逃城 (约书亚记20:2-3)
信息经文：约书亚记20：2-3，「你吩咐以色列人说：你们要照著我藉摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。」
弟兄姊妹平安！
当亚当夏娃犯罪以后，所有亚当夏娃的儿女，我们都被逐出了伊甸园，我们都因为违背了上帝的命令，成为无家可归的人，成为离开伊甸园、远离主的人，就好像圣经所说的，成为罪的奴隶、成为恐惧罪恶的奴隶，一生因为怕死而为奴仆。我们好像以色列人在埃及一样，因为天天做苦工，身不由己，被人辖制，觉得命很苦，很艰难。
当耶和华拯救了以色列人，脱离了埃及为奴之家，他们就进入了那个大而可畏的旷野。当我们进入了旷野，一方面好像是自由了，另一方面又有许多不定，空虚害怕。这两个状况，都好像人在世上一样，我们在世上，有人的地方就有压力、就有罪恶、就有身不由己，不管是在家、在教会，或者在工作，不管是做学生或做老师，不管在哪个地方，都好像奴隶一样，身不由己、心不由己的被辖制。
当我们进到旷野，当以色列人被拯救了以后进到旷野，就好像我们有的时候，离开了工作、家庭，好像可以轻松一下，却又有很大的空虚，诗篇五十五篇把这两种状况都描述出来，讲到当被人欺压的时候「我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。恐惧战兢归到我身；惊恐漫过了我。」很大的恐慌，这里的描述真像有恐慌症的人一样，我们或多或少也有这个情形，被恐慌「漫过了身」。我们害怕，上班害怕、下班也害怕；我们叫人害怕，人也叫我们害怕。我们承认，我们并不只是纯粹的受害者，很多时候我们也叫身边的人受害，我们受到恐吓，我们也恐吓别人。我们也叫别人害怕，有时候甚至，我们不喜欢别人吓我们，可是我们很喜欢在别人面前很有威严。
所以作者说「但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。」这篇诗篇是在人很恐慌、很特殊的状况中逃亡，说起来你可以把它描述成各种艰难危险的状况，但是我们再想想看，不仅是恐慌症，在我们生活中，哪一个人没有想要逃避的时候呢？我们很小的时候，就想逃打针、吃药、逃学，对我来讲去上学是很恐怖的事。我也知道很多老师，他很怕去上课，以前我们很怕看到老师，现在很怕看到学生，有的时候很怕看到家长。如果你有一个很难缠的家长、很难缠的老师，或很难缠的学生，你也很害怕。
我们梦寐以求的，要建设一个家，一个温暖的窝。到后来，这个家里面的人也常常是叫你恐惧、你想躲避的。很多的先生跟我讲过，其实他没有那么忙，加班都是为了躲避 (我不是要破坏你们的感情喔)。在美国叫我印象很深刻的，那时候一方面读书，一方面也有教会的服事，有一个妻子流著眼泪跟我讲，她说我要躲我的丈夫，她有一天晚上开著车，开了一千多公里的路，她没有路可以去，她就一直往前面开开开，开了一千多公里，她说，我不能再在我先生的前面了。她先生并没有什么，那么恶劣的事，不是什么很多的暴力，但是她先生有很多语言的暴力，很会说话伤人。我们躲避，我们害怕，好的坏的都有，坏的想躲，躲功课、躲上学、躲拔牙、躲吃药，或者说门关起来不想面对老妈、不想面对老爸。你真的很想躲到一个地方去，但你躲去了，真的像鲁宾逊一样躲到荒岛了，没有功课、没有作业、没有客户的压力、没有任何压力，你却有空虚孤单的恐惧，人就是这样，人多也怕，人少也怕，有人也怕，没有人也怕，这是罪恶世界的现象。
