失败的神迹（约翰福音6章）
前言
我的题目是「失败的神迹」，但就我们了解，这神迹可真不失败，这是个伟大的神迹。这是唯一一个四福音都记载的神迹。如果说失败，只能说现在（或以前）的人不相信这种事。如果你相信，那神迹本身是一点都不失败，而且伟大，就是耶稣用五个饼、两条鱼喂饱五千人。这神迹可以上比神在旷野时喂饱那些以色列人，而可能比那还要更伟大，这神迹显出耶稣荣耀，以至於大家都要逼他做王。这神迹是非常成功的，但为什么我说是失败的？
这是唯一四福音都记载的一个神迹。四福音、整个圣经都是神的话，都绝对可靠；但我们也不忽略他们中间看起来有不一样的地方。这不是说有矛盾；固然很多批判学者说是矛盾，但并不矛盾。若仔细对照来看，的确会发现每个作者有每个人不同的风格，但都是圣灵默示，有权威的话。
在马太、马可、路加前面三个福音记载这神迹时，他们会说这神迹的产生有两个原因：
一个是因为施洗约翰被杀掉，於是耶稣和他的门徒就要躲起来，避一下风头。因为耶稣是施洗约翰施洗的，既然施洗约翰被杀掉了，他性命也会有危险。前三个福音书就有讲耶稣知道施洗约翰死了，就跟门徒说「我们退到旷野去」，好像有点躲一躲的意思。
另外一个原因就是，耶稣差遣十二个门徒两个两个出去，当他们回来的时候，他们报告他们的行程，显然很成功。这跟施洗约翰的死连在一起，也就不是太好的消息。虽然行程很成功，医病、赶鬼、讲道都很有果效，可是不管是耶稣或他们这些人，总是人怕出名猪怕肥，在施洗约翰刚刚触怒了当局，耶稣的门徒又这么受欢迎，所以耶稣也要躲一躲。同时耶稣也觉得他的众门徒出去工作很辛苦，他自己也很辛苦，所以一方面躲避一下，一方面也是休息一下。
前三个福音书有强调这个，约翰福音完全没有讲这个背景。约翰福音讲到的背景是：他们为什么要渡过加利利海去一个山上。既没有提施洗约翰的事，也没有提门徒工作的果效，只提到「这事以后，耶稣渡过加利利海，有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。」以后就发生了这件神迹。前面三个福音书讲耶稣去本来是要躲避人潮，躲避希律的威胁，但没办法躲避，因为耶稣和他的门徒实在是太受欢迎，众人就跟著他。於是那一天耶稣就讲道、医病。马太福音是只讲医病，马可福音是只讲讲道，路加福音是讲又有医病又有讲道，一直医病、讲道到天黑，大家肚子饿了，才想到这是野地，没有东西吃怎么办。约翰福音没有讲耶稣讲道，也没有讲耶稣医病，就是很多人跟著耶稣，因为耶稣行了神迹。
神迹、任何事的目的：信神而幸福
从约翰福音这样讲，更觉得我的题目错了，「哪里是失败的神迹」？耶稣神迹一个接著一个吸引人。第2节说，「有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。」到底耶稣行了哪个神迹，众人跟随他？从原文来看，这神迹好像有好几个，或是一群人生病得医治；我们不太知道。当然最合理的往上推，就是第5章，耶稣医好一个卅八年瘫痪的人，於是大家就跟随他。不知道是什么，原因约翰故意不清楚的告诉我们，但如果从2:23来看就会发现约翰非常强调神迹的成功与否，不是神迹行出来没有，也不是那神迹奇妙不奇妙，譬如：是不是死人复活、红海分开、五千人吃饱？是不是惊天动地、很巨大、稀奇的事，或只是小小的事，会变魔术的人都可以变的？不，在约翰福音，其实其他福音书也是，甚至整个圣经在讲福音的重点都不是那个神迹本身多神奇，而是神迹的结果有没有叫人信神。
你不要说，「这两个有什么差别，不是都差不多？有神迹我就会信。」不，包括我们今天也要小心，不管是不是神迹奇事，包括我们今天来到教会，如果终极的没有让我们去信耶稣，或我们信耶稣的人每次来没有更加信主，那就失去教会的目的了。如果人来教会，我常讲我小时候来教会是为了要打乒乓球，这不是坏事，但如果只是来打乒乓球，那教会也就实在失败，我也失败。教会如果只是叫人来打乒乓球，那不如开个体育馆不是更好？如果我去只是打乒乓球，我到别的地方不是一样可以打乒乓球？教会有各样的活动，包括有周济穷人、量血压、唱歌、爱筵，这些都非常好，多多益善；只是办这些活动我们都希望有颗心是让人来信耶稣的；如果不是来信耶稣，就是舍本逐末，甚至我们一切存在的目的就错了。
