荣耀儿子（约翰福音17章）
这一堂我们看约翰福音17章耶稣的祷告。这是真正的主祷文，一般我们说的主祷文是主教导我们的祷告。主自己的祷告很多，这一篇是最完整的。
荣耀：按父的旨意，有真正的自由
约翰福音17:1，「耶稣说了这话，就举目望天，说：父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；」「耶稣说了这话」，这是指前面耶稣用了好几章跟门徒作了些离别的赠言，然后主就开始为我们祷告。他先跟天父讲话，「就举目望天，说：父啊」。上帝是他的父，他是他的儿子，他们是同荣同尊、相爱的。他现在说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你」。
什么叫做「时候到了」？在约翰福音里常出现这字眼。「时候到了」，可以说，十点钟的火车现在已经进站了，我们要赶快到月台，时候马上就要到了；或现在阵痛已经很剧烈，马上就要生了，生孩子的时候到了；或死的时候到了；活的时候到了；结婚的时候到了。这都是我们一般的时间观念，圣经也有，因为时间、空间是上帝造的。不过在约翰福音里讲到的「时候到了」比这要深一点，是说：如果你有信心，每个时候都是恰当的时候；如果我们没有信心，每一个时候也都是神审判、责备的时候。
一个就是一般的时间观念，耶稣快要死了，神要让耶稣的死替我们赎罪、完成工作，所以耶稣说「时候到了，愿你荣耀你的儿子」，意思就是，「我该死的时候到了，愿你杀掉你儿子，使你儿子荣耀你」。这很难听但非常真实。耶稣要上十字架，这伟大救恩的实现是必须受羞辱、被打击、被唾弃，承受上帝一切忿怒，这是很难的事。我们当然说在主没有难成的事，但也可以说这实在也是很难，甚至就耶稣的人性来讲也很难，在客西马尼园他祷告：「倘若可行，求你叫这杯离开我」。
约翰福音12:27，「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。」如果照字面来看实在也可能是这样，耶稣在跟父祷告说：「如果可行的话，我不要上十字架」。希伯来书（整个圣经）告诉我们主耶稣绝对没有罪，但他有跟我们一样的人性，除了他没有罪以外，所以当他这样求主时，意思的确是「我就不要上十字架了」。
各位，耶稣没有罪，可以不上十字架，因为上帝不需要救我们。希伯来书也告诉我们「他没有救拔天使」。如果上帝、耶稣不救我们，这永远拟定的计画当然不会不实现；但我们就假定在人来看这件太痛苦的事耶稣不要做，这并不是罪恶，因为神没有义务要救我们，我们就通通被消灭，跟堕落的天使一样，他没有救拔。但因为主对我们的爱，这也是给我们一个很好的学习，在他非常艰难时，也可以合理的求主让他不上十字架的时候，他的祷告是「愿你荣耀你的儿子」，意思就是「你帮助我来成就这件事，你帮助我坚持到底，让我也帮助你坚持到底」。
这都是用人来讲。父和子定意要让子被压伤，背负我们的重担，这事绝对会实现，但从人来看父可能会不忍心。就像你的小孩要上战场而且可能死，即使你是愿意他去，有时也可能会想到「算了，你还是不要去好了」。若这件事太痛了，儿子也可能会说「我不想去了」。而耶稣用个很特别的字来表达：上十字架、受羞辱、受痛苦是荣耀的事，让你的儿子得到荣耀，好让儿子也荣耀你。
这跟我们基督徒生活，称义、成圣、得荣耀都有关系。我们如果要得到荣耀、权柄、能力（这都是我们想得到的），就要按父的意思，不按自己的意思。
我每次讲道都会很强调这一点：罪恶就是自我中心，按著我的意思做。在世人觉得这是天经地义；在康德或一般的民主国家来讲，我能自由自在按我的意思做事是最合理、最好、最快乐的。常常我们大人小孩都一样，最快乐的就是没人管，没有上帝、父母、老师、国家的律法管我，我要怎样就怎样，这是快乐。
