忠心的摩西（出埃及记、民数记、申命记）
今天我们讲摩西的忠心（当然更重要是要讲到耶稣的忠心）。摩西的忠心，我特别要跟各位分享的，是从出埃及记、民数记、申命记这三卷书来看。
从出埃及记来看
第一个在出埃及记第10章。也就是在第七个冰雹的灾（后来又有三个灾，蝗灾、黑暗之灾、长子死亡的灾）结束后，法老的心还是非常刚硬；这七个灾是很轰轰烈烈，但法老的心并没有改变，而且耶和华就叫摩西再去一次。这次去，耶和华讲的一句话是他以前没有讲过的，读者知道，但起码摩西没有听过，我特别觉得当摩西听到这话时的反应是显出他的忠心。
「忠心」就是我们对一件事或一个人没有贰心，只有听他、相信他。更具体一点的表示就是，你说什么我都去做，而且我不是愚蠢、盲目的去做，是相信、清醒的去做。但不管我多清醒、多坚定、多有行动，我绝对对你没有贰心，只是想要你得到荣耀，或只是想要让你的心得到满足。
这种忠心的态度如果用在社会上、人际关系上，是非常不恰当，是愚忠、愚孝，当我们绝无条件只听一人的话时，这是我觉得在东方文化里一个很大的遗憾，就是我们没有批判能力，以致於出了一大堆愚蠢、不当的愚忠、愚孝、愚贞、愚节的人物，这在历史上很多。当然今天的课本都在歌颂这些，但我们基督徒不应该是这样，我们绝对的忠心、信心、顺服，是对著上帝的。
最近看了一个清教徒写的书，他把司布真的讲道浓缩起来，讲了一些例子。说到在十七世纪清教徒的英国，有一个人很忠心、很顺服，他上司叫他走两英里的路把一个已经枯死的木头每天浇水，说会长大，他就这样做了一年。另外有人是航海的，他的长上要他去把一个没有帆、没有舵、没有桨的船开到大海中，他也愿意去做。那作者就说这是很愚蠢的。
的确，我们对人的效忠不可以是这么绝对、不用脑筋。基督徒是讲忠孝节义，跟世人一样，但我们都是在一个忠於上帝的前提之下来做，而不是盲从。
那位清教徒作者就说了，当人这样吩咐时我们需要去思想、判断，但当神这样吩咐时，神说你要用盐使水变甜，使有毒的东西撒些面粉就好（在列王纪下，以利沙这样做过），那你也做。当神下命令你要走下海里（过红海），你就走下去；当神下命令说我们要走到旷野里去，我们就走到旷野。我们对神是绝对相信、绝对忠心、绝对顺服、绝对的爱，因此，这若要不是盲目的，就需要圣灵、上帝的话帮助我们。
与法老对峙的事上
摩西是忠心，希伯来书第2章这样讲到，他在神的全家尽忠，也就是他对神有绝对的信心，没有贰心，专心听神的话，相信神的带领，而且照著神的吩咐去做，不管有什么样的结果，而且对神充满了爱，不是愚蠢的。这些，你看像北韩对今日成或文革时对毛泽东，或廿四孝，都会有这种愚蠢，摩西不是。我们对任何一个人不会有这样绝对的忠，但我们对上帝是这样。
上帝要他去。摩西小时候从他母亲的教导里，他就知道这位上帝，然后在他将近八十年的生活里这上帝对他好像没有什么太多正面的，他在八十岁时是个很可怜的牧人，还是个逃犯，后来神在焚烧荆棘中呼召了他，也再次把自己显现给他，他认识了这位神，於是就忠心去做这工作，要把以色列人带出埃及，到流奶与蜜之地。这是个责任，要忠心的去做，也要有信心的去做，因为这太难了。
各位，人家交给你一个任务，一般说，忠心的去做，就是要把老板交代的这很难的任务，包括要跟厂商谈判、争取到合同，或要把这房子盖起来，或电影中要去偷甚么东西…等等做好，而你忠心去做时未必跟信心连在一起。但摩西的忠心是跟信心连在一起，就是神不仅给你这责任，神也给你力量去做，而且你要相信神的做法、命令一定是美好的。这我们通常在看间谍片的时候，常会有这种困惑了，就是上司给的命令好像很不合理，这时我们都需要有判断，然后有相对的顺服或不顺服。这些我们不去谈，但我们对上帝是绝对的信靠。而我们在对上帝绝对信靠的时候，我们的脑袋并不是空空的；我们是能思想，也思想得好。
摩西这很难的任务，不但需要忠心的、有坚定的意志去做，而且他需要有很大的信心。我们在希伯来书11章也看到「他因著信」。忠心好像是我们自己里面发出来的，但这忠心一定是来自对上帝的信心，（就是相信上帝对我们的慈爱，以及相信上帝给我们责任，不会不给我们能力的），还有顺服。
再次用刚才讲的，现在人给你一个任务，要达成一个谈判。你在客诉部、柜台上班，要忠心达成的任务，是每个人来问问题我都能很客气的指教，或我在门房那里很忠心的工作。我前几天去一栋楼，那楼有保全的，很不幸那是个基督教机构，也很不幸看守的应该就是个神学生。更不幸的是，我去的时候刚好看到他在做低头族的事，这就是不忠心，万一来个坏蛋怎么办呢？万一人家来是要问这教会在几楼呢？他抬头看了一下也面无表情，既没有笑，也没有怎么样，这就不是一个忠心的人。他在工作的时候没有想要把这工作做好，让每个进来的人能够知道要去哪里，让不该进来的人不会被他法眼漏掉；但他在工作岗位上玩那些东西，那就不是忠心。如果这是神学院的话，我很想跟主管讲，这个人不要用了。当然这只是举个例子。