就像你喜欢到一个餐馆去，因为那里的服务生很漂亮，这也不是坏事；但如果长期来讲的话，这餐馆就失败了。那漂亮小姐离开，大家就不来了，因为你没有达到餐馆的该有的效果。有时候是这样的，很多小说、短篇故事，有人专门去那里买早餐或到这里去看牙，目的都不是买早餐或看牙，而是服务生或护士小姐很漂亮；这也很正常。但如果我们在教会里，不是因著任何事（包括神迹）更加的去信耶稣，那就错了。
耶稣、上帝不会失败，但从旧约到新约也都可以看到这样的情形，就是因为神迹的奇妙，大家就只想到神迹，没有想到耶稣。这种舍本逐末的例子太多了。在约翰福音第2章就讲到病得到医治，让很多人跟随耶稣，甚至信了耶稣，但还是不对，因为他信耶稣不是把耶稣当作主，而是把自己当作主，要耶稣听他的吩咐来做事。各位，这也是我们今天信耶稣的一个大麻烦，不只是非基督徒，我们基督徒也常常是，是到教会来了，甚至我们是来信耶稣了，但耶稣不是我们生命的主。这很有问题，就是我们的目标没有弄清楚。
举一些例子，我们说：「今天这婚礼真是好成功，好棒」。婚礼成功是紧凑，新娘好漂亮，新郎也很帅，整个节目安排的很好，诗歌很好听，这是一个叫我们很温馨快乐、很赏心悦目的一个婚礼。不过如果你知道婚礼完第二天他们就离婚了，你大概不会讲，昨天那婚礼好棒。就婚礼的成功，应该不是只在婚礼。婚礼的重点在婚姻。我要讲的意思还不只是这。我们人生的每件事都是连续的、有关系的。讲选举吧！这次选举实在太棒了。选举棒是甚么意思？没有贿选，没有暴力，是公平的竞争，没有太多的辱骂，可能我们会说是我喜欢的人当选了。可是我们又说了，这次选举太棒了，我喜欢的人当选了，但再过几年，你还会觉得是这样吗？婚礼很棒，过几天离婚了；选举很棒，发现选出来的人并不如意，或很糟糕，我们就不一定会说选举很棒了。
以此类推，今天的开学典礼很棒，今天的这堂课很棒，如果这些很棒，没有继续让你的生活很棒，就不太理想。我们觉得悲哀、可怕、痛苦的事情，就是很多我们觉得很棒的事后来很糟糕。就是因为他的棒。我们在讲基督教信仰的时候，有一个很坚定的信心，「万事互相效力，叫爱神的人得益处」。神的旨意，即便有人的堕落、魔鬼的搅扰，人生的种种痛苦，我们信靠认识他的人会有永远的福气。这永远的福气来自上帝的拣选和恩典。我们在相信也包括神迹奇事、婚姻、家庭。就我们信了主，我们希望我们的婚姻、家庭、今生来世的每件事都越来越蒙福，这是基督教的信仰。我们并不是只讲将来上天堂，包括讲现在在世上。
但是每件事、万事互相效力，叫爱神的人得益处，有的时候又有相反的结果。万事互相效力，叫魔鬼很嚣张。这种事情包括伊甸园那么美好的一个园子，却是人类祸患的来源。各位，这我们会讲很多类似的话。我这是学文化的讲法，各位姊妹不要被冒犯。我小时候有个法国女明星碧姬芭杜（Brigitte Bardot）演个电影叫「上帝创造女人」，反正就是性感、肉感。我不是在讲性爱的事，我是讲上帝创造女人是个非常完美、非常棒的事，但今天有多少人，包括我们看夏娃，会说：「女人就是祸水，不造还好？」
我的意思就是神一切的工作，包括他的创造、神迹都是美好的。可是我们的确看到罪恶和魔鬼藉著很多很美好的事造成很多很可怕的事，包括知识是美好的，但知识会叫人自高自大；包括女人是美好的，但女人可以成为祸水；男人本来就不太好，更是祸火。各位，原子弹好不好？现在大家说不好，但原子弹刚发明、试爆成功的时候，全世界物理学家之兴奋。对，也产生很大的悲惨，广岛、长崎被夷为平地，但一般历史学家公正的说：那减少的，恐怕是上百万人的死亡。美军算了一下，如果要继续打下去，打到东京，恐怕会要死掉士兵几十万，平民上百万人，所以算一算，两颗原子弹可能还是划算的。话说回来，原子弹虽然产生很多不好的事情，包括联合国的成立化刀剑为犁头。原子弹虽然杀人无数，可是变成核能就会造福人类，这是个干净的能源，不过现在又发现核能好像也不大安全。
所有的东西，好的后来可能会变成坏的，坏的本来就坏。基督徒有个信念，我们不是悲观，我们完全承认而且非常敏锐（应该比世人更敏锐）的体会到罪恶、魔鬼、死亡那负面的力量让人非常痛苦；但我们基督徒就相信，认识上帝，这些都是祝福，包括神迹奇事。可是当你没信心时，神迹奇事还产生很多负面的结果。就像原子弹、知识、美丽、好吃的东西、漂亮的房子，这些都是好东西，但好吃的东西可以叫你过胖；漂亮的房子可以引起歹徒的觊觎，破门而入；电脑技术可以让人这么方便，也可以让上色情网路这么方便。每个福祸之间真的都很难说，我们求主让我们信靠上帝，信心能更坚定。
