死与永恒（约伯记10:1-2）
旧约跟新约的信仰一致
包括永恒的观念
上次有人提出个问题：「有人说，约伯记里讲到的永恒跟我们今天的观念不一样。有什么不一样」？求主帮助我。我是个罪人，而且是很平凡的人，我看圣经一定有很多错误和不当。但是，如果一个再怎么伟大的学者专家讲的、跟圣经本身教导的不一致的话，我就不会同意那看法。我不会同意约伯记里的永恒跟我们今天的观念不一样。我不觉得这些基本的信仰会有这么大的不一样。但如果你看很多解经书或圣经学者都会讲，讲得严重一点，就是新约和旧约有很多不一样；再严重一点就是新约、旧约有冲突；然后他们的不一样会越来越多：耶稣跟保罗讲得不一样，保罗跟初代教会讲得不一样，初代教会讲得跟奥古斯丁不一样，奥古斯丁跟马丁路德讲得不一样。也就是整个教会历史和我们信仰被分裂得很厉害，就是我们的信仰并不一致。我不这样看。我深深相信今天只要我们信这位真神，我们的信仰跟亚伯的信仰是一样的。
包括我们敬拜同一位永远不变的神
我们曾看过一位社会学家讲，他说：「如果初代教会、使徒行传教会在聚会的时候，有个外星人来到教会，看到他们对上帝的敬拜，然后又到十二世纪东正教的教会，再到今天的灵恩派和福音派教会，他能不能看得出这几个不同时代、不同人所敬拜的神是同样一位神？他会不会觉得这些人的信仰完全不一样」？
我想他的意思是说：他会觉得完全不一样；但我觉得不是。任何一个时代的任何一个人，不管是外星人或什么人，只要信的是圣经里这位神，我们就跟任何人一起在敬拜同一位主。对，你看到灵恩派教会跟我们非常不一样，很吵闹、喧哗或热闹，我们是非常安静有礼，但我们所敬拜的是同一位神。
都在灵和真理（悟性上的认识）里敬拜神
也抱歉的说一句话，有个很不当的翻译，但很多人还在继续用这个翻译：「神是灵，拜他的要用心灵和诚实拜他」，这是个非常不恰当的翻译，把耶稣的意思完全弄反了。这翻译是用我们中国一个传统观念：「心诚则灵」，你敬拜神，诚心就好，不在乎仪式，不在乎什么。不，耶稣不是这样讲。耶稣是说，「神是灵」，下一句原文应该这样翻，英文都翻对了：「拜他的要在灵和真理里拜他」；刚好就不是敬拜他的人诚不诚的问题，而是敬拜他的人信的是不是合真理。
不在你心诚不诚实、有没诚意、真不真诚。各位，诚不会灵的。诚恳、摆上、奉献、热烈，这些不是不好，但如果只要这些的话，巴力的先知拜得很对，他们非常诚的，妈祖绕境的那群人也非常诚的，那上帝应该也很祝福他们的，因为他们很诚恳。然后如果你把圣灵想得只是我们的心灵，「心灵和诚实」就是心中很诚恳、很诚实的敬拜这位神就好了；对不起，我们基督教、圣经不是这样讲。
圣经从来很强调信者需要诚恳、热情，但最重要的是你信得对不对。若信得不对，妈祖也好或其他宗教也好，你再热情、再诚恳、再热烈，那都是到地狱里去的。旧约里面是这样讲的，特别是以利亚对巴力的先知和以色列人讲的；还有很多先知都有讲：「你们不是不诚、不是不热烈，但你们不认识这位上帝，你们没有信心。」新约时保罗在亚略巴古对那些雅典人也是讲一样的话：「众位雅典人哪，我看你们凡事非常敬畏鬼神」（徒17:22），「但是你们不认识你们敬拜的是谁。」
我不是在强调知识重要。尤其在信友堂，我最怕人家说我们信友堂有很好的正确的知识、真理，因为我们没有那个诚、感情，我们实在对主太不热烈了。所以我不喜欢说我们有多大的真理。如果我们真有那真理，我们应该有更多对主的热烈和对人的相爱。
但的确圣经里很强调，从旧约到新约都是：对你所信、所敬拜的对象是谁，你需要认识。也就是我们不是今天那种「顾客至上，满足顾客就好」。不是的。我们不满足顾客的，我们是要满足神的心。你来这里觉得认识上帝很好，你很舒服，很好；但你来这里认识上帝很不舒服，那不是不好，因为认识上帝一定是好的。我们求主帮助，我们并不是把教会当作电影院。以前小时候有个作文题目「假如教室像电影院一样」；我最近也听到一个牧师讲，他希望他的教会是像迪斯奈世界一样。我懂他的意思，我觉得很多弟兄姊妹也是这样想，就是我们来这里被招待得很舒服，听的看的都很舒服，然后散会的时候跟牧师讲：「今天吃了一顿大餐，很满意」。这不是错，是很好；但重要的，任何事的重点不在我们的满足，我们的满足必须建立在我们认识上帝（或说上帝的满足）上，只有认识上帝我们才能真正满足。而这个满足里面有个很强烈的是悟性上的认识。所以虽然我刚才说我不愿意强调知识、悟性，但我们需要清楚认识这位上帝，且认识清楚的时候，你知道这位神是永不改变的神。所以，今天不管时间和空间的不一样，你到非洲或任何一个有知识或没有知识、开化或不开化的地方，如果我们都在主的真理和圣灵里面，我们就都在敬拜同一位神。
