报应（约伯记34:11-12）
神会照各人的行为报应各人
年轻人以利户他所讲的话，我不知道你，我看了是有点讨厌，一种年轻气盛的感觉。他好像嫌这几个都讲得不好，换他来说。他讲的，可能也有些道理。他跟约伯的三个朋友讲的不一样。但有一样的地方，他们四、五个人都是在维护上帝的正义、美好和独一。但维护的方式不一样。约伯维护的方式就是我要上帝给我一个解释和说明，约伯三个朋友维护上帝正义的方式是：约伯，你一定是做错了。这世界善有善报，恶有恶报，你一定是做错了。以利户没有说约伯做错了，也没有捏造或揣测一些莫须有的事，「你以前一定做了一些恶毒的事」，这是不当的。约伯就算有做一些错，也不是应该得到这么多的处罚。以利户纯粹就约伯自义的部分作责备，也在强调耶和华一定是公义、公平和慈爱的。
我们看一下34: 11-12，「他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶；全能者也不偏离公平。」这里一开始讲的第一句话跟最后那一句话，就是神如果不按各人的行为报应各人，神就是在作孽了，神就在行恶了。
我们一直在讲，基督徒是有一个非常乐观、喜悦、平安的生命，我们深深相信这个世界、万有每件事在上帝的掌管中，所以我们不会被这些不祥的事吓到。所谓不祥的事，就是神一定在大事小事、每件事，他都不会作恶或作孽。他不但不作孽、不作恶，包括他会照各人所行的报应各人。这是最简单的，也是最基本的正义和公平的观念。这观念贯穿了整本圣经。
耶稣不也是这样讲：「以牙还牙，以眼还眼」这观念没有废掉，马太福音5:17，「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全」。马太福音16:27，「人子要在他父的荣耀里，同著众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。」那意思应该是指审判时候的报应，不是说大审判之外的时间耶稣就没有报应。我们说，即使在今天的神，也跟在审判那天的神是同样的神。今天他怎么慈爱，那天他也怎么慈爱；今天他怎么公义，那天他也怎么公义。我们的神是不改变的神，但的确在那天显出他一切荣耀的时候，他会照各人的行为报应各人。
旧约诗篇和先知所引的句子，「他会照各人的行为报应各人」，我们也都会引，就是以约伯记34:11这一节作代表。然后耶稣也讲过好多次，我们不再引了。
然后保罗在罗马书2:6-8也讲，「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。」这是对犹太人和外邦人都有的。但是如果我们再看仔细一点，如果是各人就不是只有犹太和外邦人，我们基督徒也是一样。
伸冤在主，主会报应
罗马书12:19，「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作：让人发怒）；因为经上记著：主说：伸冤在我；我必报应。」现在稍稍复杂一点。
刚刚讲神很公平，不过我不知道你们听了有没有很多的疑问？神是很公平的，很赏罚分明的，「以牙还牙，以眼还眼」，「你种的是什么，收的也是什么」，这都很容易懂、很好懂，大家应该都懂。但是我不知道你们有没有一个问题，那救恩在哪里？耶稣的十字架在哪里呢？我们每个人做好事，上帝就祝福；作坏事，上帝就处罚，那我们何必需要救恩？如果我们需要救恩，救恩又不能在这种原则上发现；就是「人种什么，收什么」、「做得好，上帝就赏你；做得不好，上帝就罚你」的原则。
我们也很清楚，上帝会罚我们的，因为我们做得不好。一个是这些很明显的经文让我们觉得我们根本没有救恩了。这是我们整个信仰简单也复杂的地方。