耶稣行了神迹，这非常好。耶稣所有的神迹，除了让无花果树死以外通通是正面的。每一个神迹，包括叫死人复活、鬼被赶出去、五饼二鱼喂饱五千人、平静风和海，都是正面的，只有一个负面的，就是叫无花果树死。但不管正面或负面，耶稣的神迹目的都是希望我们能够信靠他而有永生、幸福的生活。
五饼二鱼神迹的负面：没人想信主
讲这么多，我还是要讲：约翰福音的这个神迹是非常负面，也就是结果不是人想信耶稣。这个神迹，当耶稣用五饼二鱼喂饱五千人时，特别是约翰的写法，只有约翰福音花了更多的篇幅在描述这神迹行出来以后破坏性的结果。
什么破坏性的结果？我先把答案讲了：那些跟随耶稣要信他的人不是想要把耶稣当主，而是想要以后可以吃饼得饱。各位，吃饼得饱是件好事，我们信耶稣有饭吃，也是很好的事，但我们信耶稣最重要是认识这是我们的主宰、创造者、拯救者、永恒的主，他不只是我们的长期饭票而已。
如果你信耶稣只是为了学英文、交女朋友、打乒乓球、量血压，甚至唱歌、聚餐，这不是坏事，但就很遗憾，你错过那最重要、最棒的事：就是他成为你生命一切丰富的动力，但他是你的主。
如果我们信耶稣，甚至信到一个地步好像约翰福音这些人一样：「我相信他有能力、他很棒」，还是不够，因为你只是相信「他听我的话」。这是我常讲的，「把耶稣当作一个全能的仆人」。各位，这不行的。你只把耶稣当「全能者」都不行，你必须把他当「全能的主人」，不是你叫他做什么他就做什么。是，他会听你的，但就是他叫你做什么你就做什么。这是我们所有在信仰的路上从第一步到最后一步最重要的，但也是最难做的。不只是信他善良、美好、大有能力，而且他是我的主。
这群人看到神迹就跟随他，6:3，「耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。」跟其他三个福音对比，耶稣没有医了一天的病、赶了一天的鬼、讲了一天的道，耶稣好像就在那里等他们来一样。这些人来，当然是要来找耶稣。这很好，你来找耶稣很好；但你来找耶稣，请他医你的病、解决你婚姻的问题，这也都很好，但希望这些过程越来越是你听他的，你信他，而不只是他听你的。各位，我没有说他听你的不对。神是这样的降贵纡尊，这样的愿意听我们、愿意服事我们，那是真的，但我们必须以他为主，否则天下就大乱。
耶稣坐在那里，好像等他们来。6:4，「那时犹太人的逾越节近了。」我们等一下又有圣餐，我不用再讲圣餐和逾越节的关系和意义，但这都跟「拯救、让我们有生命、让我们得自由、让我们到流奶与蜜之地，让我们不至因为不信而灭亡，而是因为信靠而有永生」有关系。约翰福音的写法也要把耶稣在这一次的神迹跟逾越节连在一起。
耶稣也关心人的肉体需要
6:5，「耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：我们从哪里买饼叫这些人吃呢？」比方你们这里有八十几个座位，如果今天有九十个人来到你们教会，你们的问题不会是「我们从哪里买饼叫这些人吃」，不会的，我们又不是餐馆，我们会说有没有椅子可以给他们坐。来到一百个，我们会说：「这边还可以排几张椅子？那边还可以排几张？」如果还继续来，那我们就会说：「空调要怎么调一下！」就是你看到问题会有反应的。
现在耶稣好像把一件事情放在最前面，他没有说：「这么多人，我们来开布道会；今天要讲什么道」。就像以其他三个福音书来讲，很多人来，有的来求医治，有的要听道。这都很好，不管是医治、听道或吃饼，我们都希望让人能信耶稣。信耶稣是把他当主；这些人甚至要信耶稣，但不是把他当主。耶稣好像一开始就防止我们有种错误的想法，就是我们会以为，包括约翰福音，包括基督徒，一天到晚就是讲属灵的事，对民间疾苦都不顾及的。完全不是，教会从古到今，圣经从创世记到启示录，神是全能、全方位的神，是管理万有的神，是在我们任何需要、任何一件事，个人、团体、时间、空间的每件事他都是主，都是良善的。耶稣没有不关心我们的身体需要。约翰福音这么属灵、这么强调灵的，他先说：「我们怎么叫人吃得饱」？