神要摩西去跟法老讲，「让百姓走」，这是个很难的工作，因为法老会生气，会杀摩西。他也要跟百姓讲，「神要带你们出埃及，到流奶与蜜之地」，这也是很难的，因为以色列人刚开始还有这信心，后来一直就信心缺缺，不过也还算愿意听摩西的话，后来到出埃及以后就有很多的悖逆。
摩西是个很忠心的人，他是忠心对上帝；但他在忠心对上帝的时候，他又不能忘记他必须很忠心、很有信心、很顺服的把这群百姓带出去。这两个不是完全一样，但又是一样的事。譬如：你在学校里教书，你到底听谁的，你效忠的目标是谁？是校长，或家长，还是学生？有的时候这三个之间会有冲突的，校长、家长、学生最多考虑的不大一样。如果家长要你做的事，你觉得对学生并不好，或学生要你做的事，你觉得对学校并不好，还有你最考虑的可能是你的饭碗、工作。这些都是我们的工作态度，我们基督徒也不需要分析太多，但求主让我们有个单纯信靠上帝的心，使我们夹在这群人中间工作的时候，对校长、家长、学生都能做得很恰当。大事小事都是一样。
我们教会有个姊妹的工作是保姆，因为常抱很重的小孩，最近颈椎开刀，十几万。她没有经济能力，很多人帮她奉献，做了一个脊椎的架子，医生就严严警告不可以再抱小孩。这样她就需要有很多考虑，他需要跟家长讲。我知道她是个非常爱主的姊妹，工作很诚实、努力。她带的小孩，每次要换尿布的时候，她不是用纸擦擦了事，都是要抱到浴室里洗得干干净净的。但现在只能跟家长讲，目前我不能抱去洗，只能用擦的，那家长就把孩子带走，她就失去这生意，这对她是很困难。但我说你要这样做，因为这是对上帝忠心，因为你的身体需要保养。我们不是自私的。还有，她在做保母的时候，她知道怎么样对孩子好，这和她知道怎么样能讨家长的喜欢，两个不一样。也许家长要她做的事，她觉得并不对。
这些都是我们在生活中要忠心、良善、做得好并不是那么容易。有时你有好几个老板，不知道要忠於谁。世人不知道，他很可怜，只能用自己判断或玩政治手段。我们基督徒就知道我们对任何人的忠心，都建立在我们对上帝绝对的信靠顺服上。你对上帝绝对信靠顺服，不要考虑那么多，若一直考虑太多，我的饭碗、工作、名声、得失，就会很复杂。而如果要考虑这些，也一定是我什么都不考虑，先考虑我是不是专心的信靠主，以耶和华为我的神。这样我们的思想会比较更正确、更恰当。摩西始终都是这样。
就像刚才讲的，你现在的工作是大楼管理员或门房，你一方面要非常笑脸迎人的对待来访的客人，一方面你要非常小心的不要让没有证件或想鱼目混珠的人混进来，所以你又要很凶，又要很柔和：「欢迎光临，请拿出证件来看看」。我们在做很多工作的时候，都可能是这样，包括家庭主妇。摩西要跟法老讲，这是很严厉的；又要跟百姓讲，这是很柔和的。这两个又有关，重点是他对上帝有没有信心？能不能完成？他一开始讲的以色列人听了，后来做砖的草没有了，以色列人又不信了，不过后来看起来他们还是听了摩西的话。法老就一直心硬，灾很大时会软一下，让他们走；灾一没有了，他又心硬了，但到第七个灾结束以后，神要他继续的时候，我再次看到摩西的忠心、信心、良善、顺服。
出埃及记10:1，「耶和华对摩西说：你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬」，这是第一次耶和华直接对摩西讲这话。前面有讲法老的心刚硬，但这里是第一次直接告诉摩西，「我使他和他臣仆的心刚硬」。也就是说摩西去，法老是不会听的。法老不会听还不是别的理由，是耶和华不要他听。摩西的工作就真难做，因为你知道这是个必定失败、他必定不会听的工作。当然这有理由，就是在第1节下半句和第2节，「为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传於你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华」，目的是使神的名传得更远。这就像你去卖保险，神跟你讲「我会使你的客户心硬，不买你的东西」，那就很难做。这时候你就看到一个人对神绝对的忠心或有信心。忠和信不太一样，但也是建立在对主的信心和对主的话顺服上面。
摩西就去了，然后你看到法老怎么讲。10:3，「摩西、亚伦就进去见法老，对他说：耶和华—希伯来人的神这样说：你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。」这其实是我常不愿意提的「预定」，因为这常会引起很多神学的纠纷，但我也提一下。摩西没有在这里讲什么「预定论」，这里可是斩钉截铁的「预定」，因为神说「我会让法老不听你的话」。摩西也没有就说：「反正神让他不听，我就不要去」，他还是去。因为神给你的任务，你就去做；神要怎么让他心硬，那是他跟神之间的事，不是你的事。你要去做，神让你知道你的工作有多难、是不可能的，这很好。但他要你做，你就还是去做。他叫你走到海里，你就走到海里；他叫你走到旷野，你就走到旷野；他叫你把树丢在水里让它变甜，把面粉撒在锅里，你就照样去做。对，在人间，你这样做是愚蠢；对上帝，你这样做是理所当然，那就是信心。