什么叫简单也复杂？我们信仰很简单。你信这位造物主就有永生，很简单。也很复杂，就是这位造物主是很公义的、很公平的，所以他会报应人的，而且会很公平的、一丝不苟的报应人。问题：既然我们信耶稣，我们的罪都得到涂抹了，他又怎么很公平的来报应我们？神学上的问题，也是我们在待人处事上的问题，我们先从简单的层次来讲。
主说：「伸冤在我，我必报应」，主会报应的。简单来讲，我们今天在世界上，这里讲「伸冤在主，主会报应」，其实不只是你有委屈，主会报应；也包括你有错误，主会报应；也包括你做得对，主也会报应。有恩报恩，有仇报仇，有错罚错，有善赏善，上帝是这样的。这个，我们还是马上想到：最后审判的时候，神会很公平的把这个统统呈现出来；但今生，也不是完全没有。
今生在任何一个国家、家庭、教会、社会，都多多少少有个体制，这体制是希望：表现得好的、做得好的，有一些好报；做得不好的，有一些恶报。最简单的就是从我们家庭里面，我们教小孩子，恐怕就从这里开始。我不知道现在还流不流行这两个字， “reward and punishment” ，用赏和罚来教导小孩。你讲对话了、做对事了，或会自己喂自己，或会自己上厕所了，就有赏；你做错了，而且是恶意做错的，譬如不可以打弟弟，你打弟弟、欺负弟弟，就会有罚。这我不知道还有没有，但我觉得应该还有，因为圣经上这样讲。不过我看现在好像做错、做对都有赏。反正现在流行人人有赏，所以就人人作恶，大家都是小霸王。这个，我们先不谈。
在学校里面，我们也是用这原则。你做得对、做得好，就有赏；你做得错、做得不好，就有罚。理论上是这样。现在也比较少。现在的社会好像比较不喜欢讲罚的部分。其实赏的部分也不大想讲，就是大家都一锅煮，都一样，通通有奖。你看现在小学的颁奖典礼，我看每个人都有奖。他们想出各种名目来，让每个人都有奖。说这是人道精神，也很好，也没有不好。但是就现在的走法，好像错了，不太会有罚的；对了，也不太会有赏。但我们多少还是会有这样的想法。
每件事都跟公平、正义有关系
其实每件事都跟这有关系，因为每件事都跟公平、正义有关系。就像最近，明星学校要不要取消？贫富悬殊要不要加大？各位，这两件事有什么关系？它有关系了。我们每个人都讨厌贫富悬殊加大，我们都希望不要有钱的富二代富得撞烂一辆跑车就像撞烂一个玩具一样；然后我们不希望一般的年轻人都买不起房子。我们都不希望这样的事情，可是我们又最希望我们的儿子是最资优的，比别人多一千倍、一万倍的优秀。不要说儿子，我们自己也是。各位，你希望你和别人的美丑是一样的吗？就算我们每个人都很漂亮，但像韩国整型出来的，统统一样，还是不高兴，我们希望比别人漂亮。而且各位姊妹，你希望比别人漂亮一点点就好，还是很多呢？各位，我们有我们想要有的优秀，我们想要有很多很多。事实上，不管在艺术上、科技上、儿女的成绩上，我们都一方面天天在叫要有竞争力，一方面有说贫富悬殊不要太大。这其实是一个矛盾。这个矛盾在人间不能解决，我始终觉得只有我们的信仰能够解决。
我们现在就说，在这社会上，当贫富、智愚、美丑、好坏，包括好脾气、坏脾气，不一样的时候，或你的表现不一样的时候，我们是不是也觉得公平是很重要的？他考的成绩很好，他就应该第一名。他考得很好，他就应该是优秀的、被表扬的、被钦佩的。然后他在学校里很优秀，理论上，我们觉得他在社会上应该也是很优秀。他在学校一直很优秀、是第一名的，所以他是台大医学院医科毕业的，他毕业以后他的金钱，不是奖状了，应该也就比那个钓尾巴的同学多一百倍、一千倍、一万倍了。这，我们觉得也很公平吧，也应该是这样。但我们又觉得也很残忍。那残忍就包括各方面的，包括先天和后天的。先天上，这讲美丑，大家最容易懂。她天生丽质。你说：「她做了什么事，以致他有这祝福呢？」她天生丽质，起步上就好，以后每一步都好。她天生丽质，起步上面孔就好，身体就好，头脑就好，甚至她道德就比较好，然后她就一帆风顺上去。但她道德再怎么好，还是加了一些骄傲在其中。如果不好，怎么办呢？你长得不漂亮，你头脑不聪明，你要怎么办呢？现在我们的教育比较人道，比较笨或丑的学生，我们也希望给他一点鼓励，「你好棒喔」，但他好像始终知道一件事 －他是被鼓励的。有的时候我们也会这样，特别差孩子，他做了一件很小的事情，我们的腔调夸张的「啊唷，你好棒喔」，我都不知道他们懂不懂那意思，也不知道他们喜不喜欢听到这种声音。