当然耶稣不是不知道怎么叫人吃饱，他等一下就要行神迹了。他说这句话是告诉我们：耶稣关心我们肉体的需要。我在教会作牧师，真是常常需要神帮助我，你们也多为我祷告。因为我们提出来的答案对不信主的或信心小的人都不是答案，我们提出来的答案都是你要好好信耶稣，我对基督徒、非基督徒讲到最后都是这样。昨天又是有人婚姻在一种极痛苦的状况中，他问「我现在要怎么办」？他想要我能介绍律师或怎么样。我说我们都会做，教会很多个律师、法官，就是缺一点打手，要不然可以帮你解决一些问题。我说，「但现在不管你丈夫、别人怎么样，最重要你要好好信耶稣。」各位，大家都会说，我相信很多人的反应就是：「我先把婚姻的问题解决了再来信耶稣，这是燃眉之急，他会怎么样伤害我和小孩。」各位，我们有很多事，有的是有人生病要到教会找医生，有人要找学校、找教会、找钢琴老师，有人要移民到别的地方；我们没有不做这些事，也都很小心的做，免得变成别人的仲介。有时有些教会也不做这些事，因为怕产生问题很麻烦，但我们很乐意服事。我们的重点在我们不是不关心民间疾苦，只是我们知道人活著最重要的不是性、也不是食，而是上帝，是把上帝当你的主。
耶稣说这话，一方面让我们知道他关心人的吃喝。他自己是知道的，他不是要问腓力，他要试验腓力，看腓力知不知道要怎么做。各位，你知道这事就是耶稣看到人来了，说：「我们到哪里买饼」，门徒的反应都很正常。当有五千个（连女人和孩子可能有一万人）人涌来这里时，门徒说了，根本不可能，这地方是野地，我们没办法提供他们吃的，就算有7-11也不够一万个人。在其他福音书有讲，耶稣提出一个问题，我们怎么办？就像以色列人在旷野也问过同样问题，「我们到哪里找吃的？这是野地，我们有两百万人，牛羊杀了也不够吃；就算够，一两天、两三天、一个礼拜就吃完了。我们怎么解决问题？」
感谢主，在这里有给你五饼二鱼喂饱五千人，在旷野有降下吗哪，但就像刚才讲的，一个美好的婚姻恐怕不是美好婚礼完毕就结束，美好婚礼应该跟以后的婚姻、一辈子、儿孙有关系。这是一个永远不会结束的故事（The never ending story.）。而如果你没有信主，你在任何一个点上都会遗憾，只是遗憾得多或少。
耶稣知道要怎样行。「人活著不是单靠食物」，我们没有忽略食物，但知道最重要是以基督为主。他要看看腓力知不知道要怎么做。腓力不知道。感谢主，门徒的反应都跟我们一样，我们用很物质、现实的观点来讲，没有办法解决。门徒就说「叫他们散去，自己想办法」，这是最合理的办法。
「腓力回答说：就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。」他这样写下来就是说：我们很务实，耶稣的门徒也很务实，也还很善良。这里有一万个人，我们现在身上最多廿两银子，不要说没地方买，就算买，每个人闻一下也都吸光了，不够的。
我们感谢主，另外有个门徒。这中间不知道过了十分钟或半小时，因为在其他三本福音书都有讲，「耶稣说：你们给他们吃吧！」，这也是很奇怪的事，我们算老几？对，我们每个人都相当自恋，我们算老大、最好的、很棒的，生怕人家看不起我们，生怕人家不给我们面子；不过如果真的要做事的时候，我们又谦卑起来：「我不行啊，我年小力衰」。吹牛就吹很大。
那现在怎么办？有个办法，第8节，「有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：在这里有一个孩童，带著五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？」本来是一点饼都没有，现在终於有点饼和鱼了。很多时候我们在讲道时大概都会说（这也没有错，不过最重要的重点还没讲到）：「我们要做事，不是要找7-11，也不是要收集廿两银子，也不是下次在野地聚会时先发个email说请自备餐饮」，或我们像美国的国家公园，「请你不要带任何的东西来，也不要带走任何东西，除了记忆，因为这里要保护生态等等」。当然这些都是教会可以做，也要注意的。我们也会有合唱、聚餐，或组个团出去玩。我们教会比较有钱的甚至到九寨沟，或保罗之旅。我们基督徒不是一天到晚讲所谓属灵的事。我们对人生的各种娱乐和生活的各种痛苦、需要钱、需要各样东西，我们很注意的。
是不是我们要作个备忘录，下次夫子到旷野讲道，大家要自备吃的东西或带五饼二鱼？但如果你只是看到这些，都是头脑很好，但心灵对上帝不认识。我们有任何预备是很好的，但最重要的是求神预备我们的心始终是越来越相信他。这不在乎那小孩子。很多解经家说那小孩子把饼拿出来，於是大家都把藏在口袋里的拿出来，结果就不是神迹，而是感动大家。这是胡说八道，圣经不是这样讲的。圣经表达的是耶稣行了神迹。也许那小孩不是不重要，也许安得烈也不是不重要，也许我们在生活中介绍人认识主或被主使用也是很重要，但是这些所有重要的器皿我们也不忽略，但最重要还是要信耶稣，耶稣是我们的主。耶稣是我们的主，我们不是不尽我们的力量，我们也尽力量，包括把我们的怀疑带到主面前。