当以色列人离开了埃及，多么痛苦的地方，到了旷野的时候，圣经也有很多那大而可畏的旷野，那个荒地，我们在台湾没有这样的经验，我们没有那种荒凉之地，没有到一个沙漠或者一个荒地，走三天看不到人的，有时候你看以前的小说或游记，三天，或者走一个礼拜，西方的欧洲那种黑森林，或者大漠，看不到人的。事实上我们中国虽然人那么多，也有这样子的情形对不对？战争的时候，赤地千里。那也很可怕的，像现代、二十世纪以后很多，包括热门音乐，我们在人群中有特别强烈的荒凉的感觉。我们求主怜悯，坐在这里人这么多，你也觉得很寂寞、很孤单、很疏离，没有朋友，我们都会有。人多得不得了，很吵、很闹、在大都市，很多这类的歌，讲人群当中的孤单和寂寞。
寻不见可住的城邑，心里发昏，这都是诗人所描述的，因为罪恶，人在这世界上一定有荒凉、一定有压力，人多、人少，没有人、有人，年轻、年老，都会有这些现象，问题出在我们远离了上帝，问题的答案在我们回到上帝那里。诗篇二十七篇「我父母离弃我，耶和华必收留我。」父母离弃我，子女离弃我，婆婆离弃我，媳妇离弃我。或者，倒过来讲也有，我离弃我父母，我离弃我家庭，我离弃工作，有的时候别人不负责，有的时候别人太负责；有的时候我不负责，有的时候我太负责。有的时候人躲我，有的时候我躲人。人在这个社会上是这样。
感谢主，耶和华收留我们，我们只要到主那里去，我们归回主，归回主就是归回主的教会，因为教会就是主的家，我们在教会里面，常常祷告，为生病的人祷告，为生病长期不能来教会的人祷告，今天早上我们会前祷告会，也有为不能来的、身体不舒服、不健康的人祷告。同工只是说一句我已经听过几千遍，可能几百遍的话：「主啊，他们因为身体不好，他们因为软弱，他们不能来教会…」我忽然想到耶稣讲的是什么，耶稣讲的是「康健的人用不著医生，有病的人才用得著。」耶稣讲的刚好是相反的，有病的要到耶稣这里来，在圣经里看到的情形，是把有病的带到教会，而不是有病的就不能够来。
当然我懂同工的意思，真的有流行性感冒或什么，我们也会鼓励人不要来，我的意思并不是说我们身体来不来的意思，当然身体也是很重要，最重要的是，我们很自大的，我们很不要脸的，我们很不羞愧的，我们很不知自己在说什么话的，但我们实在是知道，大家都来，这个世界上所有的人，不管你是王公贵族，不管你是贫富，不管你心里是忧郁、是自闭的，或是你是过动的，都来主这里，因为主这里才有一切问题的答案。我知道我自己也是一个常常制造问题的人，我知道我也常常叫我的孩子、我的父母、我的家人。包括对我的父亲，对我的兄弟
姊妹，我都不是说没有给他们一些错误的说法、做法，还有一些该做的没有做。我们在这个世界上都是在罪恶当中，包括我们自己。
我们感谢主，耶和华为这世上的罪人预备了救恩，有的时候这救恩是讲到说，预备了一个流奶与蜜之地，不再在埃及、不再在旷野，申命记十一章说，到那流奶与蜜之地，是「有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华—你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华—你神的眼目时常看顾那地。」他在看著，他爱、他看、他听、他照顾那个地方，那个地方就是神应许给以色列，神应许给亚伯拉罕，神应许给亚当夏娃后裔，或者亚伯拉罕后裔，也就是我们这些在世上痛苦的人，或者我们在世上制造痛苦的人。当然我们有时候也制造快乐，有时候我们也享受快乐，但是总的来讲，我们没有上帝是痛苦的，神为我们预备一个他从岁首到年终，从我们小到大，从母腹到坟墓里面，从坟墓一直到见他面的时候，他都眷顾的地方。
诗篇八十四篇3节「万军之耶和华—我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找著房屋，燕子为自己找著□雏之窝。」神为这世上属他的儿女，我们在这世上生活工作，但是神也为我们预备了一个地方、预备了一个家。这个预备的不是为了凤凰、不是为孔雀、不是为老鹰，是为麻雀，耶稣说最没有价值的鸟，为麻雀预备了房屋，预备了□雏之窝，这就是教会。