我再说，这是赏的部分。罚的部分，做错了。我们说赏和罚将来在上帝那里都会有最公平的，当然不只是将来，现在也应该要有。我希望我们等一下会回到刚刚讲的这部分。我希望待会儿再回到这部分。现在先讲每件事都跟公平、正义有关系。
宁可让步，听凭主怒：听凭神所使用的政府或公权力
我已经讲过很多次了，就是神的儿女在这世上的时候，我们讲爱，讲恩典，并不是没有正义的。因为没有正义的社会就没有生活了。可是我刚刚独的罗马书19:19 ，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记著：主说：主说伸冤在我，我必报应。」这句话的解释是什么？这句话的解释是你老公欺负你，你就宁可让步，听凭主怒？这句话的意思，你同事欺负你，你就宁可让步，听凭主怒？这句话就是邻居欺负你，你就…。各位，现在这些事情真是很多。你住在台北市这环境，楼上漏水了，或者唱卡拉OK，是这一类的事情，真是很困难。你有个恶邻居，漏水又不肯修，你怎么办呢？听凭主怒，你把你的床、东西移开，拿个水桶在那里接。有人欺负你，像我们教会弟兄就有这事，我不知道这官司后来怎样，他倒车的时候撞伤了人，人家就狮子大开口，要吞吃他，要他赔很多钱。我们就宁可让步，听凭主怒吗？各位，这样解释是错的。我刚刚这样解释都是错的。
「宁可让步，听凭主怒」，保罗在罗马书12:19节讲的话，接著他就讲到政府不是空空配剑的。「宁可让步，听凭主怒」，就是听凭神所使用的政府或公权力。我们小的时候，也许就是老师或训导主任，或家长。总之，不管在甚么时候，旧约、新约、信主或不信主的国家，只要是比较文明一点，任何一个有人群、法律的地方，都有这样的规矩，除了很野蛮的尊卑未起的地方。
所谓「宁可让步，听凭主怒」，就是你不可以自立报复。我们家小朋友不就是这样。人家打你，我们理论上不会叫小孩打回去，而是跟老师讲。当然现在也许需要一点自力救济。但是一般来讲，我们跟老师讲。我们的楼上邻居抽水马桶漏水了，他不肯修，我们不是去打他，我们是找公权力、警察或甚么。不要把基督徒的生活想成一种很懦弱的。不是的。这部分「宁可让步，听凭主怒」，在今生有报应；在今生不全的报应里面，将来主有完全的报应，不管是赏是罚。
神一定有报应
所以后来你在圣经里面所看到的，真是越看越觉得稀奇。我只是选了几个：
帖撒罗尼迦后书1: 6，「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人」；1:8，「要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人」。会有报应的，这是公平、正义非有不可的事。
提摩太后书4:14，「铜匠亚力山大多多的害我；主必照他所行的报应他。」各位，这里面我已经解释很多次了。这里面都没有说我们不应该有爱。我们是应该有爱，但是最大的爱是让人得好处的。爱都是要让人得好处的。让流氓、地痞、下流的人得好处，就是让他能悔改信耶稣。就算他不能悔改信耶稣，最少可以因著我们正确的态度减少他的错误，这是爱他的。减少他的作恶，包括藉著公权力让他受到报应。而当上帝给了人一千次、一万次、一辈子的机会，他还拒绝听福音，拒绝悔改的时候，你也不能将来把他带到天堂去赦免他。因为到天堂去，他很痛苦的。他在一个敬拜上帝的地方不能打人骂人，不能放肆，他会很痛苦的；所以他必须到一个他种什么收的也是什么的地方，他做的是什么、神就让他经历到那样的地方，那就是地狱。那一定很痛苦的，主会照他所行的报应他。主既是每一个时候的主，主就在每一个时候都会行公平慈爱的事，只是有时候行的看起来多一点，有时候行的看起来少一点，不管是慈爱或公平。