各位，这并不是绝对的错误。上帝最后带我们进入的乐园也是这样，可以说就是没有人管我们。是，希伯来书引了耶利米书31:33-34的话，「到末后的日子，你们不必再说你要怎样怎样，他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识主」，就是将来在天上我们不必有人教要这样、那样。为什么？因为神的律法已经写在我们心里，也就是说我们可以自律，自由、自主、高兴做什么就做什么。将来在天上是这样的，不是我们高兴犯罪就犯罪；而是我们可以很自由、自动、自主的喜悦的做上帝的事，这是我们基督徒将来的自由，那种自由是绝对、完全彻底的信靠顺服上帝。
我们今天没有这自由，因为我们想要的自由大概都是犯罪的，最好上帝、父母、老婆、国家不管我，我要怎样就怎样。但即使不信主的人也知道，每个人按自己的意思开车、做事，就会天下大乱，没有路可以开。所以即使在罪恶世界，即使我们这么不喜欢法律（不论国家的法律或道德的法律），我们还是说非有不可。当然国家、道德、法律都需要修改，但我们这些重生得救的人对上帝的律法和福音要有更多的信靠和顺从，而这是很苦的。
自由自在，我高兴怎样就怎样，这是快乐、幸福。不要讲别的，不讲性、开车、玩手机、不做功课；讲最简单的，我高兴吃什么就吃什么，这很愉快吧。「我要吃巧克力就吃巧克力，不要吃蔬菜就不吃蔬菜」，这很好吧？但对小孩子来讲发育会不好，牙齿会坏掉。对大人来讲，想吃什么就吃什么，就一定站在磅秤上非常痛苦。即使在人间用一个大家都懂得的吃（还不要讲吸毒、赌博、性的随便等等），就可以知道我们不能要做什么就做什么，这不是自由。将来在天上我们可以要吃什么就吃什么（那时没有性，但有吃），但会是个非常喜悦、自律的吃，绝对不或吃过量。现在我们如果要不吃得过量，就是痛苦，因为要忍耐，只能七分饱；若要吃得很痛快，就一定会后悔。
我这就在说，人要自主、自由，甚至像康德说的「自律」，要照自己意思做事，就的确是罪恶。在主耶稣的救恩临到，圣灵拯救、更新我们的时候，我们越来越有的生命，就是我们对主有越来越多的顺服，也会越来越自由。那律法写在我们心里，不必一天到晚被叮咛你要爱老婆、为她舍己。不必了，我们会从心里就跟老婆讲：「我好想为你死」。这是以弗所书的话，「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」不是被强迫、假装，而是圣灵让我们有这种爱。我这只是个形容，应用上我们都不能完全，但会有这一天，现在也已经开始有了。
耶稣说，「父啊，荣耀我」，荣耀就是把称赞、美、颂赞都加给他。这说来好像耶稣很爱面子似的，不，耶稣不是爱面子，我们要得到一切尊贵、荣耀、能力、自由，都完全靠著主的救恩，但这救恩的实现必须耶稣受最大的痛苦，我们也会跟他一起同死、同受苦、同被埋葬、同得荣耀。「如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」（罗8:17）我们需要求主帮助，让我们能不顺著肉体而活，是顺著圣灵而活，跟他一起同钉十字架。
我们跟他一起钉十字架、一起受苦，不是说我们今天要上十字架；也不是说我们每天要经历多大的痛苦；而是我们需要靠主的恩典，学习著让基督是我们的主，不是我们自己。
不要任性，不要高兴做什么就做什么，不要自己高兴玩电动到多久就多久，这即使世人也知道最后带来的是你被它控制、辖制和痛苦，没有真正的自由，你是被它控制，成为电玩的奴隶。不是只有电玩，任何一件事都是。我们很希望主帮助我们，而主在钉十字架就已经拯救、帮助我们，让我们能得到真正的自由，也就是我们会「喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福」（诗篇1:2）。