你看摩西就进去，劝法老。我知道很多人一听到预定论就说，「神都定好了，那我们还做什么事？」你看摩西在做什么事？他就继续尽他可能的劝他、警告他、提醒他：「你要自卑」。你说：「讲这些干什么？白讲」。没有白讲，法老听了。到底神让他心硬到什么地步，什么时候会悔改，悔改后会不会又三番四次的反覆，这我们都可以从经验作判断，但那不是绝对准确的，绝对准确的是上帝的话，上帝要我们做什么，我们就做什么、就相信。而上帝要我们做什么就做什么，不是说我们是木头。
我最近又听到很多人说：「你在神面前祷告要把脑袋倒空」，这是胡说八道的话，你绝对脑袋不要倒空的。我们常常一想到圣灵、恩典，就是我们什么都不做。其实刚好相反，有圣灵、有恩典我们就什么都能做，「我靠那加给我力量的凡事都能做」，我们更勤快、更积极、更努力，但我们也更认识自己不过是个无知的罪人，我们并不知道会发生什么事，但我们积极的靠著主的力量去做，知道主都有他预定的计画、美好的旨意。即使暂时看起来不好，我们仍然因为耶稣的十字架相信他是美好的。我们也劝人家，「神说，你要自卑啊，你要谦卑下来了」。
事实上，神没有直接把要跟法老讲的话一字一句的告诉摩西，（起码我们没有看到），但摩西就有把握。也就是一个信主的人不是呆子、白痴、木偶、被操纵的。是，我们是泥，他是窰匠，但我们并不是被塑造出来一个不能思想的器皿，是能思想、能反省的器皿。
神藉著摩西，或摩西奉神的名劝他：「耶和华以色列的神要你如何如何。如果不怎么样，就会怎么样」。连法老旁边的臣仆都会跟他讲「你让他们去吧」等等。法老心硬不硬，那是另外一回事；你对神心软不软，那是重要的事。摩西是忠心的。当他听到上帝说：「法老不会听你的，因为我使他心硬」的时候，摩西就继续讲话；你看这是多么忠心、善良，又多么顺服上帝的事。从这件事，我觉得要特别提出摩西的忠心、坚持、有信心，而且是在一个看起来很绝望或很无奈的状况下，但他一点都没有因绝望和无奈而不顺服。
金牛犊事件的事上
另外在出埃及记第32章，我们再次看到他的忠心。摩西对法老说「让我的百姓走」，法老最后终於不管经过多少挣扎，让百姓走了，虽然他的军队也淹死了。但我们感谢主，这个任务是完成了，他们离开了埃及为奴之家，然后就是跟神立约，带他们进到迦南地去。摩西在叫百姓跟神立约的时候，就看到这工作的艰难，这工作比对法老讲话还艰难。事实上，摩西跟法老的争战大概就是一年，跟百姓的争战却长达四十年。各位，带人归主或说跟不信主的人讲话，还没有那么难；带基督徒、教会，常常更难。摩西事实上就在这事上有很多的跌倒，但我们也不灰心，圣经从来不是叫我们灰心的。
当以色列人跟上帝立好了约，愿意遵行上帝旨意成为他的子民，才不过四十天，以色列人就犯罪了，出埃及记32章，亚伦就带他们造了金牛犊。
摩西的忠心是什么？第一个，他绝对是以上帝为他的主，这些百姓不是他的主。这很微妙，像刚才说的，你今天在学校教书，是家长是你的主，还是学生是你的主，或校长是你的主？哪一个最重要？我是觉得学生最重要，但学生最重要也不是指你要依著学生的意思。现在很多教学的哲学都是说你要让学生选择，你不要告诉他哪个对、哪个错；这又是胡说八道。起码在教会里不是这样，你不是叫人选择的，你是告诉他只有哪个对、哪个错，你告诉他只有耶稣。如果你叫他选择，你也要告诉他：「你要靠著主的恩典选择正确的，就是老师告诉你的」。我们不知道的说不知道，我们知道的要跟人家讲。对基要真理，我们没有什么大概、也许、或者是的。当然你是可以想想再说，但我们会告诉人不信的结果是怎么样，信的结果是怎么样。我们很清楚知道的，别人信不信是另外一回事，法老接不接受是另外一回事，以色列百姓是怎么样是另外一回事，但我是对上帝绝对忠心。只有你在对上帝绝对忠心的时候，你跟人的任务也才能达成。这一点，我们今天就是把人或事看在上帝之前。
摩西是很爱这群百姓，关心他们，牧养他们，这是因为上帝的爱在他心里。而当这群百姓该受到严厉对付的时候，摩西是严厉的。这段经文大家都不喜欢谈，但我还是要看：