基督教的神和可兰经的神并不是同一位神
因此我也很遗憾的说，我看到很多的神学家实在都在偏离正道。有一位耶鲁的系统神学教授米罗斯拉夫･沃尔夫（Miroslav Volf），一般人也说他是福音派的，但我实在不知道他有什么福音派。他是从东欧那边出来，看到很多战乱，尤其看到回教徒跟基督徒的争执，他说：「这个争执实在是不需要，因为可兰经的神跟基督教圣经的神是同样一位神（the God of the Qur'an is the God of the Bible Christians worship.）。」
各位，你不必是神学家也知道他讲得大错特错。回教神的特点就是不相信三位一体。如果你不相信耶稣把上帝启示出来，「没有子的，就没有父」，这是约翰福音讲的。亏他还是那么伟大的神学家。他是希望能让回教徒和基督徒不要吵，因为我们拜的是同一位神。但我们基督徒和回教徒拜的不是同样一位神。把圣经的神在印尼文里翻成「阿拉」，这没有错，因为那意思就是「神」。但可兰经里明言说到，耶稣并不是三位一体的第二位。你不相信子就没有父；你不相信耶稣，你就不会认识这位独一真神；包括在旧约的时候，如果你没有神的话，你就不会认识这位独一真神。旧约的时候，虽然耶稣还没有道成肉身，但旧约有神的话，你信神的话就认识这位真神。
一切问题的答案：在中保耶稣基督的拯救
我们在讲约伯记的时候其实也是这样。我们不是一直在讲约伯需要一个中保，甚至当他直接在跟上帝对话的时候，仍然我们必须说，那是跟三位一体的神对话，他是跟「神的话」在对话，神要把自己启示出来。我们通常都会说圣父（神）的本体是我们人进不去的那黑暗部分，不管是今生或来世，我们都进不去。我们要认识上帝，一定要透过圣灵、圣子、神的话。我们今天更是这样。
我希望这不是很深的神学，可是我们讲的很简单。你跟任何人安慰、鼓励，包括对自己、对约伯，都要回答这些问题，我们必须说因为耶稣为我们的罪死了，因为耶稣爱我们。就是很多人在问很多问题、有很多艰难的时候，不要把它想成是个很抽象的，或只是个很感性的（sentimental）属灵的安慰，「定睛仰望主」；对，这句话是正确，但这里面有很丰富的意思，就是：这位为我们的罪死而复活的主，除了他以外没有别的安慰拯救。在约伯记里看到这么多艰难，其实也都是他希望有个中保，他希望得到这安慰和鼓励。
包括死的观念，死不是自然的，死是处罚
回到刚才讲的问题，我换个角度讲。一般的书都会讲到的「旧约里没有复活的观念」的问题，包括我看了一下《证主圣经百科全书》（Baker Encyclopedia of the Bible），一个很有学问的旧约学者Peter H. David讲到：「旧约里面讲到死的时候（今天我们会谈到死和苦难的事），死纯粹是个自然的事情，寿数满足就死了，死是自然的」。也请各位原谅，这句话是错的。你们想想，「死」不是自然的，因为「死」不是原来神创造世界里应该要有的一个东西；「死」明显的是一个处罚。对，旧约圣经没有直接这样讲，但从伊甸园的事就讲得太清楚，「吃的日子你必定死」，也就是人没有违反上帝命令的时候，人在自然里是不会死的，但违反了就一定会死。
新约当然讲得更清楚，罗马书5:12，「死又是从罪来的」，「死就临到众人，因为众人都犯了罪」，这都跟约伯记讲的一样，死从罪来，苦也从罪来，痛苦、艰难都从罪恶来。问题我们不能把死和痛苦，跟罪恶画完全的等号或数学的比例。也就是我一再讲的，一个人罪恶多，未必活得就短，未必在这一生中就没有什么幸福；相反的也是一样，一个人道德或灵性好，未必等於他在这世界就一定很顺利，但我们又不能说没有关系。