我们不是厌恶，而是喜爱，因为有个新的生命，但这新生命还是常常有争战，这都是藉著耶稣的死。所以耶稣在快要上十字架时说：「愿你荣耀你的儿子」，愿你让我能顺服的，甚至喜乐的死，好叫所有神所拣选的人所活出来的荣耀能够活出来。就是我们不是在任意犯罪，是在自由的顺服上帝。「愿你荣耀你的儿子」，让你儿子成为世人的救主，成为万国、万民、万物所称颂、赞美的。因为耶稣所做的顺服，耶稣所受的羞辱造成了这么美好的一个工作，我们被赎回，成为圣洁、善良，然后「使儿子也荣耀你」，因为耶稣把这么伟大的工作做完了，天使也都会说：「上帝，你真是有个好儿子」。
有权柄、能力管理
17:2，「正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。」这里讲到「正如」，在约翰福音17章里有几个重要观念：第一个就是荣耀。荣耀就是美好，就是我们很喜欢说的，吃的穿的打扮得很漂亮。但圣经说到荣耀的美好，不只是外表的，也包括内心的善良和美好，就是一个极其善良的、美丽的、正直的一件事和东西。
另外一个观念在这里讲到的就是权柄、权力、权能、权威、权势，英文是 “power”， “authority”， “ability”，就是「能力」。这也是我们喜欢的。我们喜欢荣耀，就是有面子、有美；我们喜欢权力，就是能力，包括希望有钱、有学问，钱、知识都是能力；我们希望有政治的权力、经济的权力。
荣耀和权力，一个最好的结合，就是各位姊妹最羡慕的美丽，美丽一方面是种荣耀。这美丽不限於只有面貌的美丽，包括外在其他的美丽，包括你有宾士轿车、劳力士表，你是台大毕业生、中央研究院院士、诺贝尔奖得主，面子很好，这也是美，这没有不好，都是神要给我们，因为我们成为神儿女，我们就有一切的美好。这美也就包括能力，有美就有那力量。我们中国人说，美女可以倾国倾城，很有力量。西方也有这样讲，海伦很漂亮，就可以让千万战舰下到水里，大家都为她打仗。美丽是一种力量。这都没有不好，都在上帝创造世界里有的，但我们也知道会造成极大的罪恶。
美丽也好，知识也好，权力也好，有钱也好，这造成多少罪恶，贪污、强奸、腐败，国家民族之间的流血。这世界的罪恶不一定是本身罪恶。上帝造的都很好，但这些很好的东西凌驾在上帝之上，你爱美、爱知识、爱权力、爱享受、爱金钱胜过爱上帝，就会有各样的邪恶－－会偷，会抢，偷抢不成就嫉妒、骄傲。还有快乐也是个很好的事，让我们很舒服。但性、吃、毒品的快乐都产生那么多罪恶。神让我们能够快乐，包括我们的荣耀、权力，使用我们的荣耀、美、权，又产生了多少罪恶。包括父母管教儿女，包括儿女不听父母的话，都在每个家里有很多痛苦。
这些痛苦，圣经把它总结就是罪。罪要解决就是耶稣的顺服。因为亚当夏娃的不顺服，大家都在罪恶里；因为耶稣的顺服，大家都称义成圣，「因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了」，这是罗马书5:18亚当跟耶稣的对比。耶稣在这里祷告就是：「父啊，我们永恒的计画是要因著我的顺服来成就你造人类的一切美好」，就是包括荣耀和权力。我们人可以每个都很美，信耶稣的将来在天上每个都很美，不仅是内心的美善，我们外貌也会美，而我们每个人都会很恰当的运用权力来管理一切。
