坚持到底（希伯来书3:7-4:11）
今天要跟各位分享的，在希伯来书3:7-10，「圣灵有话说:你们今日若听他的话， 就不可硬著心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说:他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！」这一篇是诗篇95篇上的话。当作者引这篇的时候有点特别，就是从3:7到4:5，差不多才二十节的经文里面，他五次引了同一篇诗篇。
不可硬心，惹上帝发怒
3:7，第一次引诗篇95篇，引得最长，「你们今日若听他的话， 就不可硬著心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样…我厌烦那世代的人」。然后，再过了两节，第二次引「经上说:你们今日若听他的话，就不可硬著心，像惹他发怒的日子一样。」然后再第三次是在4:3，「我在怒中起誓说:他们断不可进入我的安息！」然后下一节第四次，4:5，「又有一处说:他们断不可进入我的安息！」最后第五次，4:7讲，「你们今日若听他的话，就不可硬著心。」
一篇诗篇，在二十节之内重覆了五次。然后重覆的方式也很有意思。第一次「圣灵有话说…」，圣经里很少这样讲。我印象里面圣经很少直接把圣经的话说成是圣灵的话。有说神说、耶和华说，或者是大卫说、作者说，这是很特别的，他特别讲是「圣灵说」；后来就讲经上说、神说、又有一处说、大卫书上说。那这也很有意思，当然这不是我今天要讲的重点，只是提一下，就是：圣经上的话既是人的话（人写的），又是圣灵的话、圣灵感动的，又是耶和华的话。
听信神的话，就在今天
除了短短的二十节之内引了五次，还有一个特点，就是：在诗篇95篇分两个部分，事实上1-7节，都是赞美主的，第7节上半句，「我们是他草场的羊」，很美好的。可是这些他都没有引。他引的是下半部，「惟愿你们今天听他的话」，他就一直讲你们今天要听他的话，一直在这里讲。就时间的观念，他是叫你今天听。我们基督徒，当然我们尤其有福，我们有情绪好坏，我们有各种不同状况，但是圣经提醒我们，最重要是「今天」，就是你的现在。
你过去听了，你今日要听；你过去没有听，今天还是要听。你不要说：「等一等再说」、「我以前听过了」、「我预备好了明天来听」、「我退休以后会好好地听、好好地服事」。上帝要我们今天就听，而且是天天都听。如果听主的话，就不要硬著心；硬著心就是对主不信。不是不知道主的恩典，但是四十年，（也就是40乘365个今天、每一个现在），你天天都听，只有那一天没有听，还是会惹他的忿怒。
各位，神有的时候很宽大，尤其是对我们得罪上帝的人，常常宽大我们四十年、五十年、六十年，甚至是四百年，神对迦南人宽大了四百年； 有的时候很长，耶稣到今天没有来审判了两千年。我讲过，有的时候只要一秒钟他就不宽容了。摩西只要讲一句话不太对，耶和华就说：「你不可以进去了，你不可以进到我的安息」。各位，对你们来讲，希望这话不会加重你们的负担。你们要更引以为荣，就是神对你们会很严厉，因为你们是祷告的人！我是觉得我们要很乐观，神都是很有恩典，这也是真的。不过有的时候想一想，我们的神那么圣洁，我们如此地轻慢他，说起来是很危险的。
那感谢主，你们愿意一起来祷告，我实在是看重这个比看重别的要更多，包括查经、主日学，甚至别的。因为我总觉得查经也好、主日学也好，这些东西要有内容不是一朝一夕的，你不一定有那个训练、有那个恩赐，不一定有那个时间，所以我们不一定能好好查经，我们也不一定能好好的讲道和听道。所谓真理的造就很重要，但是现实不一定都会很好的。但是祷告是今日、是每一天都可以进入的美好； 当然也可以是每一天都可以忽略的可怕。包括我们作牧师的，我在祷告会的祷告也好，包括跟你们一起的祷告，我都可以是跟摩西那个时候一样，心中没有上帝。也就是劝告一下，如果有人再急躁的话，我就要他把摩西被处罚的经文写下来，放在他的桌上。各位，有些是真的，例如参加祷告会的人少，我们的祷告很冷，甚至我们急躁也不是不可以，但是你急躁不能没有信心。