启示录22:12，「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」我们感谢主，神是一个公义、公平的神。神的公义和慈爱是一致的，没有哪一个废掉哪一个，这是比较困难的地方。这我们等一下再讲，但现在就在回答一个问题。
一切看似不公不义，却是有答案的
在约伯记30:1-15，当有一些流氓行的人对约伯有很多恶意的攻击的时候，约伯讲了一些他的痛苦。这是针对谁说的？这些下流的人是指谁？约伯在很痛苦的时候，这些下流的人再加上很多攻击给他，这些下流的人是谁？约伯是指著谁说的？当然是指著恶人，但这些恶人是不是在约伯生病、倒楣、落魄、儿女都死了、财产都没了的时候，这些人是不是字面上去攻击他？我们在约伯记上没有看到这样的记载。有可能有；也有可能他所讲的就是他这三个朋友，他们在我这么痛苦的时候这样讲。
又有人讲到，约伯记30章这里的重点是不是在讲到耶稣，他善待人，但后来被人如此的离弃？如果你要讲到是耶稣，也可以，但是我就再提一点我们始终不太想讲的，就整个约伯记的主角，不是好人坏人，而是上帝。如果约伯记30章所讲的有些恶人趁火打劫或攻击人，如果这些恶人是在我平常生活里，我怎样好、热心帮助人、对人好，可是我一旦失去权势，或我倒楣、冤枉，就像历史故事或小说里面的情形，有些受过我很多恩惠的恶人就来攻击我，那他就很痛苦。
各位，不要忘记，如果你愿意回去再看圣经的时候，尤其看到耶稣从被审判开始，当有人羞辱他，他肉体上、心灵上疼痛的时候，圣经里面常常会加一句，「这就应验经上的话」。「应验经上的话」的意思，就是这是上帝旨意的呈现。所以不要放过上帝。我喜欢约伯、敬佩约伯，也在这里。所谓不要放过上帝，就是不要藐视上帝、小看上帝；也不要安慰自己的心，觉得这些事都是上帝在负责，实在是抹黑了他，那我们就不要这样说。各位，这话不合圣经，而且不能解决问题，上帝也不需要你这样为他辩护。圣经，包括这卷书，从来不会让我们忘记，且随时提醒你，一切的事都是上帝的旨意。这坏蛋就算指约伯的三个朋友，或者以前受过他恩惠的底层人，现在趁火打劫，我们都不能忘记第1、2章讲的「这是上帝的旨意」。
我刚刚讲的这些，我们每次都讲过，我们只是不同的方式再来重复。我们是容易忘记，但我也愿意再提醒。
下面，我实在考虑了很久，我们今天要不要讲一下。这是我认为罗马书最重要、精华的经文，也是我们整个信仰的经文，罗马书3:21-26。我们讲什么都可以跟这有关系，讲约伯记尤其跟这有关系。
约伯记，你不要想成这是一个很难的神学，我总是希望你把它应用在你的生活上面。所以我提到，包括你的老公、儿女、父母、婆媳、同事、恶邻…，这些我们都经历过一些。有的时候，最痛苦的，也跟约伯和他的三个朋友一样，这些常常叫我们生活中受不了、最痛苦的，还不是楼上的恶邻居，他有一天会搬走，或我们有一天可以搬，或者怎么样，而是搬不走的、你的家人。我们的辛苦在这里。各位，人的仇敌就在自己家的人，从旧约就开始。好像这是我们不能躲掉的。而且你的信仰够好、够深入，那家人最讨厌的就是我们的家长－上帝。你不能忘掉这一点。当然我之所以这样讲，是说：我们有答案的。如果你不这样想，就没有答案了。如果你用其他错误的方式来想，那不能解决问题的。
这个世界上有一个法则，好像不信主的人也希望是这样，虽然他们也有相当多的人怀疑就是这样－善有善报，恶有恶报。不信主的人也希望冥冥之中这个世界有这么一个原则。我们基督徒不是相信有这个原则，我们是相信有这个上帝。我们并不是被一个抽象的原则在管理的，而是一个有位格、有意识、有权柄、有慈爱的神在那里管理的。我们现在就回到我们刚刚讲的这个神。