求主帮助，求主让弟兄姊妹们彼此相爱、彼此代祷、彼此也责备、提醒，我们都需要，我尤其需要，我需要被责备，我也需要被安慰，我需要被责备，因为缺点很多，我需要被安慰，因为我很软弱。
神为以色列预备了一个迦南美地，预表的就是教会。前几个礼拜、前几个月我们都看到，这个佳美的地方，我们今天唱〈佳美的锡安〉，这佳美的、美好的地方，我们大家同心去，我们都希望欢喜快乐的去，去教会是欢喜快乐的，在那里得到祝福，得到安慰，得到鼓励。不过，今天我们看到的，是从负面来讲的，教会，甚至不是我们欢喜快乐去，而是我们气喘如牛，像逃命一样逃到那里去，是我们在跑，但是，不是我们很想去那里，而是因为后面有人追我们，我们在逃命。
为什么会有这样的现象呢，我们今天讲这个逃城，在约书亚记二十章，还有出埃及记、民数记、申命记里都有提到，可能我们当中不少弟兄姊妹不太知道什么叫「逃城」，在迦南地有逃城是什么意思，我们不太注意，圣经也没有花很多工夫讲，但是恐怕也有很大的意义吧。
教会是一个燕子、是一个麻雀、是一个孤苦伶仃的人，是一群做奴隶的可以得到自由、得到平安的地方。教会，也是照这里讲的，是「无心而误杀人的可以逃到那里去」，无心但是误杀了别人，过失杀人，可以逃到那个地方。这个逃城，我们今天所要讲的，有几个特点，值得我们去想一下：
第一个，这个逃城有六座，不觉得太多了吗？那个时候的人口比今天要疏散得多，今天我们都很少有人无心而杀了人，我能够想到无心杀人的就是酒醉驾驶，我真的不想杀人，但是喝醉酒压死人了。无心杀人，当然范围很广，包括波士顿那个爆炸的案，他不是特定要杀哪一个人，他是想杀人，但是他无心要杀某一个个人，他要杀一群人，那也算是一种无心的要杀，他并没有特定的目标，他并没有仇恨某一个跑马拉松的或观众，他有其他的仇恨，无心杀人。德州的爆炸案，如果那个爆炸案纯粹是化工厂的爆炸，假定是某一个工程师，他在装的时候没有装得很好，他完全没有想要爆炸炸死人，也许十年前的事，也许五年前的事，他无心，有个东西没有锁紧(这是我随便讲的喔)，但是爆炸了，杀了人了。这种事何等的稀少啊，圣经上居然说要有六座，好像以色列人很多人常常都无心杀了人，然后要跑到那里去，要有六座城！这六座城要疏散在各地，使我们要去的时候非常方便，有人杀了人，可以去那里，都很近，要很方便，好像公共厕所一样，要每个地方都有。
这太多了，如果在别的地方发生也就算了，这个地方是流奶与蜜之地，这个地方是耶和华的眼目，从岁首到年终，时常看顾的地方，怎么会出这种意外呢？怎么会有无心杀人呢？
下面我们讲的是我常常讲的，我简单提一下，因为我们的信息总是跟这个会有关系，圣经是讲无心杀人，他不是蓄意的，但是我们不能说这是一个意外，意外出於上帝，或者说，在神没有意外。出埃及记二十一章13节举了一个例子，什么叫「无心杀人」，他说：「人若不是埋伏著杀人，乃是神交在他手中」可怕极了，这句话可怕极了，也就是刚刚看到这许多的杀、许多的丧命，包括禽流感，包括四川地震，包括波士顿爆炸案，包括德州的爆炸，包括天灾、人祸，包括教会里这几个礼拜也有人死亡的，包括所谓的正常死亡、不正常死亡，包括生或死，圣经上讲，是耶和华把这个人交在另外一个人的手里。我们不知道耶和华为什么这样做，这我们已经讲过多次，但是，圣经不怕羞耻的，不怕招惹人跌倒的，不怕人说这种神我不要信了，不怕提醒你这个神这么奇怪，它提醒你：是耶和华让这个事发生的。