因此，死不是件自然的事，新约讲得很清楚，旧约尤其是这样。所以我们说「就顺其自然的死吧」；「在旧约的时候可以死得很平安，没有什么恐怖」，的确很多这样的经文，有些我们很熟悉，像创世记15:15，耶和华对亚柏拉罕说：「你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬」；申命记31:16，「耶和华又对摩西说：你必和你列祖同睡。」死好像是个很自然的，我们工作了一辈子很辛苦、很累，就睡了，於是很多学者就会说，「他归到他列祖那里去」，很多学者说：「旧约里从来没有讲到死亡是个门槛。过了这门槛就有幸福快乐，好像新约那样的想法。没有。人死了就如灯灭，就睡了，就归到他列祖那里去了。」像历代志上29:28，大卫「他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。」历代志下24:15，「耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。」
我以前在念神学的时候，想想好像也是这样，他们就是死掉了。学者会说，而且要长命富贵是好一点，像大卫、亚伯拉罕一样，日子够长；不要在中年而死，那是不好，可能是得罪上帝。长命富贵，这样死得平平静静。但如果旧约真是这样，那旧约的人真是一点盼望都没有。什么叫长寿？一百岁、九十岁、八十岁？雅各在一百三十岁见到法老说：「我一生的年岁又短又苦」。一百三十岁不短，也不苦，他也很富裕，虽然也遭遇到一些事情。
也就是如果照这些学者讲的，旧约时大家对永恒没有什么盼望。我们就是活在这世上认识上帝，上帝对我们很好，上帝带领我们的婚姻、儿女，然后我们健康平安，到最后老了，就死了、就睡了，就归到列祖那里，也有很多学者说，就葬在列祖的坟墓里，就完了。如果真是这样的话，我真不能想像，我觉得这是不可能的事，因为这里面有太多的遗憾了。
各位，如果你活得很幸福，你不是一个基督徒。各位，不管是不是基督徒，这一生要活得很幸福的，不太多。我们每个人都有艰难。我很稀奇基督徒怎么会觉得我们一直很幸福快乐。没有。我们是幸福快乐，但这幸福快乐不完全等於这世界上的福。这世上的福禄寿财喜，我们基督徒并不拒绝，但我们在物质上比别人多多少，这很难说。我们希望我们心灵有平安，这应该是可以有的。
我们在这世上，假如你活得很幸福，活得真是好；我们假定是亚伯拉罕、大卫、雅各，其实他们生活中也很多艰难，每个人都很多，包括保罗，很多人有很多艰难；我们就假定照这些学者讲的，旧约只要你长命富贵、平平安安就满足而死，然后没有什么复活、永生，就这样死掉了，旧约没有复活的盼望。如果是这样的话，假如一个人这一生真的很幸福，跟他的妻子、丈夫、儿女、孙子、曾孙…五代同堂，然后死了，他不会觉得很悲哀吗？你跟人家在一起活得很幸福，然后说：「我们再不能彼此相见，永远见不到面，再见了」，这样会是满足吗？我不相信。你一个十年的好朋友分开都会哭的。一个妈妈儿子女儿结婚了都会哭的；那还算幸福呢。我们都会哭，何况我睡了，我死了，不会再醒来了，我们永远见不到面了，我却会满足而死。我不相信。我不相信任何一个人活得很幸福快乐，然后就死了，就什么都没有了，他会死得很满足。因为旧约里每个人应该都认识一件事：死亡是个处罚。我可能活一百二十岁，或说洪水前那些长命的九百多岁，但如果我活得很幸福，死就是愉快的吗？不。常常是活得愉快，死就很辛苦。
圣经里怎么讲死亡？
然后讲到死亡，我们在约伯记里也看到一些丰富的文学性字眼，「死者住的地方」（city of the dead），就是今天说的「阴宅」，这在圣经里有什么说法？圣经里有说，那是在地下、下面（这当然是指埋葬都埋在地里），是荒凉的深处、阴间、阴府（箴15:24；结26:20）。
还有，这是一个很深、荒凉、黑暗、幽暗、死荫、混沌、下坑之地，约伯记10:20-22，「叫我在往而不返之先—就是往黑暗和死荫之地以先—可以稍得畅快。那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好像幽暗。」圣经里描述死亡是个黑黑、混乱、混沌、下坑的地方，这些都是一些形容，那并不能说是很好的地方。