出32:25-28，「25摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），26就站在营门中，说：凡属耶和华的，都要到我这里来！於是利未的子孙都到他那里聚集。27他对他们说：耶和华—以色列的神这样说：你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。28利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。」这很残酷，我们今天也不是做这样的事。这里耶和华没有直接对摩西这样讲，但摩西有这样的做法，是因为他有神的心，所以他能说这样的话，建议百姓做这样的事情。
利未人后来成为祭司，成为神和人之间的中保，成为消除神忿怒，让人得到神祝福的人。利未人、祭司应该是有个最柔和谦卑的心，才能叫神和人和好，那是一点都不错。但是如果你要爱百姓、让神跟百姓和好、为百姓作中保，你必须时时刻刻（不是某个时候而已）绝对以上帝为你的上帝。利未人在这次就是这样。他们的工作就是叫神人和好，但当神要求他们把人消灭时他们就消灭。这看来是吊诡的事情，我们千万不要以为这是残忍、暴虐，这是忠心。
在申命记33:8，「论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里」，第9节，「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。」大概就是指这件事，大义灭亲。我知道这难听，也知道现在生活中，就如同叫亚伯拉罕杀以撒，我们并不是这样做。但旧约新约没有一个地方松口，总是说「我们对上帝要绝对、忠心、坚持的信靠顺服」。求主帮助我们，这不是迷信。不信主的人都会说这是迷信；但这是最正确的理性的运用，因为对上帝就应该是这样，对人间任何人事物我们都不应该这样。我们中国文化里就因为对上帝没有这种绝对的忠心，所以对人事物的愚忠、愚孝就特别多。
因为利未人「他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女」，不是不认识，而是大义灭亲，他们就能忠心，成为主的工作。摩西也是这样做的，虽然圣经没有直接讲，但这样做，的确使耶和华怒气消除，而且32:29，「使耶和华赐福与你们」。
使耶和华怒气消除，一方面始终我们看到要有个祭物、要流血；另一方面始终要有个上帝所喜悦的祭司，替他们祈求。所以摩西一方面拿出刀来，一方面为百姓祈求，甚至祈求上帝说「你涂抹我的名都可以」， 32:30-32，「我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。耶和华啊，倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名」；这都跟耶稣说的，「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」，以及保罗说的，「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意」是类似的。我们的名不可能被涂掉，这只是表达出我们要有上帝这样的爱心。我们真的是忠於上帝，甚至忠到好像用刀杀人，我们是愿意把自己的性命摆上。只有对上帝有这种忠心的态度，我们对人才能有恰当的态度。
摩西的忠心，包括当上帝不喜悦时，他严厉的对付罪恶，也包括他非常谦卑、有爱心的祈求神赦免以色列人。这是摩西的忠心在出埃及记里特别提出的两件事。
从民数记来看
在民数记里面看到摩西的忠心，一个在民数记第12章。我再次说，忠心，一方面是对上帝有绝对的信心、顺服、坚持；另外一方面我们对上帝要我们带领的人和事，我们也有比较相对一点的善良、智慧的处置。
被兄姊毁谤的事上
民12:1，「摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：」
在民数记第12章摩西是很伤心。一个神儿女常常最大的伤心就是同桌吃饭的用脚踢我。我们最伤心的常常不是别的，不是魔鬼、仇敌，而是我们的弟兄姊妹。这里摩西最伤心的就是：他的姊姊米利暗和哥哥亚伦，因为他所娶的妻子，毁谤他。家务事清官难断，也不知道这古实女子是什么问题，会让米利暗和亚伦毁谤，有人可能觉得她是外邦女子或长得不好。圣经里耶和华没有责备（摩西娶这女子）这件事。我们也不知道摩西娶这古实女子有什么错，起码就圣经讲的我们看不出有什么错。但米利暗和亚伦就很自大的毁谤摩西，而且这是他最亲爱的姊姊和最好的同工，就叫摩西很伤痛。
我们忠於上帝，甚至忠到一个地步是我们不会辞职，上帝给我的工作我就一直做，（对，摩西是有求死，但继续做），而且希望我们能欢喜的做、有平安的做。但这里实在很辛苦，因为是自己的姊姊和哥哥。
他们说了什么？12:2，「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了。」这提醒我们，人在暗中所说的任何话，耶稣都知道，而且都会申冤。