无心杀人，是耶和华要他死，要这个人死，要他死在这人手中，再讲得清楚一点，我不知道圣灵为什么，在出埃及记就不写出一个例子，而那个例子要跳到申命记去，我们还要找一找，它举了一个例子，申命记十九章5节：「就如人与邻舍同入树林砍伐树木…」你可以想像，虽然今天没有樵夫，没有入树林砍树，但是，这两个人一起去，在几千年前去树林砍树，会是怎么样，应该是好朋友或邻居，张三李四我们一起去砍树，一起去砍，而且他们不仅是砍树，不仅是樵夫，而且我们可以想像，这种工作一定是辛苦的，是危险的，包括有的时候要两个人合作才能把一棵树砍下来，包括可能有野兽，包括树倒下来可以伤到人，这个我们也看过很多这类的故事，是好朋友才一起去，是熟悉的人，而且，因为他们穷，所以特别需要守望相助。两个人一起去砍树，有人在那里拿著斧头砍，不料斧头飞出去了，砍到他的同伴身上，「落在邻舍身上，以致於死」，这是一个意外，是accident，保险公司来调查的时候，没有蓄意，是意外，意外的伤害，这是chance，这是偶然，这是unpurposed。人间很多这种事，在神那里，没有意外。
圣经提醒你，还怕你不去想，还怕你躲避，提醒你，是耶和华把这个斧头，在这个时候脱柄，砍到那个人身上，圣经里还有很多这些话，我也简单提一下：
以赛亚书四十五章7节：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我—耶和华。」出埃及记四章7节，耶和华使人：「口哑、耳聋、目明、眼瞎」。记得约翰福音那个故事吗？有人生来是瞎眼的，门徒问耶稣：「这人生来瞎眼，是他犯罪？还是他父母犯罪？」耶稣说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」(约九3)——是耶和华使人眼瞎。申命记三十二章39节：「在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治」。
我们当然也只能简单的想，在这里不讲神学的议题，虽然这议题很重要，但是今天不去讲。我们不相信命，我们不相信运气，我们不相信偶然，虽然人间有太多事，完全出於我们的掌握之外，完全是我们不能控制的，完全是我们想像不到怎么会这样的，学者会讨论，关於自由意识，关於哲学上叫决定论(Determinism)，一切事情都决定好了，哲学上有很多的讨论，神学上也有很多的讨论，我们现在都不去讲那些，我们就只是根据圣经说，这个世界没有一件事，包括头发掉在地上，包括好的、坏的事是偶然，都在神的旨意中，虽然我们并不知道神为什么这样做，但我们知道神要我们怎么做，我们并没有因此变成消极不做事的，我们因此更积极。
我们因此，虽然圣经没有直接这样讲，但是我们在其他地方可以看到，如果再发生了这种事情，在那个城里除了继续执行逃城的工作以外，也会加强管理斧头的运用，也会提醒每个砍柴的人，每三个月要定期检查一下那个木头是不是塞得够紧。这都是我们会做的事，这都是基督徒该做的，这都是非基督徒也会做的，我们都做，我们因为信靠上帝，就做得更积极，更应该做，而不是随便对待生命，因为上帝所定的、所让我们所知道的是我们要谨慎小心、仔细预防等等。而且，正是因为神是讲理的，神是有道理的，神是有法则的，所以我们该做。我们不是宿命论，我们不是决定论，我们不是说我们没办法，我们都在神的手里，神要怎么做，我们就怎么做——神要我们让人活得更好，我们就应该让人活得更好；神要我们活得更积极，我们就应该活得更积极。有的时候看起来的现象跟这冲突的时候，我们就继续信靠我们的上帝，包括我们设立逃城。