在那地方，不再有主的诚实和慈爱，「原来，阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你；下坑的人不能盼望你的诚实。」（赛38:18）
下面更生动的一个字。死亡是什么？死人的地方是什么？圣经形容死的地方，是一个寂静或安静、没有生命的地方；就光波来讲是没有光的地方，就声波来讲是人耳朵听不到的地方，诗篇94:17，「若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。」诗篇115:17，「死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。」那是一个很安静、没有任何声音的地方，一睡不醒，也没有打呼的声音，反正就是没有任何意识的地方，安静的地方。
另外一个我自己很被震撼的，就是死亡是忘记之地。希腊神话也有，过死河的时候要喝一瓶药水，什么都忘记了。诗篇88:12，「你的公义岂能在忘记之地被知道吗？」如果你死亡了，去了死亡那地方，你就忘记上帝了，包括忘记上帝的公义。
诗篇6:5，「在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？」死亡就不能再想到上帝，你忘记了上帝，就是生和死、人和神之间都没有关系了。看起来旧约有这样讲。
死人是你不再记念的，与你隔绝的，诗篇88:5，「我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。」所以死是忘记之地，意思是死的人上帝不记念他，他也不记得上帝，那是彻底的绝望了。
这样来描述死，其实并不是死真是这样。只是我们人看到死就是这样，人不能反应了，不能吃了，不能喝了，叫他他好像不知道了。然后，我们也知道一件事，不管我们多么喜欢用这个话「我永远记得」，哪有这事？你要记得一个东西，那东西要常常重复在你面前，否则再深、再强烈的感情都没办法，这就是受造物的特点，会忘记。尤其死亡就把这些都隔绝了。
死，在人在很痛苦的时候，就会觉得死还不错。在约伯记一开始就讲了，约伯记3:13，死是一个「躺卧安睡」的地方」；17节，死是一个「止息搅扰」、「得享安息」的地方；18节，死是「同得安逸，不听见督工的声音」；19节，「脱离主人的辖制」。6:9，「愿神把我压碎，伸手将我剪除」，我死掉就没有这些东西了。
但是你看约伯记，要抓住那大方向，（这几周比较鸟瞰的看，也有个帮助，就是抓住那大方向）。约伯和他的朋友都会发脾气，都会意气用事，但讲出来的话有对的、也有不对的，但很多地方是很情绪的。像约伯刚才讲的「我死了最好」，那是表示他活著实在很痛苦，这我们能懂。但我们又记得，真的要他死，他又不甘心，所以你也看到约伯记里有的地方就讲到：「我要在活著的时候跟神把话说清楚，「我厌烦我的性命，必由著自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话，对神说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？」（伯10:1-2）。各位，这是什么？这就叫正义感，我一定要想办法争到理，否则就死不瞑目。我想死，是因为现在活得太痛苦。但即使在我现在活得很痛苦，甚至想死的时候，也希望能看到一些报应或报复，也就是希望正义。所以21:19，约伯说，「不如本人受报，好使他亲自知道」；31:35，「惟愿有一位肯听我！愿全能者回答我！」
永恒与复活的观念
各位弟兄姊妹、朋友，我们的信仰是注重永恒的。事实上永恒是什么我们也不太讲得出来，因为我们是有限的人，不大知道什么叫永恒。我们通常讲到永恒、无限，就讲到是很长很长…，但那不是永恒，是无聊。不要有个观念：一百万比十要更接近永恒，一兆更接近永恒，一跟二就离永恒很远。各位，永恒、无限是用在神身上的，那不太能用「量」来说明。所以可以说，我们在刹那之间、在短暂的现在，就可以经历到永恒；可以经历到永恒的福乐，也可以经历到永恒的痛苦。