五饼二鱼现在有了，但分给一万人就什么都没有。中共前总理温家宝讲过一些很不错的话。有一次人说中国GMP真了不起，几百亿，好棒。温先生说：「什么棒的东西除掉十三亿就没有什么棒」，这是很谦卑，也很实际的话。感谢主，我们大家都有这种态度是比较好。吹牛每个人都会吹，但每个人能够很务实不容易。
这属灵的福音不轻忽物质上的东西
这五饼二鱼又能解决什么问题？基督徒不是不务实的。耶稣的门徒里没有什么作诗的，没有中文系、英文系或文学院的，也没有艺术雕像。我没有讽刺这些人不好，只是耶稣的门徒打鱼的、收税的，那都是很务实的，并不是常常做异梦、看异象的人，你看他们讲得也很对，怎么够：「五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？」耶稣说：「你们叫众人坐下。原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。」你看，细节约翰也写了，解经家也因为草多，知道这是什么季节，能算出耶稣生平。但这里在讲的就是，在旷野都是石头地，坐下来不舒服，又忘记带垫子，那里草多所以坐下来，还蛮舒服的。意思是再次看到这属灵的福音不轻忽物质上的东西。
教会里的座位也要小心，不能太舒服，不能太容易打瞌睡，冷气也不能太冷太热，要刚好。我们都希望在这些事上改进，但有了这一切，人没有信主，那就一切都枉然；即使很快乐，快乐十几年，还是很遗憾。因为永恒比几十年、几万年都伟大。
「耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐著的人；分鱼也是这样，都随著他们所要的。」这讲得太棒了，「祝谢了，就分给那坐著的人」，这在其他福音书也有些不同的写法，包括他们坐的方式，包括递给门徒，门徒再分给他们。这些都有圣灵的意思，不过我们不去多讲。
我们在讲到「分给那坐著的人」。我们今天没有时间把这神迹讲得那么仔细，不过也都很妙。这也很吃惊，一万人（或五千人）。我们台湾现在国民的素质好像越来越好，排队的习惯也越来越好。今天耶稣是分五饼二鱼，我猜不会引起太大的骚动。如果耶稣像有些钱太多的疯子分一千元大钞，我看一定秩序大乱，践踏、踩死不知道多少人。跟旧约时有一次撒马利亚城被围，后来发现吃的，军长弹压都被踩死。我们在追求我们死需要的东西时常常是不择手段，而且会很残忍。如果现在发生火警，出口很小，我们当中也可能会踩死人的。混乱时人的本相也都会出来。
这神迹太棒了，我说失败实在好像不应该，大家也都乖乖的坐下。坐著的人都有得吃。看，我们不忽略物质，也不忽略秩序，没有说有圣灵，大家就都不管别人、随意，没有。不过这里有随意，「都随著他们所要的」，这是圣经里唯一记载的自助餐（buffet），随意，要多少有多少。这太好了，约翰的描述太稀奇了，这么唯物，这么讲到我们的需要。然后12节，「他们吃饱了」。
也有环保，「耶稣对门徒说：把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。」这些都不像约翰的写法，因为约翰福音是非常属灵的，这种属世的，即使很环保，怎么他这么仔细的写出来。「他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。」「五个大麦饼的零碎」，剩的是饼，鱼没有剩。
耶稣不是你的主，那就功亏一篑
我描述了这一连串的过程，应该是很成功、很好，但最后目的达到没有？应该也达到了，14节，「众人看见耶稣所行的神迹，就说：这真是那要到世间来的先知！」他们把他当申命记17，摩西所预言的那位先知，像摩西一样，只是更伟大。他们不是只要吃，他们要信耶稣；也不是只要信耶稣，他们要耶稣作王，15节，「耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。」
奇怪？大家拥护耶稣作王，这还不好吗？这些人没有吃完了拍拍屁股就走，还要拥戴耶稣作王，这比我们平常办聚餐还要更成功。我们聚餐完了还不知道有几个人愿意信耶稣，顶多说：「姊妹，你的炸酱面做得真好吃，下次再做」。拥戴耶稣作王、作总理，耶稣为什么躲起来？各位，我不断的把这答案都讲出来：你来跟随、寻找、信耶稣，这已经很难得；然后，你跟随、寻找、相信、拥护他作王，但他不是你的主，那都功亏一篑，都失败了。