12:3，「（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）」你在这里看到摩西忠心良善的表现是什么？一般觉得忠心良善就是拼命、努力做事，就是奋不顾身、大义灭亲；但这里他什么都不做。我还是说我们是因信称义，不是因行为称义，并没有办法告诉你说怎么做才一定是对的。但我们可以告诉每一个人我们要有信心，每个做法可能都不一样，摩西在这里就是什么都不做，他也不能做任何事。
他能做什么呢？的确他的哥哥是大祭司，就某个意义来讲比他的权威还要大。他姊姊，长姊如母，当年是救摩西命的。而耶和华也的确跟大家说话。也许摩西娶古实女子也有一些违背「不要跟外邦人结婚」，我们不晓得，但摩西现在不能说什么，我们就感谢主。他的忠心也表现在他什么都不说、什么都不做，等耶和华来替他申冤。我不是说我们什么时候都不说、不做，而是我们信靠上帝。
耶和华就说了：12:7，「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。」
这件事，摩西碰到艰难而他安静，也是我们非常感谢主让我们看到摩西忠心的地方。
神要击杀以色列人，单使他的后裔成为大国的事上
另外一个在民数记里看到摩西的忠心，在民数记14章。当打发去窥探迦南地的人回报「那地之民身量高大」，以色列人就非常强烈的背道、离弃上帝，他们拒绝进到迦南流奶与蜜之地的时候，耶和华很忿怒。这时老板都不高兴了，你就看到摩西的忠心的困难，连老板的话他都违背了，可是他却还是忠心。我一再讲就是表示：我们头脑要很灵活，并没有一套做法一定是对的，但那颗心、那个灵求主给我们。
14:11-12，「11耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？12我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。」这是上帝说的，这不是摩西说的；这不是他的野心、欲望，是上帝讲的。摩西应该说什么？他应该说「阿们」、「好」、「早就应该如此」。然而不，摩西还是求耶和华，这就是忠心良善。
各位，上帝不会矛盾、不会背乎自己，但从我们人的经验里，有时看新约、旧约有冲突，有时看耶稣讲的话有冲突，有时对上帝的带领也会觉得困惑，到底神要我作什么，我们实在也不知道。这也不是最重要的，最重要的是你是不是相信神，相信耶稣是主，相信耶稣是你的拯救者；其他的事，再重要的，包括婚姻、国家任何的大事，你记得「我只要相信神」，从这方面来想就对了。
现在，神即使说他要消灭百姓，摩西都不说「我要阿们这句话」，因为他知道上帝的心是要他爱这群百姓，上帝也是要爱他们。你说「那我怎么知道」？我现在不去分析你怎么知道，其实你怎么知道我刚才已经讲了，你仰望耶稣。我们生活中有困难、有困惑、有迷惘都不是坏事，这些是可以叫我们更谦卑，而且更坚持的到主那里来求恩典。
现在，摩西听到耶和华要把百姓杀掉时，他说：14:17-19，「17现在求主大显能力，照你所说过的话说：18耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」下面这一节最重要，「19求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。」当耶和华说不要的时候，摩西说：「求你照你所说过的话说」。神没有背乎自己，只是在这件我们看了觉得很困惑事上就发现一个信主的人，圣灵在他心里的工作的确叫他毫无困惑，他知道他要做什么。
各位，全世界的人都说不要信了，你能够因著圣灵在你心里而说「我信到底」，这都不是我们人能够办得到的；这也不是说我们有多属灵、多了不起。我们的敬虔、属灵通通不能成事，是圣灵的工作。
摩西做得是对的，他知道要求主赦免，然后神好干脆，14:20，「耶和华说：我照著你的话赦免了他们。」看到没有？当我们尊主为大的时候，神尊我们为大，「我听你的话」；当你听神的话的时候，神听你的祷告。尊主为大是非常有福的事情。
这是摩西在神的全家尽忠，我想那「全家尽忠」是表示他是单单尊耶和华为大没错。但单单尊耶和华为大时，他对耶和华给他的每一个人也有适度的忠心；这就不容易，就是刚才说的你可能有很多老板、婆婆、很多要听的，有时候不知道要听哪一个。我们都有这些困惑，但如果能专心尊主为大，即使有困惑、即使好像做错也不要怕，神保守我们，所以求主让我们把可夸的盼望坚持到底。
与可拉党的对峙的事上
下面再看一个民数记里摩西的忠心，在民数记第16章，可拉党悖逆的事。可拉、大坍、亚比兰，还有以色列会中的二百五十个首领一起在攻击摩西，说他们专权。