当我们有时候有种极强烈的空虚时，哪怕是一两秒钟，我觉得你可以体会到地狱的可怕。有恐慌症或忧郁症的时候，或在生活中惊怕的时候，就是这样，时间可以很短，但让你觉得这好像是永远的痛。同样的，有的时候我们也可以在很短暂的喜悦中经历到永恒的快乐。包括一起祷告、很感动的时候，一起喝咖啡、吃点心的时候，「今天的生日宴会好感动」，当然这里面一定是需要有主在其中。我觉得其他任何愉快的事，包括红酒、莫札特音乐，如果你心里没有主，都不能体会到永恒的喜乐。我认为，这世界上的人不能体会到永恒的喜乐，但我们能；而且那时间不必有多长，两三个钟头，哪怕就一两分钟，也可能是一段，或我们出去到哪个地方旅游，不必要到圣地，可能是拉斯维加斯，我们一样可以能经历到上帝的奇妙。这是真的，我在拉斯维加就有这种感觉。看到那地的邪恶，我就想到神的宽容，神在人身上真是有极大的恩慈和怜悯，即使在那个地方。
我说过，即使人在拜偶像，你都可以想到神是多么奇妙、美好。这是圣灵用他的话在我们心里所做的工作。所以基督徒在现今现实的社会，不管是艰难或喜乐、属灵或平凡的事，都可经历上帝带给你的幸福和满足。举个例子，有的时候，当我们讲到你的婚姻很幸福的时候，通常的想法是性的快乐，年轻夫妻尤其会想到是性的快乐。可是，可能更多时候，三四十年，你还爱我，我还爱你，我们就觉得很幸福。就像你觉得你的儿子很好，一定要他拿到金牌、状元、或第一笔薪水给你吗？不一定嘛！也许就是跟他吃一顿饭，然后再见；是，看见背影，会有一点难过。各位，我们是在平凡的生活中，记念上帝奇妙的恩典在每件事上。
因此，各位不要忘记圣餐的宝贵。我们用圣餐来记念上帝对我们永远的爱，记念跟上帝的同在，这实在是上帝奇妙的恩典。因为圣餐其实有最庸俗的吃喝，「你们每逢吃的时候要记念我」。就是我们不是在万人大盛会、一个很隆重的礼仪里，就是在平常的吃喝里。事实上在圣经里如果直接就字意来讲，不一定在圣餐里，我们喝一杯咖啡的时候也可以记念到主的爱。每件事都是。
因此我们回到刚才讲的这问题。如果我们的神全能、全善，即使在旧约，我不相信神会要跟他所拣选的义人，有了非常欢喜的一生的约的关系，然后就让他死掉：「再见啦，我会照顾你儿子、孙子、曾孙子。他们都会死，不过老神不会死。他们一代一代死了，睡了，你们在睡梦中也不会见彼此，只是同葬在一个坟墓里而已。再见了。」我不相信。因为神把永恒放在我们心里，我们不会对我们所喜爱的东西就再见了，那是何等空虚？我们不要有这种感情。神不会让他的儿女永远睡在荒凉、阴间、阴府、黑暗、幽暗、死荫、混沌、下坑之处、寂静、忘记之处。「神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神」，这是很重要的，倪柝声还写过一本书。数学家巴斯卡（Pascal）也说过，「神不是哲学家的神，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神」，意思就是说：神是在庸俗的世界和时空中，进行他永恒的工作；他每一代都在照顾。
「神说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，你听耶稣讲这段话来回答撒都该人的时候，如果你不想清楚，那你就会想到神只照顾活著的人，亚伯拉罕死了就再见，反正你也不会再见到我，我也不会再理你，但我会照顾你儿子。耶稣这话，「神不是死人的神，乃是活人的神」，当然不是说死人神不管，而是要我们在活著的时候就相信、敬畏上帝。
耶稣在马太福音22章回答有复活的事，他不是用新约的话，不是用自己的话，也不是用圣经末期的话。他是用这些学者都不相信的，就在创世记和出埃及记里面，神对亚伯拉罕、以撒、雅各讲，「我是你们列祖的神」。如果在创世记里没有复活的观念，耶稣怎么会用创世记、出埃及记来讲，「神不只是活人的神，而且神是叫死人复活的神」？耶稣是这样讲的，神一定会使亚伯拉罕、以撒、雅各复活，因为人如果就这样死了，跟永恒的神的这么美好的关系，就一百廿年、五十年、八十年就没有了，这是不可能的。