我们在流奶与蜜之地看见有逃城，流奶与蜜之地有逃城，那么圣殿、教会，跟世界岂不是一样吗？当我们跟人说，你要到教会来，这里有安慰、有鼓励、有生命、有喜乐，是！我们是这样说，但是你到教会来，你也发现，这里有罪恶，这里有邪恶，这里有虚伪，这里有不诚实，这里有伤害，一样的，我们不讳言这些事，我们很羞愧，尤其是我，很羞愧我是牧师会这样，很丢脸，很该悔改，但是，我们不会掩盖这个事，因为圣经没有掩盖这个事，圣经没有说，我们教会是天堂，没有说地上的教会是没有缺点的，是！这个世界有恩惠慈爱，上帝有恩典，教会里有恩典。
教会跟世界的不一样，不在教会有恩典，世界没有恩典，世界也有恩典。不在教会没有罪恶，而世界有罪恶，世界和教会都有罪恶。世界和教会有罪恶有恩典、有上帝管理，这都是一样的，教会的罪恶甚至圣经里一点都不讳言地在提，当我们进到教会里，当我们进到神的家里面，当我们离开了埃及，那为奴之地，当我们进到跟以色列、上帝的儿女在一起的时候，诗篇五十五篇12-13节说：「原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。不料是你……」
常常是我们的配偶、兄弟姊妹、父母儿女、牧师长老、会友弟兄姊妹，从旧约到新约我们都看到。耶稣的十二个门徒有一个是卖他的，有一个是不认他的，我们不讳言这些事，我们承认这些事，是我的朋友、是我的同伴、是我知己的朋友，所以我们继续呼求神，「至於我，我要求告神；耶和华必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；他也必听我的声音。」(诗五十五16-17) 我们继续祷告，我们也继续呼求，「但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。」(诗五十五6) 我也有想躲到旷野的时候，也有在旷野很害怕寂寞，又回家里了，我们都有，我们在这世上，没有一个绝对永远平安的地方，没有那个地方，但是我们的心灵可以在主那里，开始经验这种真实的事。
我们的主，他所安排、计画的，我们必须因著耶稣基督相信都是美好的，以弗所书有讲到上帝的预定，但是以弗所书的重点不是讲上帝的预定，以弗所书一章11节，神照他旨意所预定的，行做万事，原文不是行做万事，原文是「行做一切的事」，这一切的事包括刚才叫我们非常触目惊心的那些罪恶的事，但是更重要的是，「行做一切的事」——「叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得著称赞。」以弗所书的重点在讲教会，上帝的计画是让我们这些信主的人，在教会里经验主，而且「首先在基督里有盼望的人可以得著称赞。」刚才我们唱〈唯一根基〉，它里面讲到，我们有共同的信仰，我们有共同的上帝，这是以弗所书讲的，一主，一信，一洗，一神，一灵，不过，我还提一个：一个盼望，同样的盼望。
奇怪了，我们应该有不同的盼望，年轻人的盼望是要有手机，年老人的盼望是要有鸡吃，年轻人的盼望是今天可以不要上学，年老人的盼望是今天可以不要去上课。我们有不同的盼望，我们有人盼望是希望结婚，有人盼望不能说是离婚，但是盼望希望是能够出去度假。我们有不同的盼望，有人盼望高血压好，有人盼望减肥，每个人有不同的盼望。当圣经在讲，当我们在讲有同样盼望的时候，是指什么？并不是说我们有一样的、具体上的要求和需要，而是说我们知道我们有同样一位主，同样一位神，同样一个救恩，使每一个人都在这位主、这个救恩、这个教会里面，我们的盼望都可以在主的旨意中，得到互相的祷告支持，和按著神旨意的成全，那就可以变成非常真实的美好的经验了，就是我们在教会里的互相关怀，那就是真实教会生活让我们丰富的。