我们将来到天上，当然没有抱怨了。就算在没有堕落的世界里面，我们用今天的观点来想想，我们也会觉得一开始上帝就不太恰当。就是人只要以自我为中心，不以神为中心，问题就会很严重：你就会觉得上帝的创造不够理想，你不会管神为什么把别人造成黑皮肤，但你会说神为什么让我没有更美白一点。就是我们会觉得神给我们的还不够好。你可以问那些有钱的人或美女，他（她）觉得他（她）够好了吗？他（她）绝对不会这样觉得，甚至他（她）的怒气和不满还很多。我们都很多。我所以提这件事，重点在：人如果用人的观点来看，人以自我为中心，这虽然几乎是一切答案的来源。我说几乎，就是你要看得对，你必须以神为中心。但是以神为中心，我们并不是变成一个木头人，而是我们的理智、感情、思维需要常常争战、苦苦地去想，很辛苦的对付自己，很努力的对付罪恶的。
神是全地的主，万有都本於他，依靠他，也归於他。他创造了一切。他看怎么样是好，就怎么样是好。在堕落的世界里面，因为我们人以自己为中心，很远离上帝，所以我们常常越看越觉得看不通看不懂；但我们仍然需要相信一件事：上帝是公义的，又是慈爱、全能的。
一切看似恶的，却是显出神的智慧和美善
我刚刚说的不公不义，我们就先把创造的部分放开，我们讲进入罪恶的世界，因为罪恶的影响，上帝创造、管理的世界，不是有人比较美白一点，而是有人生下来就智障了。我们教会也有，我们要怎么说？「啊呀，神真是很爱你。」如果我们有孩子是比较顽梗的，我们几乎看到这孩子这么小的时候就不怎么正常，就会偷东西，然后现在是看他越走越往监狱里走或已在监狱里了，妈妈又这么辛苦，彷佛起步好的，越走越好；起步不好的，越走越不好。起步不好的，根本没有平反的空间了，那我们怎么办？上帝的公平、公义又在哪里？
如果我们说：「将来在天上，现在世界上的一切委屈、不公平都会没有」，这我们可以相信。但我们要问：那现在这个宇宙，哪怕只有一点不公不义的事，上帝要怎么解决？哪怕最小的事，一只蚂蚁的一只脚被我弄断了，那上帝都要追究的。上帝不是只有几千几万人死於非命，上帝才管一管。每一件事情上帝都在管，一定都有他奇妙的旨意。罪恶叫我们承认我们实在是很不义的、很不好的，然后这世界有很多的不公不义，上帝要怎么解决这问题？
我们简单的讲。上帝解决这问题，上帝只要手一挥，我们就不用努力了。但我们又说不喜欢，「我不要跟他一样美白，我要不一样，我要比他更高一点、更美一点，我不要跟他穿一样的衣服」，好，上帝就再挥手一变。我们又说：「我没有」。就是：一样，你不高兴；不一样，你也不高兴。这些说起神学，都很复杂；也都有他奇妙的地方。这在哲学上的讨论叫做一与多的问题，就是上帝的统治是一元或多元的。一元的就是我们好像一个军队一样，每个人都穿制服，一模一样，这里好像没有不公平的地方。但是如果这样，就会很死板。多元的，又好像会很乱，没有一个规矩了。我们的信仰是：神既给我们一元，又给我们多元。这里面甚至可以推到「三位一体」。神是独一的，但是独一的神又是三位。这我们不要再讲下去。
我们讲，神给我们很丰富的一元和多元，给我们很多的将来在天上、现在在地上希望就能开始的。我想各位，其实你们都已经开始了，都已经经历很多，很多都比我活得好。就是我们可以在我们的辛苦当中，我们能够活得很好，我们能够在我们跟别人不一样，不管是别人比我们优秀或我们比别人优秀，或别人的苦或我们的苦里面，我们能活出上帝的爱和怜悯，我们就为这些事情，包括我们家人的不信或他们的罪恶，让很多的弟兄姊妹为他祷告、付上关怀的代价，都是在一件丑事上显出一些美好。是，如果没有这些丑事，我们不会有那些美好的。就好像《悲惨世界》，如果没有法国那不好的制度，就没有雨果这本书了。如果没有法国的制度，这制度也是来自公义的原则，就是犯罪的就要被处罚、被囚。囚犯出来了，因为他恶性不改，以致他不能在一个城市里久留，他生活就很辛苦，可能也有好的地方。但好的事情就让底层的人越来越辛苦，这种辛苦就让他产生极多的丑恶。但这极多的丑恶又因为他碰到一位极有爱心、智慧的人，就更把这美好显出来。这是我们的信仰奇妙的地方，就是我们不作恶以成善；但是我们信靠上帝，所有的恶在我们生活中，可以有更多的美善。