有权力是很舒服的事，要人为你做什么，人就去做，包括黑道也喜欢，有小弟听你的话，你说就听。本来只有上帝有这权力，上帝「说有，就有；命立，就立」，整个宇宙没有任何东西违反他的命令，这是真的，上帝有一切荣耀，所以荣耀归主；上帝有一切权力，所以权柄归主。但我们上帝是丰富慈爱的，他把他的荣耀、权力也分享给受造物，特别是按著他形像造的我们，让我们也有美，也有权力，也能够有力量来管理。
在第2节讲的，就是创世记第1、2章讲的「神造人，要人有的美和权力」。那权力就是「管理凡有血气的」。空中的飞鸟、海里的鱼、地上的走兽，凡经行海道的通通都要被人来管理。创世记第1、2章这样讲，诗篇第8篇也这样讲，也就是神造亚当夏娃时要我们有极大的美和能力，让我们快乐，也让整个受造物快乐，管理得非常好。本来亚当夏娃和他的儿女就是生养众多、遍满地面，不仅是伊甸园、地球，整个宇宙甚至天使都会被我们管理得很好，每个人在这里都会很舒服。我们管理的高铁、台铁一定不会误点，文旦一定不会不甜，餐厅一定好吃，旅馆一定住得舒服，学校一定有最好的老师，我们管理的一切都会很好，不只是管理，我们也在其中享受。
本来整个宇宙都是被神所使用的亚当夏娃（就是神的儿女）管理得很好。但这始终有个前提，我们人要有荣耀、权力把一切东西管理得很好，就一定要全然被上帝管理，也就是我们要听上帝的话。要万事万物顺服我们，我们就要在万事万物上顺服上帝；我们要作最好的主人来管理，就要作最好的仆人听上帝的话。亚当夏娃就是在这事上失败了，他们不听上帝的话，要按自己的意思做，於是整个宇宙都堕落，他们也堕落。
另外一个儿子，就是上帝的独生子耶稣基督，「愿你荣耀你的儿子，你给他权柄让他管理」，这里是预言因著耶稣的救赎，因为耶稣基督对上帝的顺服，死在十字架上，就让圣灵的工作、上帝的恩典再一次在这世界做更新的工作，使我们将来（现在也开始）能更好的管理万有。
弟兄姊妹我们彼此勉励，我们要管理万有，第一个先开始要做的就是管理我们自己。看看你的书桌、衣橱、电脑、时间管理得如何。求主让我们的情绪、时间、体力都管理得很好。我们是上帝的儿女。管理得非常好就叫做活得好，而且继续活得好就叫永生。
有永生
永生就是爱、善良、智慧、能力…一切美好的集合
17:2，「管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。」耶稣来拯救我们，让我们得永生，用不同方式来讲就是让我们称义、成圣、得拯救、能管理万有。永生，永远的生命，活得很好的生命。
我不知道你觉得永生是什么。很多弟兄姊妹想到永生就想到天堂，想到天堂就想到黄金街、碧玉城，在那里好荣耀、好漂亮。各位，那都是个形容，不能照字面讲的。如果天堂真是黄金街、碧玉城，我还不太喜欢，因为走起路来很滑的。那只是在讲到我们将来会有的尊贵和美好。
圣经还有讲到在天堂的美好，包括以赛亚书讲的，在那里狮子、老虎、豺狼虎豹都不会伤人不会害物，我们在那里很快乐。可能就像凡尔赛宫、某个花园、很多水果。这也很好，但这都是比喻，如果天堂是个很漂亮的花园，你看一年、一千年、一万年也会烦了。天堂再好，如果只是那个样子，也会烦。天堂、天国的美好，黄金街、碧玉城也好，像伊甸园也好流奶与蜜也好，都只是用我们人能想到的尊贵、荣耀来形容。其实天堂最美好的美好，是我们现在在罪恶世界就可以体会的，就是有主的爱和善良在我们心里。这种爱、善良、智慧、能力，集合起来讲就是永生。
永生就是不受罪恶的辖制，有真自由
耶稣来，就是让我们得永生；耶稣来，就是让我们脱离罪恶的辖制；耶稣来，就是让我们不是在自己做主的情形下，而是以上帝作主的情形下能自由的管理、享受生活。
对，我也提到这个字「享受」。基督徒不要天天想到我们只是在工作，我们也在享受，上一堂我也讲到，我们不只在事奉，我们也在安息，我们也有非常舒服的睡眠、眼睛看的，嘴里吃的享受，这都是神在永恒里给我们的，也是我们今天可以有的，这是他赐给我们的。
