，只想到这新郎把好酒留到最后，这就是他看到的结果。也许有人会品酒的，会讨论「这是几年分的！是什么木桶装的！好酒好酒！」有没有人在这水变酒的神迹里面看到我要来信耶稣？
约翰福音5:3，在毕士大池，好多人在那里躺卧。那个神迹很特别，我再次觉得耶稣是有怜悯心到这里来的；但说到怜悯心，他又好像毫无怜悯心。怎么讲？他医好了一个人。这人被医好前没有信心，被医好后也没有信心。这并不是耶稣的错。耶稣有怜悯心，他也的确医了你，但他希望人藉著这件事知道：人能认识他是多么重要，不是只觉得我的病得医治是最重要的事。
所以当那人好了以后，耶稣吩咐他拿起褥子走，他就走了。天下就真有这么痛苦、违反常情的事：一个人在华神门口躺了卅八年，有人医好他了，有天早上你看到他起来走，你的反应是什么？「唉呀，你怎么会走了？」「是哪个医生医好你的！」「你怎么走得这么好！」而每一个见到的犹太人的反应刚好相反：「你怎么可以走路！」一个卅八年不会走路的人有一天会走路了，大家的反应竟然是「你怎么可以走路！不准走，因为那一天是安息日，不可以拿起褥子走」。人的人性、常识都没有了。你看到一个人会走路了，你不是问：「你为甚么会走了」？却是说：「你怎么可以走！不准走！」
我们人是在一种极度被扭曲的状况中。最大的扭曲就是我们凭著我们的五官、理性不认识神，这是宇宙最清楚的事情，「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见」，但是显在万事万物、显在我们心中，但没有一个人，如果不是圣灵的工作、上帝的道临到，没有一个人会承认有这位上帝。我们看不到最明显的事，我们听不到最清楚的声音，包括重生得救的基督徒。
大家看到一个躺了卅八年的人可以起来行走，却责备他：「你拿褥子是不可的。」「那医好我的人叫我拿褥子走的！」「那医好你的人是谁？」遗憾的就是他不知道是谁。对他来讲很自然的，我能走了太兴奋了，他马上就试，开始走，开始跑，他没有想到有比那更重要的事。就像人本来没有酒喝，现在有酒喝了，而且是这么好的酒，但没有人想到这是谁做的。如果有人想到，大概也是「这人很会酿酒」。
没有人会因此去信他，信他为我们的罪死而复活了，信他「被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍的」（林前12:23-24），好像那些跟我们的生活差太远了，先把肚子吃饱了再谈那些。各位，我希望每个基督徒、传道人不仅知道那不是很遥远的事，而且那是最重要的事。并且我们会饿肚子、会有一切的痛苦，就在於我们把吃和其他一切事凌驾在耶稣之上。从人来看，那是最合情合理的事，但实际上却是最不合情不合理。
那医好的人居然不知道是谁医好了他。我今天在教会里也常常听到这种：「唉呀，我们不要讲耶稣，我们就是让你吃饱就好」，这就跟这情形一样，不知道。
下面那句话也不好解释，不过你听了这么久应该就能解释了。「那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。」这是开布道会最好的机会，有人躺了卅八年，耶稣讲一句话他就站起来。你想想看，在毕士大池那么多病人和家属，是不是会蜂拥而来，但耶稣躲起来了。耶稣不医他们、不开布道会、不开医治大会，因为他始终要人知道一件事，「我不是一个能够医病的神的儿子而已，我是要你们敬拜、相信的对象」。医病很好，也可以作，但如果只想到能医病就好，那耶稣非离开不可。
耶稣躲开了。你可能觉得耶稣残忍，因为他可以很轻易的把毕士大池的病人都医好。你没有想过吗？你不觉得这件事非常残忍，因为有一个人被医好，其他人呢？如果今天你儿子得了癌症，别人的女儿也得了癌症，同病相怜还好；如果他的女儿好了，你的儿子死了，你不是更痛苦？你看到这人被医好了，其他人耶稣却不医治，因为耶稣要我们知道：人最重要的是什么？
从亚当、夏娃堕落以后，神要我们知道一件事：人的问题不是吃喝的问题，固然那是问题；不是经济、分配不平均的问题，固然那是问题；不是环保、民主的问题，固然那是问题；不是社会各种战争、残酷的事情，固然那是，但那不是基本的问题。这些问题之所以是问题，是因为我们觉得跟我们没什么关系的，就是我们要敬拜、相信这位独一的真神。如果你不相信这个，你不是基督徒。如果你始终不能越来越看到这个重要，我们就不能传道。