这，各位不要觉得很难。我再提醒你们，你们做得都很好，比我好很多了。你们能够持家，能够带儿女，能够孝顺父母或公婆，能够照顾儿媳或女婿，都很了不起。我看你们实在做得相当好。这些很多不幸的事情在我们身上，固然我们也有很多罪恶，但是神实在怜悯各位，让你们活出很多的美善。希望各位今天回家不要跟老公说：「我现在知道你这么下流、恶劣是要呈现出上帝的美善，再坏一点吧。」
整个人的堕落就有这含意。当然我们有的时候有，有的时候没有。我们在复活节或受难日，有一篇感动我们的讲道，十字架的恩典，我们会说：「耶稣在十字架上，实在成全了极奇妙的大爱。」也是路德讲的，「全能的神为什么允许堕落这件事发生」？这我们不知道，就跟我们说：「神为什么允许每一件事情，包括约伯记和你生活中你觉得完全不合理的事？」为什么？正统的答案都是为了要让人知道上帝的智慧和爱有多了不起。
堕落的事实在是很恐怖，我们每个人都深受其害。但这个堕落产生了让我们看到上帝的智慧，藉著耶稣基督的拯救临到人。为什么神允许堕落？为了要在这件事上显出上帝多么有爱、多么有智慧，路德接著一句话就说：「那让我们再堕落一次。」各位，我不知道你懂不懂这句话；非常动人。当然我们不喜欢堕落，但是如果上帝的爱在这么悲惨、这么无解的罪恶之下，因著耶稣基督让我们有答案，那就好像我们要看一部很刺激的电影一样，再看一次他怎么变的。
神的义包括公平的惩罚和慈爱的赏赐
罗马书3:21-26，「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：」，神的义，我们不能细解，只能把那精神讲一下。神的义，就是我刚刚讲的，神的公平、慈爱，有恩报恩，有仇报仇，做什么，神就报应什么。如果这样，我们不都该死了吗？是。如果按律法来讲，我们每个人都该死了。神的义，如果就是要在律法里面惩罚我们的话，我们都绝望了。但神的义很吊诡的，不只是公平的惩罚，神的义也是慈爱的赏赐。这我们不去分析为什么这样解释。
神慈爱的赏赐跟神公平的惩罚，都共同在一件事上显出来。显在什么事上，他没有先讲。他先讲有律法和先知（旧约圣经）先预言了这件事：22节，「就是神的义」，神的公平的惩罚、神慈爱的恩典，「因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」这很复杂，包括神在每个人身上、每个蚂蚁的身上、宇宙万物亿亿兆兆，我们想都想不到的、看得见、看不到的事上，都会显出他的慈爱和公义。这对信的人来讲，那公义的显出，就是我们这一辈子所受的委屈，和我们这一辈子所做的美好，都因为耶稣基督，我们显出来，但这是需要有信心的人。所以各位，这又是你们都懂得。我现在生活中有这个那个难处怎么办？继续信靠主吧。
就是这样「加给一切相信的人，并没有分别」，不管你是智障的，你是脑性麻痹的，不管你是天性恶劣的，不管你是丑的、美的，我们的肉体都没有差别，但只要有信，神的恩典就要临到。我们每个人都丑极了，那是23节，我们「都犯了罪，亏缺了神的荣耀」。24节，「如今却蒙神的恩典」，就是得到上帝给的义，「因基督耶稣的救赎，就白白的称义」。各位，这些字眼我们都熟悉得不能再熟悉了，但是跟约伯记有关的，跟我们刚刚讲到的有关的，神的义就是人有错，他一定要处罚；有善，他一定要赏赐。而我们现在都有错，我们亏缺了神的荣耀，所以他一定要处罚我们，非处罚我们不可。但是神的慈爱，并不想处罚我们。神的慈爱，希望我们免去一切的处罚，得到一切的祝福。这要怎么办？