回想到我们一开始讲的，希伯来书第2章讲摩西在以色列全家尽忠、忠心，这忠心我们刚才讲到的包括，如果我们的敌人是法老，忠心还不太难，但当神说「我要让法老的心刚硬，你还是要去跟他讲」时，我们去不去呢？我们是不是语重心长，还是带著各样的爱心、智慧，努力的去讲？是，这样才对，我们从来不因为上帝的预定、计画，上帝告诉你他会使谁刚硬，你就说「那我就什么事都不要做了」，刚好相反，还继续照著上帝的话去做，你就一定有主喜悦的果效。
当上帝要你服事的对象是上帝都说「我不要了」，你怎么办？就像刚才看的民数记，我们还是为他祷告。但当你知道他们很严重的犯罪时，摩西也会动刀子。你说，「又为他们祷告求神赦免，把自己的名涂抹，只要救他们就好，又要把他们的命灭掉，这不是很矛盾」？一点不矛盾，因为这我们讲过很多次，人肉体的死亡不是最坏的事，当摩西把那些人杀掉，也许可以造成别人的悔改和敬畏上帝。肉体的死亡不是最坏的事，始终要记得我们的目标是我们自己和众人专心的信靠上帝。如果这信靠上帝是我们会死亡，也没有关系。悠悠万事都没有信主最大。不管神给你的任务是跟法老、以色列百姓、我的哥哥姊姊、我的弟兄有关，我们都是以神为中心，才能做得恰当。
现在可拉…等这些人（也是他的人）说：「你给我下台」。在希腊罗马都有这情形，美国有个城叫辛辛那提Cincinnati，是纪念罗马一位非常棒的将军，以他的名称城。希腊罗马都有这样的人物，他们事情做得很好，一旦有急需的事，譬如有敌人来或国家有乱象，百姓就会想到请他出来领导。等他作领导做得很好，他们常常又烦厌他，把他赶走，包括用投票的方式赶他走。除了罗马的辛辛那提，还有雅典的伯里克里斯，他们被他们的同胞弃绝，却还是很爱他们的同胞。我不知道他们的力量从哪里来，也不知道他们的退去对不对，只是一般都会说他们实在很了不起、很高贵。我们当然知道他们的力量也来自上帝，虽然他们并不认识上帝，但那是一般恩典。我也不知道他们退去对不对。
现在，可拉党（就是百姓）说：「摩西，你下台」。摩西怎么办？就跟刚才米利暗和亚伦说时他怎么办？有的时候你要替自己申冤，有的时候你要怎么办？摩西的忠心，我们在这里看到是包括警告可拉党，16:8-11，「8利未的子孙哪，你们听我说！9以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。10耶和华又使你和你一切弟兄—利未的子孙—一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？11你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？」
摩西也有发怒，16:15，我们忠於上帝、爱人，并不是不发怒，并不是不会生气，摩西在忠心的时候也会发怒，他对耶和华说：「求你不要享受他们的供物。」而摩西在这个时候，也还是再作了一次警告。我提这个，不是说你们要学习，「现在我们没有办法，请上帝来判断，谁是属上帝的，他的杖就会发芽，谁不属上帝，地就会把他吞下去」。各位，我们不做这种事，因为我们没有那个把握，上帝没有给我们这样的提示。但我举出这例就是在说摩西也会这样说，叫人远离那些上帝厌恶、要灭亡的，不管是跟利未人一起杀了三千人，或在这里的可拉党。
16:25-26，「25摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随著他去。26他吩咐会众说：你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸」，这是忠心，免得你们死亡，「恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。」於是大家都离开他们。
摩西就讲，「你们要证据？我有证据。那证据就是」，16:30，「叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了」，不是藐视我。当可拉党被吞了以后，百姓还在发怨言，耶和华要消灭这些会众的时候，我们也看到摩西在这个时候他又拜托亚伦为他们赎罪，16:46，「摩西对亚伦说：拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。」
我们看到这件事有个很美好的结果，就是证明摩西、亚伦是上帝仆人的证据，还不是地开了口把敌挡的人吞掉，也不是亚伦烧香瘟疫就止住；而是非常正面的。使怨言止息的，那是什么？就是民数记17:8，「第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。」就是一根木头有生命，结出果子来。从我们来讲，好像一个传道人的证据是让枯木逢春，但这也不是重点；我们前面也看过，有时候是动刀杀人，有的时候是枯木逢春，有的时候是不讲话，有的时候是地开口，不管怎么样，我们是忠於上帝、相信上帝的。