我自己虽然是牧师，也非常羞愧的，我的祷告生活很不好，我对弟兄姊妹的祷告也很不好，就是常常有口无心，就是念一念而已，我学习得更进入的时候我就发现，实在是更有负担，而且更享受，如果我为一个人的生病祷告，流泪祷告、迫切祷告，不管他病后来是怎么样，我都从里面得到更大的收获，如果我只是念过去的话，我就没有什么收获。人种什么，收的也是什么。我们在教会里面，耶稣说了，人到主这里，没有不在今世得百倍的。如果你在主里面，你不是一定钱多了那么多，也不是父母、儿女、兄弟姊妹多了那么多，但是我们在主里面，灵里面所得到的丰富真是最多，包括我们跟人一起祷告、一起参加追思礼拜、一起去探访，或者不是一起探访，起码我们有一些参与的关怀，那些都是辛苦的事，但是那些都是让我们有一样的盼望，有一样的丰富。
教会跟世界的不一样，不在一个有神，一个没有神，因为都是神所创造也都是神所管理的。教会跟世界不一样，不在一个有罪，一个没有罪，因为都有罪恶。教会跟世界不一样，也不是一个有恩典，一个没有恩典，因为都有上帝的恩典，教会跟世界不一样，教会的特徵有这三个：
第一个，有圣道的传扬和聆听，这是世界听不到的，教会有上帝的道，有耶稣。但不只是有圣道，教会是有圣礼的地方。圣礼我们最近这一两年，提得稍微多一点，圣礼并不是一个月一次，或者一辈子一次。一个月一次就是圣餐，一辈子一次就是洗礼。并不是我们偶尔有那么一次，一次几分钟或者十几分钟的一个仪式，那个饼、杯、葡萄汁几分钟就过去了，那个水几分钟就把它擦干了。奇妙的是神用这么庸俗的东西，这么平凡的东西，传递永恒的真理，而让我们成为一个身体。受洗是归入基督的身体，饼和杯是吃主的血和主的肉，我们成为共同的血肉身体，神在教会里面，神在很庸俗平庸的，同样有罪恶、同样有失败、同样有挫折，甚至教会很多外在的可能还不如埃及、还不如旷野的，但是那是我们的家，因为那里有上帝的道，有上帝的圣礼，那里有上帝的制裁church discipline。
教会的制裁是教会的第三个特徵。制裁把它翻制裁不太好，好像只有严格的管理而已，处罚而已。discipline包括训练，包括操练，包括我们老的时候也要操练，包括老的时候要学习，我们有些年纪长的要去教主日学，我们有些年纪轻的，学习要去迦勒团契；我们有些五音不全的，要学习到诗班去唱歌，我知道诗班都是非常棒的，五音不全都变成花腔女高音的。
教会就是这样的地方，我们承认我们不能改变任何人，我们也没这能力，甚至也没有这个欲望，但是，神的恩典会一定把我们变成心意更新变化，与救赎我们主的形象是一样的，把整个教会、把每个人变了，就是像主了，也没有变，就是我们还是那个受造的我们，我们的气质都还在，只是有耶稣的灵在其中来调和。
教会跟世界不一样，教会有圣道、有圣礼、有教会的栽培、训练和管教。那么当以色列人进到迦南地的时候，争吵、罪恶还是很多，而且还会在上帝奇妙的带领之下仍然也会发生意外，发生我们想不到的事情，当这些意外、想不到的事发生的时候，我们想一下刚才的故事吧，两个人，张三李四，好朋友，一起出去砍柴，假定有十年、十五年、二十年了，我不知道后来怎么样，当他把另外一个人砍死了以后，我不知道后来怎么样，应该是想办法急救吧，不知道是不是把尸体拖回去，还是他就跑回去，不知道他的心情是怎么样。你把朋友打死了，绝对无意的，你的心情会怎么样？又慌又难过，慌乱，不知道怎么办，但愿我有翅膀像鸽子，我想逃，我的心在我里面发昏，我的心在我里面甚是疼痛，死的惊惶临到我身，恐惧战兢归到我身，恐慌漫过了我。
圣经是这样讲的，他回去了，他可能报告了，可能跟隔壁的人讲了，然后他就开始逃亡了。谁会追杀他，圣经讲「报血仇的」，就是那个被杀的人的儿子或兄弟，如果是儿子叫他，平常是叫叔叔伯伯，可能给压岁钱的，现在他要拿著刀追杀他，圣经很多地方描述，心里火热的追杀他，所以逃城要近一点，免得被追上了。我们艰难的时候，不是希望赶快有一个避风的地方吗？夫妻吵架的时候，儿子吸毒被发现的时候，或者爸爸要打我的时候，各种状况都有，我们怎么躲？怎么逃？要躲到哪里？逃到哪里去？我也不知道那个报血仇的人心态是怎么样？这是我的叔叔，这是我的伯伯，但我现在一定要杀他，因为他杀了我的父亲。