摩西的急躁，激怒上帝
那惹上帝的怒气四十年，你不要想只是可拉党，你不要想只是那十二个探子里的十个人，你不要想只是想要吃肉的那群人，你不要想只是那些人。各位，倒毙在旷野的人很多！如果严格的说，摩西也是其中。你说：「我实在办不到，我实在被激怒得太厉害了！」 各位，那个罪恶不是有这个理由的？ 我们也同情，不是不同情，我们也知道、也受过罪恶的试探，但是圣经，包括希伯来书，我们看到有一个很强烈的提醒，（希伯来书我实在非常喜欢），就是我们的救恩实在是太棒了！
这个麦基洗德等次的大祭司，神的儿子所献上的祭物、所作成的救赎，是远远超过摩西所能提供的，远远超过旧约、超过任何一个时候，这实在太美好了！ 但是这么美好的东西简直就是好得不可思议，然后又白白地送给你！ 又耶稣基督已经成全了这件事，那就太好了！ 但神学也是、文学也是，一个非常好的技巧在表达：「你要小心，就是因为他好到这地步，你可千万不要失去他了！」
我请各位再去想一想摩西。摩西对於进迦南，或说进入安息的盼望和迫切，如果我们要说早一点的话，从他被放置在尼罗河的那个「篮子」（那字就是「方舟」）里面，应该就是，篮子一打开他就哭了。我们当然不能想像那小孩子在想什么，我们也不能想像他被放在篮子以后，又被拎到尼罗河的时候，他有没有在里面哭？各位如果我们这里有姊姊（像妈妈一样爱他）拎著弟弟放到淡水河去，那是不能想像的痛苦和可怕。你想摩西在里面，也不知道那尼罗河状况怎么样，也不知道公主打开篮子会怎么样。当然那一幕很动人，那公主非常有爱心，说：「这是希伯来人的一个孩子。」（出2:6），他就哭了。我不知道可不可以讲，从那时候开始他就想进入安息。事实上我想也可以讲，就是我们每个人，不管你是什么样的人，我们多讨厌或喜欢，或多素质优良，或非常恶劣的，我们都是按神的形象造的，我们都有一份对神的喜悦、渴慕、在主里面的安息和平安。然后你看看他那个焦虑和挣扎。他在埃及当王子，有一天「他出去到他弟兄那里里，看他们的重担」（出2:11），如果想像是你的女儿去作奴隶，你每天看著她，这我觉得都不能想像的，如果那是真的，会让人受不了的。各位，摩西为人谦和，但他就把那埃及人杀掉了。就像你们这些温柔的姐妹会把人杀掉，假如那人伤害了你的孩子。
太痛苦了，他就一直想要让以色列人大家都得到安息。当然出埃及记里没有记这个事，他们是想要脱离为奴、得到救恩的状况。但这种脱离为奴、得到救恩的状况，希伯来书有个很特别的描述，是别的地方没有的，就是「进入安息」。你看看这一路上，摩西已经被磨得杀过人，牧羊牧了四十年；然后神在荆棘中呼召他跟法老对抗）；然后在过红海的焦虑状况中，神说你不要焦虑，让他们过去；然后以色列人也叫他想死过。
只观看作为，不进入安息
各位，你们是来参加祷告会，这是个不可思议的恩典！尤其说起来非常痛心，就是信友堂也只能找到几个人，包括你们，恐怕是看在祷告会主席昼夜打电话给我的情份上就勉强的来了。你们能来这是很宝贵的，但要想到这是宝贵的恩典。当然，经上有很多话不会用在你们身上，「试我探我，并且观看我的作为有四十年之久」，我想我们这里不太有观看神作为的人，就是我们不只在那里看好戏，而是一面看好戏，一面当影评人:「今天的这个怎么样…」、「我们这届的主席带领得还不错喔」。
所谓「观看我的作为」，就是始终没有进入这恩典（安息）。例如：每个礼拜看周报参加祷告会的人数，然后找一下负责祷告会的同工说：「我看，这个数字最近又掉下来了耶」，这就叫做「观看作为」。他不会来，但是他会观看。各位，我们每个人都会这样情形。我没有说一定要来，事实上我在参加祷告会，我也可以是一个观看的人，根本心不在那里，就觉得这里那里讲得不对，那里又不好，这里又忘记…。耶稣在世的时候，那些法利赛人和犹太人也是观看他的作为：「从天上显个神迹给我们看看」（太16:1）。