那天晚上耶稣在山上，然后就叫门徒先过去。那天另外有个神迹，我们今天不去讲，就是耶稣偷偷的走了。因为耶稣在山上，那些粉丝们、钢铁部队就守在山底下。耶稣的门徒走，让他们也走，他们说：「没关系，我们不要走，我们要的是耶稣」。他们也知道没有别的船，所以耶稣跑不掉的。结果没想到耶稣行了个神迹，在他们晚上睡觉时就走过那海。他们第二天看到没有交通工具，耶稣应该还在山上，但上山一看已经不见了，他们就很辛苦的去找耶稣。第22节，「第二日，站在海那边的众人知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。」这也写得很生动，「站在海那边的众人」。他们都在等耶稣，站在那里等，坐在那里吃，知道那里没有船。下面有一句话没有讲，「他们就很困惑，耶稣到哪里去了？」他们最多能想到的是难不成耶稣那天晚上游泳过去了？但不可能，渡过加利利海太长，风浪又太大。他们不知道耶稣走过去了，他们就开始找。
第24节，「众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找著了，就对他说：拉比，是几时到这里来的？」这句话有怨言的意思，而且是怨妇的怨言，有点撒娇，「你到哪里去了？我们找你找得好辛苦啊。」这太伟大了，耶稣的神迹还没开始时因为另外一个神迹就造成了正确的结果，他们来找耶稣。来找了耶稣以后他们吃饱了，要拥护他做王，这更正确了。然后等了一个晚上耶稣偷偷溜走，他们不知道，但也想办法找到了，说「你什么时候来的？找得我们好辛苦啊。」
下面就是局势的逆转，就不再是神迹，而是耶稣在解释神迹。一方面叫这些人很困惑，一方面叫明白的人很忿怒，都离开耶稣了，所以这是个失败的神迹。不是耶稣失败，而是这些人没有懂。
耶稣解释神迹的意思：吃我肉，喝我血，就是信我
26节，「耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」这话你看不懂，因为中文只能这样翻，但它的意思不是这样。他们怎么没有见到神迹？他们见到了神迹，不但见到还亲自经历，吃了。但「神迹」这字特别在约翰福音的用法，更好的是「记号」（sign），有些英文版本就是翻 “sign”，没有翻 “miracle”。神迹的希腊文 “semeion”，就是 “sign” 的字根。我们当中若有学语文的，有记号学、符号学。也就是神迹，或耶稣其他的事，或上帝在宇宙中的每件事、或有说没说的每句话、每件事是，也都是 “sign”。整个宇宙都是一个指标、指向，告诉你：你去信上帝，你去信耶稣。整个宇宙，生老病死、天堂地狱、天使、圣经，任何东西都是 “sign”，告诉你去信他，包括神迹，特别是要你信他。
耶稣说这话的意思就是，「我行在你们当中的神迹，你们没有看懂。你们即使来找我，看起来看懂、看对，你们还是没有看懂。因为你们找我，只是把我当作一个能够行神迹、叫你们吃饱的，这还是不够的。」这，食品公司也办得到。我们现在还很头痛，还不想吃那么多。
「你们找我不是看到神迹」，也就是你们没有看懂那神迹的意思。看起来他们懂的，就是要吃饼得饱，我们也说这没有什么不好。但你到上帝面前如果只是吃饼得饱，不是信他是你的主、救主、一切，那就都失败了。
27节，「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」各位，你们在找我，不过是要继续吃饼和鱼，那没什么好，我要给你们的比那还要更好。
这有点像前面两章耶稣跟撒马利亚妇人讲的有关，「你不要为这个水劳力，我要给你的水是青春之泉，喝了就不会渴的，而且能涌到永生。」撒马利亚妇人根本听不懂，只知道很好，他就要。这些人也听不懂，因为天下没有什么食物吃了就永远不死的。连秦始皇想要吃的仙丹也不过是长生不老；就算真的有这东西，也还没有解决问题。我们大概没有人真的想要长生不老，我们当中真的不应该有人想要活一万年吧。一万年还不是长生不老。十万年、一百万年都不是。
我曾经讲过希腊神话里有个仙女要跟凡人结婚，凡人后来就被天帝赋予不死之能，结果那仙女气死了，因为天帝只给他不死之能，没有叫他不老，结果他就一直老，但又一直不死。各位，这很恐怖的，就跟个长期的植物人一样。而且还不是植物人，还有意识，但不死。这就跟我们今天讲的塑胶，不会自行分解的。各位，你一直不死、不老、青春，我也讲过奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）《道林格雷的画像》（The Picture of Dorian Gray），这人不会老，一直英俊。我知道我们很多人包括我都希望这样。一直英俊、青春、美丽，但他的心是邪恶的。各位，这不是更可怕？