可能四福音里面记载的除了耶稣复活之外，就是五饼二鱼的神迹。四福音里，其中约翰福音的记载是最悲惨的。看起来是最好的，因为在这神迹里面大家要拥戴他作王，说：「这真是那到世间来的先知」（约6:14）。各位，我们什么时候有这样的经验？起码我没有。什么时候有一大堆人到教会想要来信耶稣、来拥戴耶稣作王的？当耶稣得到空前声望的那一次，他躲起来了。耶稣既知道众人要强逼他作王，他没有说：「哈利路亚，感谢主」，他就退到山上去了，然后他偷偷的飘洋过海。然后别人不死心的找他。你在圣经里看到的，都是牧羊人找羊，但这一次大概是绝无仅有的一次：羊去找牧人，说：「我们找你找得好辛苦」。然后耶稣说：「你们找我错了」。
各位，人要拥戴耶稣作王是错的，人拒绝主、不信主、拜偶像是错的。人愿意亲近主、愿意拥戴他作王、甚至飘洋过海去找耶稣，都可以是错的。你要找到一个替你做事的耶稣，这是对的；但是基础还是不好。他是会为你做事，但那前提是你要信他。「耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」（约６:26）吃饼得饱是重要的，但那不能成为你的神。
耶稣在约翰福音第6章讲了那么多我们听不懂、很多不好解释的话，重要的，他讲：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」这话的意思就是你们要相信我、要相信我的话。「耶稣说：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」你们要信我，不是信我给你们吃的饼；这就差一点点，而那一点点毫厘之差就是千里之失。那一次神迹的结果是许多人都离开了，连门徒也想要离开。
路加福音第5章讲到彼得的蒙召（或第二次、第三次的蒙召），耶稣叫他们开船到水深之处下网打鱼。彼得本来不愿意，但听了耶稣的话就打到很多鱼，这是神迹。鱼那么多，网没有破，这是神迹。船没有沈，也是神迹。各位你看到什么？我们看到这大千世界的一切，包括我们看到圣经的一切，真的，一个信主的人，不管看到妈祖绕境或听到哈利路亚大合唱，或听到主的道，或看到报上的新闻，我们在这一切事上都看到基督是我们的主，我们就敬拜、传扬他。
当你看到水变成酒时，你不是觉得这酒很好喝而已。你能品酒很好，但你要能看到我要信耶稣。当他用五饼二鱼喂饱你的时候，你不是拥戴他作长期饭票的君王，你是尊他为大，信靠他的话。当你看到他能让你打到这么多鱼的时候…各位，人为什么会改变职业？为什么要做这个不做那个？因为做这个没有生意、没有钱赚，做另外一个可能比较好。彼得是在他一辈子打到最多鱼的时候把鱼丢弃了。感谢主，他不是没有打到，才跟随耶稣的。他是打到最多的时候，跟随了耶稣。
约翰福音21章所讲的神迹跟这个可能有关系，你们在课堂上可能有讨论过。那是耶稣复活以后的事。耶稣不是不问民间疾苦，「我们日用的饮食今日赐给我们」。他问：「小子，你们有吃的没有」？他们回答说「没有」，「你们把网撒在船的右边就必得著」。他们就撒下网去，竟拉不上来，因为鱼很多。打到了很多鱼。我们感谢主，人会看到什么？外行看热闹，内行看门道，主所拣选的人总在每件事上看到耶稣是主。我们看到别的不是坏的。能看到很多很丰富很好。我不知道别人那天看到会觉得怎样？「哇，打到好多鱼喔！喔，这是鲭鱼，一磅50元，这次我们可以赚多少钱？」或「这是什么鱼，我们可以作鱼松，或作什么最好。」
「耶稣所爱的那门徒对彼得说说：是主！」（约21:7）不是鱼。每件事上，我们看到的就是主，是我的主，是全地的主，是我们传扬、相信的主。求主恩待我们。我们祷告。
天父，我们谢谢你的恩典和慈爱，求主怜悯你的教会，求主怜悯我们，求主让我们不断的看到、听到你的奇妙，不断的知道你的奇妙。主啊，你给我们吃喝，我们受造奇妙可畏。不仅为我们能吃、能喝、能消化，我们感谢你。太奇妙了，我们有为能呼吸、能听音乐、能看美丽的风景、能走、能跑、能思想、能推理、能享受文化、艺术和大自然，我们感谢你。主，我们谢谢你，我们能够享受这世界的一切，也求主在恩待我们在享受这一切的时候，我们认定你是我们的主，我们在这一切的事上能够尊主为大。主，也就是说，我们可以没有这个世界，但我们不能没有你。世人可以没有自己的命，世人不能没有你。求主恩待我们，这不是属灵的高调，这是最基本的基调。求主怜悯我们。奉耶稣的名祷告，阿们。
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