「不可进入」是对摩西讲
我不是说某些人在批评，我只是在说你们很了不起，你们已经不是观看了，你们已经进入了。你们四十年都忠心的，就是诗篇95篇讲的那些倒毙在旷野的那群人里面，有一个是摩西耶！ 从一个角度来讲，他不是迷糊的人、不是观看的人，他是跟耶和华一起演出的人。但是，这句话几乎最恰当就是用在他身上，「我在怒中起誓」，不是他们，是你摩西「不可以进入」。如果这句话用在摩西身上，不也用在我们身上。 我们不必等将来有没有进入安息。各位，你现在有没有安息呢？ 求主帮助我们！
大家爱教会，常常会忧心忡忡：「怎么办呀？怎么样？怎么会？…」各位，神给我们救恩有一个是安息，不是只有对教会，你对你的婚姻、家庭、儿女都要有安息。这安息不能进入，如果你能进入安息，是因著「检查结果一切顺利」，这不是坏事，但这些都还不是信心，这些都是环境。环境好是很好的，我的健康指数好是很好的，我的小孩都很听话也都是很好的，每次祷告会都八百人、坐不下了，那也是很好的，各位，可是这还是环境。环境也在神的掌管中，我们也希望好。但我们在讲你的信心，我们在讲摩西的信心。我们不在讲那十个探子的信心，我们不在讲那些倒毙在旷野的以色列人或可拉党的信心。这里非常恰当可以应用在摩西的身上，就差那一点点的急躁，因为神给他的实在太丰富了。
「他们心里常常迷糊」，这点我们阿们，因为我们也迷糊；「竟不晓得我的作为」，这点我们也阿们，我们常常说：「这样的讲道、这样的祷告会、这样的探访是神的作为；那样的就不是」，就是我们还是自己来批判。我们的批判也不一定都错，但是你如果晓得神的作为，最起码你会有一个特点，就是你会有安息。你会有安息，也必须要有安息。
接著神就发脾气了，「我就在怒中起誓说…」。这个希伯来书其实讲过很多次，包括神「发怒」、「起誓」，这是一个很生动的描述，神好像拍桌子说: 「我赌咒，你们一个都不可以进去。进去我就杀」，好像上帝讲蛮横的话一样。这是在民数记里的话，这话没有对摩西说。其实你如果看的话，诗篇95篇或这里引的，他把好几个时间放在一起。其实以色列人不是惹了上帝四十年怒气，他才赌咒他们不可以进去的；大概是一年多，就是那十个探子回来、百姓也听著起哄的时候，上帝说不可以进去。他在这里说四十年，其实在表示一件事情，就神忍耐他们很久。两代其实也都差不多，但第二代甚至更糟糕，也害得摩西不能进去，但神就让他们进去了。神很多时候做事，你觉得不公平的，也不合理的；当然这都是幼稚的想法，我们不要这样想。
趁著还有今日，彼此相劝
我们需要的是，看到这经文，我们一定要进入安息，我们一定要谨慎，我们一定「总要趁著还有今日，天天彼此相劝」（来3:13）。这里一个今日、一个天天，其实还有一个意思，就是现在了！ 我们一看到「劝」、「安慰」这类的字眼，就一定要想到「圣灵」，因为那就是「保惠师」的意思。保惠师的工作就是劝人、安慰人、警告人，使我们「天天彼此相劝」。这话各位姊妹，尤其妈妈，（以前我会暗示康师母），不要对儿子那么罗嗦，现在恐怕要暗示不要对媳妇那么罗嗦了。但这里不是不要罗嗦，是要罗嗦「天天彼此相劝」。
好啦，我们没有办法天天彼此相劝，因为有的时候人不听、有的时候也该闭口、有的时候我们身分也不适合讲，但这就是教会的生活了。你说圣灵会工作，这里不是说天天听道、讲道、查经，甚至这里不是说祷告，这里说「相劝」，这点在教会里是最难的。我们讲道、查经、探访、关怀事奉都不太难，但说：「某弟兄，这件事错了」，这很难讲，这我们都讲不出来。当然我们也求主给我们圣灵的智慧和力量。这里作者是这样讲的，（我觉得耶稣、保罗、先知都有这样的心），「总要趁著还有今日」，有的时候也劝母亲、父亲对你的孩子，趁著今天你看到他在那里作恶，你就今天就讲吧！