神很公平，就非要处罚我们；神很慈爱，就非要加恩典给我们。但这两个又不能冲突。我们没什么好处、优点，怎么能得到那个义呢？这就是耶稣基督的救赎，25节，「神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血」，也就是耶稣道成肉身，喜乐的、忠实的遵行上帝的律法，又委屈的被上帝当作挽回祭，受折磨，受打击，这叫做耶稣基督的血、耶稣基督的挽回祭，这个做成了。因为他是神，他替我们完成了一切的律法，我们才能够得到律法上的赏赐。他替我们成就了一切的处罚，我们才能免去一切的刑罚。耶稣做成了，还要「藉著人的信」，这是「要显明神的义」，也就是神要给义人的荣耀和给恶人的惩罚；这一点我们都需要承受。我们是恶人，我们需要被惩罚。我们是义人，或我们是神所喜悦的，一定需要是义的，而得到神的赏赐。这都是藉著耶稣基督。而在耶稣基督里面，我们也讲过，你并不是没有被处罚。你有被处罚，因为你与基督是相连的。你因著信与基督相连，你因著信在洗礼的时候，你与基督是同死、同埋葬、同复活。所以神的忿怒是有在你身上，你也是有遵行上帝一切的恩典，但都必须是因为是你跟基督相连。
这些事跟约伯有什么关系？跟我们有什么关系？圣经里面，这些义人的受苦多多少少描述了、预表了一点耶稣的事。当然，他们不等於耶稣，他们也是一个需要被救赎的对象。但是跟你我一样，我们在今生，你的家庭、身体、儿女，让你有一些很委屈的事情。我们可以求神藉著国家、教会、公权力帮我们伸冤，当然有的时候我们也是被管教的对象，但是我们求神让我们跟基督的相连，使我们能够在这些委屈里面，我们活得更美好，我们能活得跟耶稣被钉十字架、复活、对彼得的爱、对世人是「父啊，赦免他们，他们所做的他们不知道」，勇敢、正直、善良…，都能够活出来。所以约伯记的答案就在耶稣基督，虽然约伯他并不知道。约伯记的答案，约伯自己想到的是：我知道我救赎主活著，我知道我在天上有一位伸冤者，他不知道那伸冤者就是耶稣。但他对神的信心就让他足以能够继续的活下去，且活得越来越美好。对，最后的结局是很好，或者说遗憾的很好，他有很丰富的晚年，但他所受的那段苦可没有结束，我想他一直会想念他死去的儿女，这是人之常情，你不可能忘记。
像约伯、也像耶稣的以撒
最后我也在一次用另外一个我觉得很像约伯，也很像耶稣的一个人物。其实很多，各位，如果你自己愿意配合的话，你也可以把你自己放进去，你也很像耶稣；当然也很像魔鬼，你我都是。我们身上都有这形象。我们是罪人，也是义人。我们为主受过委屈，也羞辱过主的名，亏缺主的荣耀。但是神在藉著耶稣所做的这件事，是充满了他的智慧。如果你不能够被圣灵的光照，你完全不能懂十字架的道理，包括我刚刚讲的罗马书第3章这段话。如果你被圣灵光照，你就知道耶稣基督的这个代赎，实在解决了上帝要处罚我们、又祝福我们的难处，而且毫无缺欠的解决了。这个在旧约、新约、今天我们身上，还是不断在应用。没有信心的时候，这些都叫我们沮丧，远离上帝。有信心的时候，这些都帮助我们。
像耶稣，又像魔鬼的，最明显的就是大卫。大卫有非常邪恶的地方，也有非常委屈的地方。我不要讲大卫。我提一下以撒。那是创世记22章，神要亚伯拉罕献以撒。我们的重点常常都集中在亚伯拉罕身上，他的痛苦，上帝怎么会做这样的事？上帝要亚伯拉罕杀他自己的儿子，这在道德上是不对的，是不道德的，因为一个小孩子怎么受这么大的打击；在宗教上也是愚蠢的，因为以撒生的才算。而约伯为甚么要受这么大的打击？我们看到这里，觉得上帝是不道德的，上帝也是愚蠢的，这个上帝不值得信。不管是耶稣的死或耶稣的十字架，或我们的生活，或新约、旧约神的儿女，都或多或少有经历这样的事。这件事，圣经也很清楚的写出来，尤其在创世记22章写亚伯拉罕和以撒这件事情。在新约罗马书和希伯来书都有讲，但创世记讲的是非常难听的，神就叫亚伯拉罕杀他的儿子，「你带著你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」（创22:2）然后在千钧一发的时候拦阻了，然后说：「现在我知道你是敬畏神的了」（创22:12），我知道你是怕我的，我很满意了。这真是够坏的