就算你一直青春美丽，但我们再想想，永生真的不像我们想得那么简单，就是长期的很幸福快乐。你一个人永生、青春、健康、美丽而且善良，但你旁边的人一个个死去，你快乐吗？永生不是一个人的事，永生不是我们个人的事，甚至不是团体的事。永生是神的儿女不仅是自己的改变，心灵、身体的改变，还有环境的改变，还有大家的善良。圣经在这方面没有多讲，但我们每个信耶稣的人都应该知道，那是一个有上帝爱的生活。说起来很简单，但就是这个，我们在世上能增进的一切，包括青春、美丽、皮肤娇嫩像化妆品广告说的，你们都在为这些食物、药品劳力。没有说不可以，但如果人子会给我们那存到永远的，那多好。
众人就马上问了，他们问的你大概也听不太懂，「众人问他说：我们当行什么，才算做神的工呢？」众人所问的问题，跟那少年官、律法师问耶稣的问题很像，「我要做什么才可以承受永生？」、「我要做什么才能得到你要给我的这东西？」各位，永生是上帝赐给信他的人，你做什么都得不到。永生不是我们人用力量能做到的。我们不反对科学的努力，但科学的努力不能让我们得到永生，可以改善我们的物质生活环境，也许有一天人可活到一百廿岁或二百一十岁，但还是没有永生。不仅我们会死，而且罪恶的问题不能解决。
「我要做什么才能得永生？」我们不要想那么远，因为永生其实不是很远，跟你现在就有关系。我们换个角度讲，「我要做什么，我的婚姻才能改善？」、「我要做什么，才能快乐一点？」你去书店看到的书都是这些：「怎么样增加你的EQ？」、「怎么样活得快乐？」、「怎么样家庭更幸福一点？」，我们都没有说这些东西不好，但我们会说：人的生命出了问题，在於我们没有信靠、认识上帝作我们的主。你知道怎么改善你的EQ、IQ、BQ，都不是坏事，都很好。我们希望能改善，越改善越好；但我们要能得到那永恒的、有爱、有光、有喜乐、永远不会消灭、不是自私、是丰富的生命，是神要赐给我们的，那就是要信，是白白的恩典，但人很难接受。
耶稣讲到这里，他们开始懂了，（虽然约翰的写法还很晦涩，不大容易懂，但我们今天不解释），他们就说：「你要给我们这东西，你要行个神迹我们才信得过你。」这比方你今天要看个电影，你要知道这部电影好不好看，你可能要上网搜寻一下，看一下某某网站的影评如何，他的影评是很准的。或你今天要找个好吃的川菜馆，可能要找好的美食专家的推荐，你要信得过那美食专家的品味。以此类推，找律师、医生都要有人推荐他的可信度。如果你要找个丈夫，那比这些应该更严格，他到底可信不可信，不只是他菜烧得好不好，或他能不能赚钱，或他懂不懂得法律，最重要的就是我这一生就托在你手里，你可靠不可靠。
弟兄姊妹，我不是要勾起你们的伤心感觉，好像你选得对不对。我只是在说，这些人不是都信了耶稣，都要拥护他作王了吗，但他们很智慧的说：「我们找你、信你，是因为你会给我们五饼二鱼，但你现在说你要给我们吃了不会坏的食物，那得再行个大一点的神迹我们才能信你。」你要我信你推荐的餐馆，你行个小小的神迹就够了；你要我嫁你，把我终身托给你，你多表现一点，我还要在各个地方看你是不是够好。你再行一个神迹吧。
各位，你记得在约翰福音，这些犹太人一开始问耶稣就是，「你行个神迹叫我们信」。耶稣说，「你们把这圣殿拆了，我三天之内再建起来」。他们都不敢拆。好像耶稣很贼，提出一个他们不敢做的事情。现在他们说：「耶稣，你要我们信你会给我们永生的食物，你行一个神迹。」耶稣又很贼了，耶稣说：「你们吃我的肉，喝我的血就有永生。」谁敢吃他！
约翰福音第6章后面都是讲这些荒唐的事，第32节是他第一次讲，「耶稣说：我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。他们说：主啊，」你看，他们甚至把耶稣说是主，但心里没有把耶稣当主，「常将这粮赐给我们！」这句话也是那撒马利亚妇人说的，「主啊，将这水给我，叫我不渴，也不必这么远来打水。」「主啊，将这粮赐给我」，这是亚当夏娃后裔每个人用不同方式的呼喊，「主啊，把这美好的生活、婚姻、人生赐给我。」