那个时候人的心态是怎么样？他跑，跑到那里敲门，他要进去，逃城就是教会。有兴趣可以研究，现在《悲惨世界》正在流行，作者是雨果，雨果写的两个名著《钟楼怪人》和《悲惨世界》，逃城都是教会，尚万强两次躲避都是跑到教会，钟楼怪人也是，当你进到教会的时候，世界的军队是不可以进来的，意思都是一样，其实不是有那么多杀人的事，其实不是有那么多意外杀人的事，是神对那个受伤的，或者是弱小的，或者在极大恐惧当中的，包括他可能做错事了，包括别人可能做错事了，要有个迅速让他能够躲的地方，可能逃城十年才用到一次，那个城里也许就是住著一般的居民，但是十年才用到一次，一百年才用到一次，如果你是那个人，你希望一秒都不要耽误，旁边就能帮助你，当然你希望那件事不会发生、没有发生，已经发生了怎么办？这个都在耶稣基督里有答案，诗篇五十一篇：「耶和华啊，求你，涂抹我的罪过。」涂抹，没有记录了，好像没有发生了。逃城，逃去，没有别人记念，神的教会记念。
当然如果你喜欢钻牛角尖，就像我一样，你在逃城里面，你在那里生活了，这是很多艰难的，圣经没有讲，你可以去想，我很喜欢帮青少契常常要编剧，逃城的故事，两个樵夫的故事，他后来逃去了，他在那里要住多久，他在那里要怎么生活，万一他在那里生活，有一天他在修房子，他的砖又掉下去了，打到底下的人，他要逃到哪里去？又要有一座逃城了吗？
教会跟世界一样，我们都会发出生意外的，我们都会做错的，我们不一样的就是我们有上帝的道，我们有上帝的圣灵，我们有上帝设立教会的管教、教导，逃城，他进去会多久，圣经有描述，他怎么生活？应该跟外面的人一般生活，他怎么跟他家里人联络，不晓得。我们当然希望逃城就跟备胎一样，永远不要用到，但是刚才我讲的也应该够清楚了，我们时时刻刻都用到，不一定是我们杀了人，就是我们有一些压力，有一些重担，有一些需要，需要得安慰、得鼓励、得帮助、得护庇的地方。你说你到教会里又发生这些事，而且更严重，我承认，我再一次求主赦免我也请各位原谅我，我一定犯了很多错误，但是我们求主帮助我们，我们能够到教会里面，我们能够到逃城，能够到流奶与蜜之地。
教会是什么样的地方呢？民数记三十五章6节讲到逃城，是利未人的地方，约书亚记没有讲，教会信耶稣的人，我们不再是外人和奴隶，而是被神儿子赋予自由、平安和幸福的人，我们是神的家、是神的国里面的人了。我们在这个地方，但这个地方的人最早是利未人；我们在这地方，最早这里的人我们都不认识，我刚刚说的，不健康的人就来教会啊，有病的就来，我承认我们根本没办法解决这些问题，我承认照我的本性我也不希望有这些人，我希望每个人都健康快乐的，每个人都是年轻漂亮(也就是我也不能来信友堂了)，反正就是我们都希望我们自己喜欢。
但上帝的奇妙就是：我们这些腐朽的人，我们这些有罪的人，我们这些不好的人，就在教会里面，我们希望得到教会的、圣道的、圣礼的，和管训的滋润，使我们成长，结果子更多。我们很希望我们能够在教会里得到上帝给我们的恩典，有病的来啊，「唉呀，我一个都不认识耶，我是外人。」恰恰好就是外人到我们这里来，我们就是希望外人，就是你在这世界上没有家的，你到我们这里来，无家可归的到我们这里来，我们让你认识这位上帝，包括有教会的管教，我们成为一家人。