今天我们讲道的时候提到以利。这个老人我觉得真是悲哀到极点。圣经上，耶和华对他说：「在你家中必永远没有一个老年人…那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤」（撒上2:32-33），就他天天看他儿子就是这个样子。我觉得他还有个安慰就是撒母耳。我觉得以利和撒母耳在撒母耳记上3章的那天晚上是非常动人的一幕。我们天天在教会彼此相劝，这相劝不能用祷告取代的。你们常常要为教会祷告这是很好的，彼此代祷也是很好的。但你们如果，这里说，「有人存著不信的恶心」（来3:12），那当然要提醒。我们今天讲的不是不信的恶心，那些我们一般知道的。我们是讲非常善良、慈爱的摩西，他会疲倦、他会灰心。
要把信心和盼望坚持到底
彼此相劝、听神的话、多祷告，然后14节，也是在第3章两次出现的，你要「将起初确实的信心坚持到底」；3:6说: 「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底」，这坚持，也是求神给力量。各位，要坚持的事情，我们咬紧牙关是可以坚持的，但是到底就很难了。到底就是一直坚持下去！ 摩西就是到最后就不坚持了。那实在太值得同情了，但上帝说：「你没有坚持到底」。当然我们也都知道是神保守我们；如果不是神保守我们，我们不能坚持到底。但我们需要把「起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分」。
然后他就在最恰当的地方又说了：「你们今日若听他的话」。你不坚持就是不听他的话，就是惹他的怒气。那些人是谁呢？ 就是跟摩西一起出来的人，就是那些犯罪、尸首倒在旷野的人，不信从的人。
惹耶和华发怒的，第一个是从埃及出来的人。耶和华用过一句话:「我从埃及招出我的儿子来」（马太福音2:15；何西阿11:1），那群都是他儿子，因惹他发怒，倒毙了。倒在旷野的是「犯罪、尸首倒在旷野的人」（来3:17），这是第二种，其实跟第一种类似。第三种，「又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？」（来3:18），这 “the best qualified person” 就是摩西，因为耶和华讲那句话，「你不信我、没有归荣耀给我。」
神给我们进入安息的应许
第4章，他继续讲。4:1，「我们既蒙留下，有进入他安息的应许」，应许总是好的，上帝应许一定会实现的！ 上帝祝福的应许一定会实现！应许是个很甜蜜的词 “promise” ；应许是将来的美好的一个话。路德常常把应许跟福音画一个等号，神将来要给我们的美好就是应许、就是福音。
我们得到福音要怎么样？ 就当赞美、感谢、歌颂、传扬；他这里说「就当畏惧」（来4:1）。怎么会这样呢？ 我们如果听到上帝的律法就当恐惧、畏惧，我们听到福音干嘛要畏惧？ 这也是希伯来书一直要表达的「是好呀！ 好得无比呀！」，但因为这么好，要小心一点，不要存著不信的恶心、不要被上帝厌烦、不要常常迷糊，要谨慎。这里讲到这群人，他其实不是说他们，甚至不是说我们，他说「你们」，就这群看戏的人。
神给我们一个安息。安息应该包括休息。神让我们休息这太好了嘛！ 像你们这位主席就是又会请你们吃饭、又会送你们礼物、又会对你们很好，但是不太会让你们安息的（开玩笑的）。安息不管怎样意思应该有一个「让我们休息一下」。就是我们很累的时候需要安息，但他居然说：「我们中间或有人似乎是赶不上了」（来4:1）；那表示我们很需要安息。但有的时候你很需要安息，神就继续操你，你要继续赶得上。你说：「我办不到，我很累了」，我们没有说肉体不能休息，肉体的休息那是绝对的。我对我任何一个学生都说：「你们睡觉够不够？」你睡觉一定要够，你再怎么样不去参加祷告会，睡得一定要够。吃的不必够，因为我们吃的都多了； 睡，我们常常不够。但如果你的睡眠是够的话，那不要让心中任何的焦虑打倒你，不要说:「我心累了、不想走了」，因为这是圣灵在你心里面工作，你不可以说:「赶不上了、我不想继续走了」。当然你可以不服事，你可以不来参加这个聚会那个聚会，但是你不可以停止祷告。这里他用的话，很婉转，也很可怕，「似乎是」。事实上一个人远离主，我们有的时候可以说：「似乎是远离了」，看他讲话的那个神情、看他那个态度似乎是远离了。