我们今天大概已经不太敢这样讲，因为失望太多，我们已经不敢要那么多了。「主啊，给我一个美好的丈夫、美好的男朋友」，喔，这太难了，所以「主啊，给我跟他相处的这三个月很快乐就好了」。我们的野心越来越大，但盼望越来越低。我不知道有几个人会希望有个愉快的大学生活。以前有首老歌里面有一句： “I don’t care about tomorrow.”，我只要度过今晚就好，今晚你跟我度过良宵。各位，不仅是良宵，基督教对每一秒钟和永恒，芝麻大的事和永生都一样看重。
基督是你的主。他们要，我们要，我们希望有幸福的婚姻、家庭。如果不敢要那么多，如果有一天我们是癌症末期，只希望有个快一点的死亡，有时候连这都要不到。「把这给我们」，35节耶稣说，「我就是生命的粮」，来吃我，吃我就有永生，「到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴」。
下面那段我们也没时间讲了。总之，犹太人又听懂了。
耶稣说：「我就是生命的粮」。41节，「犹太人因为耶稣说我是从天上降下来的粮，就私下议论他，说：这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说我是从天上降下来的呢？」下面的话就是一再在重复，犹太人的问题实在非常合理，如果用物质、今生的观点来讲，耶稣不断重复地在讲疯话，耶稣先说「我就是天上的粮」，到第51节，第二次讲，「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。」然后犹太人就更严肃，52节，「这个人怎能把他的肉给我们吃呢？」耶稣就第三次讲，53节，「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。」各位你现在应该开始有点恶心，耶稣讲了三次「来吃我的肉，喝我的血」，还不够，第四次，54节，「吃我肉、喝我血的人就有永生」，还不够，55节，第五次讲，「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」第六次，56节，「吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。」他讲了还不只六次，重点就是来吃我、喝我；吃我的肉，喝我的血的就有永生。
讲到这里，犹太人不想再听了，60节，「他的门徒中有好些人听见了」，各位，不是别人，包括很多来寻求他的人，也包括看到他行神迹、撇弃一切跟随他的门徒，「就说：这话甚难，谁能听呢？」耶稣又讲了，63节，「叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。」整个神迹的失败就在第66节，「从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。」
各位，这个神迹本来是有成千上万的人通宵达旦等候耶稣、寻找耶稣，要拥护他作王，当耶稣把这神迹的意义讲出来后，一方面我们到现在还没听懂，一方面听懂的就离开了。这是耶稣工作的一个转捩点，他的神迹叫人离开；或说不是他的神迹叫人离开，是当他解释这神迹时叫人离开了。这离开的情形是那么强烈，一开始那么多人，现在大家都走了，大规模的走。耶稣就对那十二个门徒说：「你们也要去吗？」这好像歌剧还没散场，大家都走了。彼得说过很重要的话，在马太福音，「你是基督，是永生神的儿子」。现在彼得说的这句话重要性不下於那句话，68节，「西门彼得回答说：主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？」我们跟从你。
整个神迹是什么意思？其实耶稣讲得很简单，「吃我的肉，喝我的血」。你吃喝一个东西就是信得过他。对不对？台湾、大陆的食品，现在我们不太敢吃喝，就是不信它。吃耶稣的肉、喝耶稣的血，就是信他的话；信他的话，就是把他当主，就是在每件事上，因为圣灵的感动，我们把他当主。
也刚好这么巧，我们等一下就要吃耶稣的肉、喝耶稣的血。我今天不去详细解释圣餐，有人纯粹把它当成象徵性的，有人把它当实质，天主教就是把它当作实质。不管怎么样，我们希望我们相信耶稣是我们的主，是宇宙的主。
我们祷告。天父，我们谢谢你的恩典，求主同在，恩待你的教会，恩待我们信靠你的人，到你这里来，寻求你，寻求你的面，寻求你的恩惠和慈爱，寻求你给我们吃、给我们喝、给我们好的婚姻、医治我们破碎的心灵。但这一切，我们求主让我们更加把你当我们的主。奉耶稣的名祷告。阿们。
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