我们也解释过，上帝当然不会坏。坏的都是我们以自己为中心。我们以神为中心，万有都本於他，依靠他，归於他。包括我们的正义感，我们觉得上帝不对的正义感，都是来自上帝，所以我们在世上越看见的恶事忿怒，越表示有一个上帝，我们是上帝的儿女；包括不信主的人，他还是被上帝造的，如果这一切的东西只是物质碰撞的结果，不是上帝有意思的创造的话，那就不能解释他为什么会对不义的事有这么大的不高兴。
这件事，上帝没有不义，因为万有都本於他，归於他，也依靠他。他没有不义，他是要亚伯拉罕学习更多的敬畏、相信，也被提醒：以撒是上帝给的，他的一切生命、动作、气息都是他给的。他只有在信靠中更加成全上帝。
希伯来书11:17说，「亚伯拉罕因著信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。」这句话写得很棒。欢喜领受应许，但献上的时候一定是老泪纵横。然后我们的痛苦，又是你让我这么欢喜，干嘛又让我这么痛苦？如果我的婚姻曾经给我这么大的快乐，为什么又要给我这么多的痛苦？我们都会问这些问题。但是亚伯拉罕一直信靠上帝。好了，他信靠上帝，神祝福他了，他的故事我们不讲。我们最后提：其实这件事情的人间主角是以撒。
以撒在这件事情以后，创世记22章，当神考验了亚伯拉罕以后，他们回去了以后，很稀奇，以撒应该就搬离开亚伯拉罕，分开了，在创世记24:61以后，利百加被娶到以撒家的时候，没有讲到亚伯拉罕。亚伯拉罕不在。他的写法，似乎是当献以撒的事情之后，在撒拉死了，亚伯拉罕就住在一个地方，以撒就住在另一个地方，「靠近庇耳拉海莱」（创25:11）。为什么？各位，以撒是很顺服的，亚伯拉罕是很有信心的，亚伯拉罕和以撒这对父子是很有感情的，很相爱的父子。但是约伯记告诉我们，整个圣经告诉我们，在上帝智慧的带领之下，有很费解的。这对相爱的父子最后是不敢住在一起。「我老爸拿刀杀我，我还敢跟他住在一起？」
我也想到 “The Lord of the Rings” （魔戒），那个哈比人（Hobbit），巴金斯（Frodo Baggins）受的刀伤，虽然被医治了，但是要得到彻底的医治，要将来在天上。我们希望我们今天常常被上帝的爱医治，不要去想那些过去的伤害。这些不好。哥林多前书一直在讲「爱，是不记念人的恶」，不要去想这些，我们多被主带领。但是伤害或影响会有的。你有一个曾经童年受过的伤害，总是会发出来一些，这我们有盼望，我们忍耐等候。
以撒有盼望，不仅怕他的父亲，也怕他父亲的神。这个我们不去看，在创世记31:42，他的儿子雅各跟拉班讲话的时候说：「若不是我父亲以撒所敬畏的神与我同在，…你如今必定打发我空手而去。」在31章，雅各两次讲到有一个神，是我父亲所怕（敬畏）的神。31:25，「雅各就指著他父亲以撒所敬畏的神起誓」。他父亲给他的印象，就是以撒给雅各的印象，除了他好吃野味以外，应该就是我父亲很怕他所信的这个神。这个神是伟大的神，他的出生是因为这个神的应许，但这个神也叫他的父亲差点把他杀掉。我想这一生都给孙子很大的印象，「我爸爸曾经莫名其妙的被绑起来，要被杀掉；而且千钧一发的时候才放了他」。
「若不是我父亲所怕的神」，我之所以要用这个作今天的结束，就是一切的不公不义，我们有答案，耶稣是我们的答案，是我们的安慰、鼓励、拯救、喜乐、平安，我们可以完全享受到。但是如果你在生活中还有黑暗、害怕的时候，你不必自责，只是我们希望我们能够活得越来越美好。
我们祷告。天父求主怜悯恩待，求主让我们对你的义，你白白加给我们的义，因著耶稣基督救赎加给我们的义，如同亚伯拉罕献以撒所得到的义，如同以撒顺服所得到的义，我们感恩。但是我们也求主帮助我们，不叫我们遇见试探。也求主常常安慰鼓励我们。奉耶稣的名祷告。阿们。
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