当然你也知道，圣经也告诉我们摩西虽然在神的全家尽忠，但神也许也是要给我们鼓励，而不是要打击我们的士气，就是这样一个前无古人、后无来者的摩西，在神的全家尽忠，最后可以说他任务失败了，因为他说了急躁的话，以至於不能进到迦南地，而且那世代的人也只有迦勒和约书亚能进去。不过，如果神这样做，我们今天还是很感谢主，因为这样做，也让我们看到这世界非我家，我们的盼望还是在主那边。
从申命记来看
摩西的忠心，我们最后要一起分享的是申命记。你看到摩西的忠心，包括申命记31章，这其实是在民数记末后的时候有讲，但我们就看申命记。
自己不能进入迦南的事上
当神说对摩西说：「你不能进到迦南地」，摩西一定很难过，因为这应该是他一生最大的愿望，但他忠於上帝，上帝怎么说就是对的。我也马上想到大卫，大卫最希望的是帮耶和华建殿，但当神说你不可以建的时候，大卫就不建了。大卫不但听耶和华的话不建，但他没有赌气或生耶和华的气，他还是尽他一切的力量为耶和华的殿预备材料。在历代志上最后一章就讲到，他是欢欢喜喜的把这些献上，即使成功不在他自己。大卫也是很忠心，摩西也是很忠心，当神不让他进去，让约书亚带他们进去，这荣耀、权柄、能力、伟大都归在约书亚身上时，摩西丝毫没有嫉妒。我是觉得撒母耳对扫罗有点这样的嫉妒，在撒母耳记上有点可以看出来，不过我们今天不去谈他。
申命记31:1-3，「1摩西去告诉以色列众人2说：我现在一百二十岁了，不能照常出入；耶和华也曾对我说：你必不得过这约但河。3耶和华—你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。」这也是忠心。各位，常常我们就是我不能去了，你也不要愉快。我们常就是一种很恶劣的破坏心态，不愿意成全别人。但摩西非常乐意成全，他说：「我不能去了，但神会带领你们，约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。」他对耶和华没有记恨，没有觉得神不公平。
各位，这种用在人身上都很不对的，包括苏俄史达林把他的同事、部下都杀掉的时候，这些人还要喊他万岁，这都是贱、神经病，都是错误可怕的文化。我们不效法这些。但对上帝，这是最好的。
「耶和华让我这么伟大、忠心的人不能进去，让一个小毛头约书亚带你们进去，好，感谢主」。就是我们的盼望总是在神，甚至不是在流奶与蜜之地。我们盼望在神的应许实现，不是在神应许我们今生会怎么样，固然那个我们也喜欢，但我们的盼望是神的应许在基督耶稣身上的实现。
摩西也勉励他们。就好比今天假如大家一起组团要到欧洲去玩，我花最多力气筹画一切，甚至奉献一切的钱让各位能够到欧洲欢欢喜喜的度假三个礼拜，住得舒舒服服，有很好的导游。但出发前突然有一件事，我不能去了，那怎么办？我一定很沮丧。沮丧不是坏事，但是如果我继续祝福大家玩得快乐，继续提醒大家要注意的事，这是了不起的。摩西就是这样，他说你们一定可以过去。
31:5，「耶和华必将他们交给你们；你们要照我所吩咐的一切命令待他们。」就是他很爱他们，但不是溺爱；他很宠他们，但不是乱宠；他按著上帝的话教导他们：
31:6，「你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华—你的神和你同去。」我不能去了，你的神和你同去。我们两边要分开了，但「他必不撇下你，也不丢弃你」。然后，31:7-8，「7摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说：你当刚强壮胆！」不要灰心、不要怕，好像我这么有威望，（摩西比约书亚有威望、有能力得多了），我都不能把他们怎么样，所以你不要怕，刚强壮胆。「因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地；你也要使他们承受那地为业。8耶和华必在你前面行；他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。」你看他一点不嫉妒这个后生晚辈；他一点不说：「我那么想进去，怎么这么倒楣，被这些百姓耽误了不能进去。你这家伙都是沾我的光」。没有，他不讲这些话。我觉得连撒母耳都有，但摩西完全没有，那心胸真是宽大，真是感谢主。这都是因为他忠於上帝，都是因为他知道上帝所做的是最美好、最正确的。但最美好、最正确的，神也有时候也让我们、让他都知道：有一些好像我们觉得不幸的事，但你还是忠心。