神要耶稣把永生，把这永远幸福快乐、但不会有嫉妒骄傲赐给我们，不是只有一个人有，而是上帝的儿女都有的，因为若只有一个人或一群人有，另外的人没有，那就不是幸福快乐。林肯总统在美国内战时就说，一个国家如果有一批人有自由，有一批人被奴隶，这不会是幸福。我们基督徒在神的国度里，信靠神的人都是永远在神里面，喜乐、美好，不是只有一个人，这是上帝藉著耶稣赐给我们的恩典，耶稣来到世界上，就是要把永生赐给我们。
上帝对我们真是很好，但上帝对耶稣真是很不好，怎么讲？上帝把最好的耶稣、圣灵赐给我们，让我们得到永生、荣耀、权柄。然后上帝又把我们这些很烂的人赐给耶稣，所以耶稣很倒楣，好不公平？当然不是不公平，奇妙的就在这里，上帝把我们这些很烂的罪人、死人、敌挡上帝、悖逆上帝的给了耶稣，然后在耶稣的手中一变就变得非常好。
我这样讲，主耶稣的救恩可以把它形容成，我们的主耶稣是最好的整形科医生，你非常丑，到他那里一整形（被拯救）就变得非常漂亮、聪明，这叫做重生得救。我们信耶稣，会被上帝、耶稣改变得美好。而这改变得美好到第3节又有种不同的说法，就是「认识你－独一的真神」。
永生就是认识上帝和基督的美好
17:3，「认识你—独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」上帝要把永生赐给我们，什么叫「永生」？他说，永生就是认识上帝。（因此我很感谢主来到你们这里，你们有很好的牧师关心你们，带领你们认识上帝）。我们要生活得好需要什么？要健康、要有点钱；要有好的房子、车子、环境、生活机能要很好，要这些都要有钱。但如果我们有钱却很残忍、残暴，跟老婆儿女天天吵架，那有钱也不是幸福快乐。所以要生活得好，不是我们自己好，还要整个环境好。因此我刚才讲了，永生不是一个人好，一定是一群人、所有神儿女彼此相爱。一个人一枝独秀不是永生。一群神儿女在主的爱中彼此相爱，这才是永生。
而这永生在第3节讲是认识神。你认识神多么美好，你认识神给你的恩典多么美好，你认识神所差来的耶稣基督多么美好，这就是永生。所以我们在教会里务必对基要真理、圣经有更丰富的了解，更认识上帝的慈爱，而知道我们幸福，这就是永生。这是很少有的，在其他宗教里想到永生就是住在一个很舒服的地方，或身体变得很健康、活泼、青春；其实都不只是这些，圣经讲永生，包括你悟性上对上帝美好的认识。
耶稣救赎大功已成，神得荣耀
17:4，「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」「我在地上已经荣耀你」，意思是说「我一定会把你的工作完成，你给我的那些烂人、罪人、下流的、自私的人，自己痛苦、也让别人痛苦的人，我因为在十字架上的赎罪，因为圣灵的工作让他们认识了你，这工作会成全」。虽然耶稣现在还没有死，圣灵还没有浇灌下来，但因为耶稣的时间是永恒的时间，他已经成全了。
这我们也要很高兴，不但已经成全了，而且耶稣成全的事不会被夺走。在前面耶稣有讲：「我赐给你们的平安、喜乐不像世人所赐的」，一个，这不会被夺走；另外，这不会有任何副作用。人间，喝酒很快乐，酒就醒了就不快乐；吸毒很快乐，后来的副作用就不快乐；性的放纵很快乐，但之后就会有极大的痛苦，好像大卫犯罪一样。人间所有的幸福快乐通通不会给人永恒的幸福快乐，也不会让其他人有幸福快乐。惟有神给、神成全的幸福快乐是对每一个神儿女都有好处。这就是我们孟子讲的，不是独乐，而是众乐，我们一起喜乐。这我们今天在教会里就应该开始，求主帮助我们。