今天教会里面，我们这些地方好像都跟圣经要求的刚好相反，我们不太接受外面的人，或外面的人不一定觉得宾至如归，其实他也不是「宾」，他是我们的家人，这里的人能够接受外人，我也不是在讲美国，现在接受全世界难民最多的，也是美国，背景也是一个基督教国家，有病的都来吧，有罪的都来吧，逃亡的都来吧，来这里认识这位上帝，敬拜这位上帝。
这个城里面的人，如果有原始的居民、原住民的话，是利未人，利未人是以色列十二个支派里面最糟的一个支派，就血统来讲，是最糟糕的血统，是最残忍的，创世记三十四章告诉我们，利未在很小的时候，就屠杀了示剑城的人，三十四章25节，后来，以至於他们的父亲雅各在死前所写的关於他这十二个儿子的时候，特别咒诅了利未，四十九章5节：「西缅利未的刀剑是残忍的器具」他们「趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。」他们没有产业，他们是游民，分散在他们的弟兄当中，以色列人当中，可是他们的分散，后来因著上帝的恩典，变成最大的祝福，他们分散在各地，以至於以色列人任何人有困难就到利未人的城邑去。
使人和好，使人圣洁，使人高贵，使人善良的人，原来是卑鄙无耻下流的人，就是你和我。利未人就是这样的人，逃城里面能够得到安慰，因为他们原来是亡命之徒，教会里面能给人恩典，因为我们是何等需要恩典的一群。
最后，大祭司死了这些人才能回去，你在逃城住多久？不知道，大祭司死了。一个人逃到逃城，他应该开始祷告：「主啊，大祭司赶快死吧。」还是，他实在很想离开家：「主啊，千万保守他再活三十年，我不想回去。」我们不知道，但是大祭司死了他才能回到原来的地方，一定有一个意思，就是基督的代赎，因为基督是我们的大祭司，他的死才能让我们跟神、跟人和好。
大祭司死了，人才能回到原来的地方，可能也表示我们需要忍耐等候，我们相信恩典是丰富的，但是恩典往往不是立刻叫我们得医治的，或者立刻解决问题的，恩典解决问题常常要我们忍耐等候，要时间来疗伤，让时间来让它成熟长大。我们是生命，我们是植物，生命和植物可以给它生长素快一点，不过现在一般人都不打这些东西，自然的长是最好的。我们求主帮助我们在教会里面能够有恒，我们求主让我们在教会里面能够长久的接在那个葡萄树上，你可以换教会，你可以换工作，我刚刚已经讲了，教会工作家庭其实都类似的，教会的不一样是因为有上帝的道，有上帝的圣礼，有上帝的管教。
但是我们在世界和在教会，应该都一样的，如果在教会要善良，在世界不要善良吗？在教会要圣洁，在世界不要圣洁吗？在教会要诚实，在世界不要诚实吗？在教会要公义，在世界不要公义吗？我们都应该是一样的，我们在世界和教会求主都让我们更有恒的靠著主的恩典往前走，希伯来书六章18节，神决不能说谎，神的应许、神的话决不会违反他自己，即使我们看到生活中有这么多的逃城，这么多的斧子飞出去的事，这么多我们想要躲的事情，神决不说谎，好叫我们这逃往避难所的人，我们在逃，因为灾难和痛苦真是很多，但是神为我们预备，我们逃往避难所，持定摆在我们前头指望。我们前头有指望，我们逃到那里，不是逃报血仇的人而已，我们逃到那里，是实现神给我们的指望和应许，一主、一信、一洗、一神，同有一个盼望，在主里的共同被建造，我们摆在前头指望的人，可以大得勉励，愿圣灵勉励他的儿女，他的教会，我们祷告：
天父我们谢谢你的恩典和慈爱，我们求主让你的教会的确是流奶与蜜之地，的确是燕子和麻雀最微小、微不足道的人和动物，可以在这里找著家。我们求主让你的教会是病人、伤痛的人、有毛病的人、有罪恶的人，能够得到医治、得到拯救、得到更新，我们求主让这个地方是一个有指望、有盼望的，求主让我们持守，求主恩待每一个奉你名设立的教会。奉耶稣的名祷告，阿们。
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