所谓忠心，不是像岳飞、文天祥那种臣子的忠心，我觉得那是愚忠，不一定对。就算他们是对的，他们还是悲剧人物，因为他们忠於的朝廷、皇帝并不好。在整个的历史上，他们所忠於的国家是败在更大的权势之下，他们没有办法。我们基督徒不是，我们知道上帝会得胜。我们是喜剧演员，不是悲剧演员。即使我们知道会有暂时、不少的艰难，但我们仍然有信心。
摩西在快要死的时候，他知道这群以色列人不堪造就，所以在31:23，当他勉励约书亚要刚强壮胆之后，又说：「我要教你们唱一首歌，让你们记得你们是多么的坏」，这歌词里面讲的是你们是多么不好，「这要见证那不好的事发生的时候，你们不要说我没有告诉你们」。
31:27，「因为我知道你们是悖逆的，是硬著颈项的。我今日还活著与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？」大家通通过来，我要呼天唤地的见证你们的不是。
31:29，是一个快要死的人最遗憾的话。如果你快要死，知道你儿女都会悖逆，那是多么的死不瞑目？「我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒；日后必有祸患临到你们。」他都知道，但他悲观吗？不。我们基督徒绝不悲观，不是我们盲目的乐观，而是我们理所当然知道上帝有美好的恩典。
整个申命记32章所讲到的，的确有提到神后来会有的忿怒，譬如32:21，「他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。」然后神要怎么样让他们遭遇怎么样大的祸患。但这不是摩西最后的话，这也不是上帝最后的话。神为他儿女所预备的都是永远的祝福。所有的痛苦、咒诅、艰难，对神所拣选的儿女都是过渡的、暂时的，甚至都是化妆的祝福。
他的事是怎么结束的？在33章，他是祝福这些百姓。摩西是有教他们唱一首歌，那歌是见证他们将来的不对，但那不是最后。最后是这群百姓是蒙福的，是蒙耶和华永永远远祝福的。33:27，「永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。」虽然摩西没有进到迦南地，但他也是跟主在一起，包括在变像山上他也见到耶稣的荣耀，那比迦南地的荣耀多得多。
结语
我们回到希伯来书第3章，3:1，他要我们思想这位使者、大祭司耶稣，要思想他的忠心，像摩西在神的全家忠心一样，但他比摩西得更多的荣耀。如果摩西的工作尚且不是枉然的，尚且是会成全的，（虽然成全的主要是在审判以色列人），耶稣的就更不是枉然，为什么？摩西只是个受造物，只是被建造的房屋；耶稣是造物主，他是建造万物的神（来3:4）。摩西的忠心，是个仆人、受造物的忠心；基督的忠心是儿子的忠心，他治理神的家（来3:6），他的工作更是永远成全，包括在每一个基督徒、每一个不管多大多小的教会。不过我们也一起互相勉励，不管是他忠心的仆人耶稣或他忠心的仆人摩西，不管是律法或福音，上帝的话都会完全实现，这完全实现、表现出来就是神的仆人儿女、教会会「将可夸的盼望和胆量坚持到底」。
我再次说，一切是靠著主的恩典，但靠著主的恩典不是说我们是懒惰、空空的、什么事都不做。对，圣经有讲等候、专心等候。但我们的等候不是守株待兔，是充满盼望、很积极的。我们要坚持，任何一个时候，包括爱主、读经、祷告、相信、聚会，大事、小事，求主让我们坚持到底。虽然我们常常坚持不到底，但我们要有信心，求主帮助。这是主给我们的信心、盼望，是圣灵的工作，我们要将盼望坚持到底，不要绝了你的希望，我们是有盼望的，我们的盼望不至於羞愧，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里，我们是有盼望的。
世人是没有盼望的，然后我们对教会、对自己是有盼望的，然后我们也要把胆量坚持到底，勇敢，基督徒不是懦弱、胆怯的。是，我们有懦弱、胆怯的时候，但魔鬼怎么吼叫，这世界怎么可怕，我们的问题有多大，我们仍然勇敢、坚持到底。我们是他的家，是他的居所，是他所爱的，而这盼望和胆量是可夸的，不是羞辱的。
讲到盼望时，保罗在罗马书第5章也讲到，「盼望不至於羞耻」。盼望，对很多人是羞耻，因为那是虚假、错误的盼望，盼了半天，什么都没有。我们的盼望是可夸的，是荣耀的，因为那是出自上帝的应许。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典和慈爱，求主与你的教会、你的儿女都同在。主啊，让我们将可夸的盼望和胆量坚持到底，因为我们的确是被你建造、被你赎回的家，而且被圣灵充满、被神的话引导、被十字架道理带领、被你的救恩充满的人。我们感谢你，你绝不失败，阴间的权柄不能胜过我们。我们感谢你，我们是一无所有、随时失败的人，但在你里面我们就有永远的夸胜，感谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。
|