保罗对哥林多教会讲，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」这需要有圣灵和主的爱，否则不是这样。一个肢体得荣耀，大家都很快乐吗？假如你儿子考上台大，很高兴，但旁边姊妹的儿子没考上，你想两个人能一起快乐吗？这世界常常是几家欢乐几家愁。如果你的小孩出色、美丽、优秀、成绩好，可能不是叫大家一起快乐，而是叫大家一起都作柠檬和苦瓜，又酸又苦。如果你看到一个美女来，你是好高兴她这么漂亮，还是好生气她比我漂亮这么多。
人比人会气死人，如果我们没有上帝的爱，没有认识上帝，没有上帝那永生，少数人的快乐幸福，只会造成他自己的骄傲和别人的苦毒嫉妒。而我们什么时候快乐？真是很悲惨，就是看到别人有痛苦，这时我们就有点快乐了。你看我们人真是很不好，人以自我为中心就是人家快乐幸福我们就不高兴，人家受苦我们就感谢主，还算有点公平。
求主让我们有肢体的生活，肢体就是一起快乐，就像你眼睛进了一粒沙，你身上其他部分不会说那是眼睛的事，没关系，就让它有沙吧。不，眼睛有沙、牙齿痛、脚上有根刺，任何一个地方不舒服，全身就都不舒服。同样，如果我们是一个身子上的肢体，任何一个地方快乐，全身都快乐，不会说只有那个部分快乐，就是你全身都很快乐，因为一个肢体的快乐或痛苦就影响到全身。圣灵就是我们身体的神经，让我们能一个地方快乐，大家一起快乐，一个地方痛苦，大家一起痛苦，而且这些痛苦、快乐都是善良的，不是嫉妒和邪恶的。
很高兴刚才牧师也提到要为谁谁谁祷告。我们教会的祷告会可能跟你们的很像，祷告会里多半都是不快乐的事，哪个人得癌症求主医治，哪个人正在找工作求主帮助，都是一些比较不好的事，但如果你真的有圣灵感动，让你在祷告时心也在其中，即使流泪为人祷告，那仍然是一种圣洁和有盼望的眼泪。我们基督徒各种情绪都可以是非常美好，包括忧愁和伤痛。
这就是神给我们的永生，也是神给我们的荣耀和权柄。这荣耀、权柄、永生是这样幸福、真实、善良，而且是对大家都好。即使我们有忧愁的时候，即便在患难中也是欢欢喜喜的，这是罗马书第5章保罗讲的，「我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。」
我们因信称义、蒙主的恩典、在这罪恶世界上有永生、有上帝给的儿子的生命、有权柄荣耀，都不等於说我们不经历艰难和患难，我们仍然经历，但即便也求主把这刺拿走，救我们脱离凶恶。如果主没有拿走，我们在经历的时候仍然是美好的。耶稣上十字架就是最明显的代表。所以求主帮助我们愿意背十字架跟随主，包括靠著主有时候需要对人责备，有时需要对人惩治。不是说背十字架就是自己受苦，有时也会叫别人受苦。但不管自己或别人的苦或乐，终极都是叫人有上帝的永生、上帝的权柄、上帝的荣耀。
17:5，「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」 那就是耶稣的美。简单的讲，荣耀就是美、美丽、美好、优美、雄壮、优秀，是善良的。在上帝那里真、善、美是不分开，在人间一个美女可能不善良、不真实，因为很多是被整形的，但在上帝的工作、上帝的国度里，真、善、美、自由、生命、权力、能力都是一起的，都是美好的。而且，这些不是在创世以前罪恶还没进入这世界的时候，是在这罪恶的世界也能看到，是在我们这些被赎回的人（也就是在教会）里面也有的。
神荣耀耶稣，也叫我们更荣耀
耶稣在这里的祷告「荣耀你的儿子」，其实不只是荣耀耶稣这个儿子，不只是让耶稣把十字架的工作完成，也是让我们这些得到耶稣救恩的人。我们也是他的儿子，我们也有荣耀，我们也在这罪恶世界显出上帝的美好，我们也开始在家里、生活里显出管理和传福音的美好。