虽然我们知道旧约的确没有很清楚讲到复活，但是我们在看约伯记、诗篇的时候，都看到有些地方有讲。而且我会说这是一个观念，我相信旧约的人也一定会有，就如同他们不知道「三位一体」这名词，我们今天也很多人不知道这字，但我们多多少少都有圣灵在我们里面让我们知道圣父、圣子、圣灵都是神，而我们敬拜的是同样一位神。所以，不信主的人最后是在死亡里面，但诗篇49:14这里说，「他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们…」，这「到了早晨」怎么讲也跟复活有点关系。甚至我们的复活也不必想到是很久以后的复活，要想到我们现在就跟主在一起的美好。
诗篇49:15，「神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。」这不是新约写的，是旧约写的。旧约的时候，「神就救赎我的灵魂脱离阴间的权柄」，他会收纳我。他收纳我，是我像一个死人一样，没有感觉，没有反应吗？有感觉的，有反应的。
旧约里讲到不信主的人，诗篇49:17-19，「因为，他死的时候什么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。他活著的时候，虽然自夸为有福（你若利己，人必夸奖你）；他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。」但我们信主的不是只到祖宗那里，也就是不是只有埋葬。我们是跟耶和华在一起，而且也跟耶和华所拣选的儿女在一起。
诗篇73:24，「你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」我认为这里面都有复活的盼望，即使不那么清楚，都有。当我们合眼、死亡、埋葬得时候，主会接我们。至於，什么时候接我们？我们会有什么样的意识？这没有很清楚，但认识上帝的人应该知道主的同在是丰富的。
诗篇139:8、18，「我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。…我睡醒的时候，仍和你同在。」我们自己，包括我、我的儿女，包括年轻的、年老的、年幼的，我都劝弟兄姊妹，是，我们是要定睛仰望这位神，而且希望你在年少、青年、中年，死亡好像离你很远或有一段距离的时候，我们能在任何一个时候，越早经历到跟上帝同在的美好越好。我觉得我们的日子随著老化，会越来越肉体的朽坏，越来越难过，记性会越来越不好，生活会越来越累，快乐的事越来越不多。以前吃个东西、听个音乐好高兴，现在没那么兴奋，甚至听不清楚了。人生是这样，但我们内心可以更新，这我就很希望各位能成为一个桥梁，上下都可以接。人如果不能在早一点时认识主，你要到接近死亡的时候，要再活得美好，并不容易。
说伤心事了。可能我们都有这样的经验，我们有些长辈、爸爸、妈妈，人很好，但七、八十岁以后变了。我希望你没有这些经验，但我们有时候会遇到。我知道有很规矩的男人，到老年八、九十岁，对他的外劳毛手毛脚，变了。有人年轻的时候很大方的一个人，到晚年的时候，天天怀疑儿女偷他的钱，变了。这如果是脑细胞的什么病变，我们没有办法，只能求主让我们不要碰到。但有一件事情总是好的，你要早一点认识上帝，因为圣灵的能力总是能帮助人，让我们活得好一点，死得也好一点。
其实生死，我今天只是简单讲一下。我要表达的就是：我不觉得旧约和新约有那么大的不一样，我不觉得约伯记里让我们看到的是没有复活的盼望，人死了就算了。不管是约伯活著的时候或他说他希望死的时候，都在表达他相信有一个上帝。我觉得这就是让他活下去的力量。我们也需要有，我们需要能够让人知道。因此，这几次我们谈约伯和我们的苦，其实也不要太讲我们是苦，我始终觉得我们是喜乐、有福气、被主记念的。
人死之后的状况