也有道传给他们，也有福音传给他们，但是他们没有信心。我们已经相信的，就进入那安息。这都是很特别的字眼「进入那安息」。4:1的「进入」，这个字照我所知应该还是现在式、就是一个进行式。就算不是现在式，我们也应该可以了解，这用得不太恰当。安息不是走进去的，安息应该是躺的，我们应该躺下来睡觉嘛。安息就算不是躺，也应该是坐下来的； 就算不是坐，也应该是站住的，累了嘛。可是他很生动的说，安息是走进去的，你走在安息里面，这很奇妙！ 你走在事奉中、挫折中、争战中、打击中，却是有安息的。
我们要进去，我们要不断地走进去，我们要不断地努力地走进去。走到哪里？ 不是寻宝，是走到安息里面。这很矛盾的，可是这个矛盾就是要表达这个救恩。这个救恩是白白给你的，你睡觉就得到了安息。这安息是建立在上帝已经完成的工作上，所以你安息。但是这又是努力要进入的， 「天国是努力进入的」（太11:12）。祷告是要努力的，专心祷告、恒心祷告是要努力的，是要「坚持到底」。然后你要能很放心，不是在那种焦虑、操劳当中，最后神对你说：「你（人）不可以进去，因为你（心）从来没进去」。
他把好几件事连在一起，第一个，「上帝的创造」。4:3-4，「其实造物之工，从创世以来已经成全了」，然后「到第七日，神就歇了他一切的工」。神歇了工，万物都应该也在他里面得到安息，但是因为人对他的不信，人就没有进入他的安息，人就要汗流满面才能糊口、人就很多的焦虑。创造的时候安息； 出埃及的时候，离开为奴之家安息；到旷野的时候，进入那流奶与蜜之地得安息；然后再过了好多年以后，大卫又提到。其实每一个时代，不管是约书亚的时代、摩西的时代、亚伯拉罕的时代、创造的时代都是「你们今日若听他的话，就不要硬著心」（来3:15），这就得了安息。所以也不是约书亚叫你得安息，也不是大卫叫你得安息。
我们需要认识4:9，「必另有一安息日的安息为神的子民存留。」我希望在这里有福的人，（你们都是有福的人），神为你们预备了一个安息日的安息，应该就算是美中之美、好中之好、安中之安、乐中之乐，是最好的！ 英文叫 “Choice” ，最被精选上的、上好的，神为你们预备了。神预备的，是让你们跟上帝一起安息，他的工已经做好了，所以我们有一个完美的平安、安息。
又很矛盾，他再用了这个话，4:11，「所以，我们务必竭力进入那安息。」务必、竭力、今日、天天、劝勉、进入那个安息，讲简单一点就是我们要有信心。求主帮助。
我们祷告。天父，求主同在，怜悯恩待让祷告的同工们，我们能够有信心。主呀，可能有一大片地要耕耘，整个教会祷告的事情是非常衰弱的，我们实在是需要巨大的恩典和能力来做这个事。主，但是我们也感谢你，当主耶稣对门徒说要做主工的时候，他不是说有一大片荒凉的地方要去耕耘、要去撒种、要去浇灌、要去防备，他说有一大片的庄稼可以收了！ 主呀，我们感谢你，最大的艰难其实也是最大的收获。我们求主帮助我们能够在这丰富的、你为我们所预备的救恩，这一生要走的路、努力要走的路、坚持要走的路，很多时候实在不想走下去了，很累了，主，求主帮助我们，给我们那摆在前面的喜乐，给我们彼此劝勉、提醒、安慰、鼓励的属灵同伴，圣灵也常常在我们里面讲话，因为这段经文是说：「圣灵有话说」。主，求主也让我们有耳朵可以听，也让我们有口可以向你祷告。我们感谢主，奇妙的救主拯救、安慰、鼓励我们，我们很欢喜快乐。我们在一个美好的教会中，我们在一个美好的同工团中，我们在美好的上帝中，我们进入美好的安息。奉主的名祷告。阿们。
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