17:6-8，「6你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。7如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；8因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。」这也是我们在教会里，从耶稣那时候（甚至从旧约）就开始不断有的工作，我们认识了耶稣，认识了上帝，晓得了上帝的律法的美好，我们就要怎么样？我们就要把上帝的名显给人，就是让他们认识上帝的律法、上帝的福音、上帝一切的美好，而且叫他们能遵守、能相信。
教会像什么？我们现在讲的「荣耀你的儿子」，其实就在讲到教会被建造起来。教会像什么？教会可以像一个身体，是美好、健美、雄壮的。教会像什么？教会可以像一个园子，长满各样花和果。这圣经都有讲，我们的身体原来是有各样玷污、皱纹等类的病。教会、神的国度像一个荒废或错误的葡萄园、无花果园，上帝用了很多的力气和爱，却没有结出果子，结出的都是苦毒、罪恶。上帝的儿女像什么？也像一群军队。这军队应该是强大的，但也常常在罪恶里我们成为魔鬼。上帝的儿女最像什么？圣经讲常常最像一个荡妇、淫妇。有美、有优秀，却没有爱上帝。感谢主，我们这些都被上帝来改变。上帝会在这罪恶世界保守，继续用他的道、能力、爱让我们能够遵行，让我们能够更美好。神把这些都赐给我们，都让我们领受了。
耶稣在这祷告里有个我觉得可能是最重要的部分（每句都重要），在第9节，17:9-10，「9我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因
他们本是你的。10凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。」 约翰福音17章是耶稣跟上帝的祷告，但有很重一个部分也是为我们在祷告。所以有些解经家讲这是大祭司的祷告，有点像亚伯拉罕为罗得的祷告，有点像摩西为以色列人的祷告，有点像撒母耳为以色列人、扫罗的祷告，有点像保罗为他同胞祷告，就是作这样的祷告：为他，连我自己死都可以。
合而为一
17:11，「从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。」当耶稣不在世上时，好像很担心这些儿女，所以要他们能够被保守得很好。那要怎么被保守得很好？就要他们合而为一。这是耶稣的祷告，耶稣希望我们合而为一。
教会在这一两百年（台湾这五十年来也是）来常常有所谓的「合一运动」，根据就是这里。但其实我并不阿们这些「合一运动」，因为很不合圣经上所讲的。现在讲的「合一运动」常常只是在形式上、外表上作做样子，没有在真理、爱里合一，那就不是真实的合一。
耶稣要我们的合一，是像父和子一样的合一，包括父对子的爱，子对父的顺服。我们的合一是像父和子这样，好像很难的合一。各位，我们要合一真需要有上帝的爱在里面，这样的合一就让我们能在世界上见证主的美好。
我们最后这部分讲到「合一」，实在有点难讲；不是难讲，是不太好听，不过我就这样讲了。耶稣为我们祷告，求神让我们能够合而为一。这合一是需要有真理的，这也是现在的「合一运动」常常没有的。在第17节，「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」第20节，「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。」所以我们要合一，要在上帝的真理、道理合一，也就是认识耶稣、认识耶稣的美好，也就包括耶稣在很痛苦时，甚至「倘若可行，叫这杯离开我」的时候，他还是顺服上帝的合一。