也提一下信主或不信主的人死了以后的状况。这说来有点复杂，其实解经家的看法不一样。很多人有个观念，人死了就因为你是不是信主，而到两个不同的地方去。不管新约、旧约，信主的人死了就到「乐园」（paradise）去，好像耶稣跟那强盗讲：「今日你要同我在乐园里了」。
这「乐园」又有个描述方式，就是「在亚伯拉罕的怀里」，就是路加福音16章，拉撒路死后就放在亚伯拉罕的怀里。如果不是主的儿女，死了以后就到「阴间」去，也是路加福音16章那财主就在「阴间」里受很大的苦。一个在乐园很舒服，一个在阴间很痛苦，然后就在等复活，或等耶稣再来。到耶稣再来时，乐园里的就再被提升到天堂，在阴间里的就被再贬低到地狱。就是有人说地狱不等於阴间，天堂不等於乐园。阴间和乐园都是在最后审判之前暂时的拘留所：乐园是快乐的拘留所，阴间是痛苦的拘留所。这种讲法有它合理的地方，不过我比较不接受。
我认为天堂就是乐园，地狱就是阴间。传统教会也是这样讲，人死了以后，信主的就到一个非常好的地方，不信主的就到非常坏的地方。信主的好，而且会越来越好；不信主的坏，而且会越来越坏。我们不必要等到去那里尝一尝、看一看、住一住，再决定要不要去那里。你没有这机会。也没有任何人有这机会。你只能根据上帝的话让你愿意信靠。地狱、天堂都没有样品屋，所以那些「天堂三分钟」、「地狱五分钟」，那都是骗人的，没有圣经根据。
圣经里面，人死了以后，就不会再有任何的改变。人死了以后，既不会变成鬼回到人间来吓你。所以人死变鬼，那是中国文化里讲的，是异教的。人永远是人，鬼永远是鬼。人是上帝的受造物，鬼是上帝造的天使、堕落的灵。人是人，鬼是鬼。不会什么我的祖父变成鬼回来了…，那是人骗你或鬼骗你。死人不会回到人间来。活著的人不会影响到死人，死人不会影响到活人。这就是我们没有祭祖的理由。因为基督教很实际，我们孝顺人、爱人都是趁著人活著的时候。基督教我们盼望永恒。我再次说，我们的永恒的一切伟大、美好，就是在现实中经历到。我们爱人爱在现在，不是花一亿元帮你修个坟墓；我们爱人爱在现在帮你洗碗、做饭，不是你死了以后才一年一次鸡鸭鱼肉、最好的祭品给你。死人若真的回来吃，「好好吃」，你会吓死的，你才不敢再买了。这也是根据路加福音16章。
路加福音16章，当那财主在阴间里、地狱里非常痛苦的时候，他只希望人拿水来沾一下，亚伯拉罕说：「不可能」，「你我之间，有深渊限定」（路16:26）。事实上这故事，亚伯拉罕能够跟他讲话，那也是个形容；应该死人和活人之间没有任何来往。我们不会影响到死人，死人也不会影响到我们。所以，你孝顺、爱人，趁著人活著的时候，我们好好的对人好。你到阴间、地狱的时候，想要再悔改，不可能了。你要请阴间、地狱或天堂的人回去传福音，也不可能；就是只能用圣经上的话。所以，让我们在平凡的生活中记念主、认识主。从死里复活的人不一定能叫人信主。
这跟约伯记还是连在一起。其实他们四个人（甚至五个人，后来以利户也加进去；甚至六个，上帝也加进去；甚至是八个，因为是三位一体），我看都在上帝的恩典中，我们不必说哪个人比较好或哪个人比较坏，我们是蒙福的。约伯记里除了撒旦以外，我没有看到一个人是恶的。约伯的小孩死了，但主一定有他的带领。你说你怎么知道？仰望耶稣。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典。求主怜悯恩待，让我们能够有更大的信心，让我们能更彼此相爱。我为这里每个弟兄姊妹献上感恩，我为我能来这里跟大家一起学习感恩，我为我说错、说对的事都感恩。错虽然是不好，但主啊，你也让我能够学习谦卑下来，学习更谨慎、更不自大、更不狂妄。当有对的时候，主，我也感谢你，因为我知道我是何等的罪人，蒙了何等大的恩典，竟然能够成为主话语的出口，竟然能经验到、看到这些姊妹们的成长、相爱，主，这都是你的恩典，我们感谢你。主啊，就让我们在每天继续有的生活中，平凡的或特别的，动荡的或平安的生活里面，我们学习彼此相爱。或吃或喝，或睡或醒我们都是主的人，我们都记念主的死，好叫主的复活、主的再来也在我们身上显现。奉耶稣的名祷告，阿们。
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