你说：「康牧师，这没有什么很难听啊」？有，圣经上讲到的合一、合而为一、和好、合作，你能想到的是什么？大概是我们是一个团队，要合作完成工作。就像球队、军队的合一，你帮助我，我帮助你。约押跟他的兄弟也有讲要怎么合作。或者像刚才讲的身体上各肢体的合一，手和脚怎么样配合等等。但圣经里有讲一个合一，可能是最恰当、最好的描述，但又是最不好讲的。那「合一」就是男女的性爱，这不好听，但是最恰当的。圣经在讲到以色列（我们）跟主的合一、和好、和平时，从旧约就喜欢用这比喻：以色列就像上帝的新妇。但以色列得到上帝的恩典，常常就是犯淫乱，喜欢上帝以外的东西。
不一定是要毒品这些，就是知识、学问、美丽、权力这些受造物，因为它太迷人，我们就喜欢这些过於上帝，就堕落了。所以拜偶像不要想到是拜妈祖、关公，知识、学问、讲道能力这些都可以成我们的偶像。而拜偶像常常又让我们很入迷，所以就用淫乱这字来形容。我们不爱我们的上帝，把我们的身体献给偶像，那就是跟上帝没有合一，跟偶像合一了。新约时继续在讲这道理，教会是基督的新妇，夫妻之间就有性的关系，而这性的关系，以弗所书第2章讲得最清楚。
以弗所书2:14，「因他使我们和睦（原文作：因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；」，这里讲到外邦人跟犹太人的和好，也讲到神跟人的和好，中间有个隔断的墙，就是律法的规条。但我们现在先不要讲到这么复杂，还是讲刚才讲的很难启齿但很重要的一个合一的观念。他说，「使两下归为一体，与神和好」。后来保罗又继续用男女、夫妻的关系来讲到两下合一，造成一个新人。这真是性的字眼，男女夫妻的合一，就有个新的婴孩产生。
当然我们马上再从这性的描述跳到我们在真理上的合一，就是基督徒因著上帝的道、圣灵（这都跟性一点关系都没有了），在我们里面，对耶稣的救恩认识了，我们心被恩感，心意更新变化，就有跟神、跟教会弟兄姊妹的合一。当然不是性关系，而是对上帝话语的顺服。这里面会有非常艰难，因为我们在教会里同工是会很困难，在家庭里要相爱也是很困难。男女都是相爱而结合。大家都是有共同目标而设立一个公司。但你看在这罪恶世界，男女这么相爱，建立一个家，有小孩，你看离婚的有多少？夫妻不同心、亲子不同心的有多少？事实上，在现在社会里，大概叫我们最痛苦的常常就是家庭里的人，比公司、教会还要更多。儿女惹你怒气、兄弟相杀相恨，夫妻之间、婆媳之间，从圣经里一直在讲都有。
我再次要说，神的儿子得到荣耀就是把救恩完成。救恩完成就是让神的儿女再合一，神的儿女再合一就是在真理里的合一，在真理里的合一就是认识耶稣基督、认识上帝、认识自己。这悟性、心灵的更新变化，让我们对上帝顺服、尊主为大，这就产生（或得到）了荣耀和能力；得到这样的荣耀和能力，就能够有爱、有智慧来逐渐的解决问题。
各位，你的教会、我的教会、你的家、我的家都可以在这非常邪恶的世界显出合一的美好。这是要相信耶稣的工作，也是有很多的磨合，包括你家的问题、我家的问题、你教会的问题、我教会的问题，一直到见主面我们都不能完全解决。旧的解决了，又有新的产生。但我们感谢主，我们相信上帝，上帝会叫教会更荣耀，上帝会叫我们更荣耀、更有能力。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典和慈爱，求主扶持你的儿女，叫我们能够合而为一像父和子一样，即便有十字架的艰难，甚至就是因为十字架的艰难，我们愿意与主同死、同埋葬、同复活，我们就彰显出那奇妙的荣耀和权柄，谢谢主，奉耶稣的名祷告，阿们。
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