谈自由意志和预定论（下）
路德在「被捆绑的意志」中，讲述神的双重意志，甚至双重的实在。福音中所启示的神，和自隐的神（赛45：15）当然是同一位，但对人而言，「他们」截然不同，神的道与神的本身不同：
神藉著他的道，用他的怜悯接近人（结33章），不乐意见人死，而盼人回转得生。但神隐藏的旨意（或隐藏的神）—那测不透的旨意、测不透的神，在黑暗中居住的神—叫人害怕的神，他（或他的旨意）「独自决定，那些人能享受到他的怜悯，这怜悯是藉著道（基督）的宣扬提供的」。
亦即，「神不愿人死，那是按道而言，但按他深高莫测的旨意，他愿意有人灭亡」。一方面，道（基督）启示出的神，为人走向灭亡伤痛，且要把他们从灭亡中救出。另一方面，把自己隐藏在君王形像后的神，他不为此难过，他主动安排了一切的事。神不会使自己受道的限制，他保留了统治万物的自由。他做很多事，并不告诉我们，不藉著道告诉我们。
路德当然不是摩尼教，路德要助人、牧养人，他说：「这种概念（预定论）使历世历代很多人受不了、被触怒，我就曾是一个，为此落入绝望深渊的无底洞，我希望自己未曾出世，未曾受造，（昌按，众多有同样痛苦之一的是本仁约翰），直到我知道这种绝望对人多麽有益处，多麽让人回到基督，回到恩典」。
在很多地方，特别在「海德堡辩论」中，路德用不同的方式（十架神学）讲隐藏的神、启示的神：在十架上死的基督，是神最清楚明白的启示，要认识神，没有比仰望十架的基督更好的。但在十架上死的基督，也是神最大的隐藏，因为，凭肉眼，凭理性，谁看得出十架上那个可怜兮兮的死人是独一的造物主，是独一的主宰？
窑匠是比喻，要看清楚比喻的重点，这里的重点是神有绝对的全能，决定并制作一切，他的决定和制作都美好。这比喻和人间的窑匠有没有爱，一点关系都没有。任何问题都和预定论有关，对预定论，最好的、唯一的办法，就是信神，显示我们是预定得救的，不要对神愤怒，显示我们是预定灭亡的。
悲情字句叫「命运」，希腊人很会写这方面的事，如艾迪波斯（Oedipus）的悲剧命运是杀父娶母，他逃不了这命运。基督徒不信命运。所谓命运，就是一股盲目、没意义、抗拒不了，连神明都抗拒不了的力量。基督徒不信这个，我们信一位做事有意义，有目标，对人充满真、善、美、爱、正义、善良的神，他有意识、有智慧、有位格。他不是轮回，不是涅盘，不是命运，他是三一真神。
我们相信而不知神的预定，我们（人）知道一切未定。没发生的事，我们不知神如何预定。神对人的预定，人只能在发生了以后才知道（还可能解释错误）。所以是，「神预定，人后（发生后）定」。
一切不信的人有一共同点：碰到不好的事，就深信有神、信这神坏极了；碰到好事，就不信有神，认为好事是人做的，或是命运（运气）。这种错误的态度会叫人越来越痛苦，也就越来越恨神。我没看过真正的无神论，自称无神论的都是恨神论，他要有个对象好来发脾气。
对预定论最普遍又最错误的反应就是：「神都定好了，我（人）还做什么」？我一再讲，我们不知神的预定，我们根本不知道神是预定我们懒惰，为什么要这样想：「神预定我考不上大学，所以我现在不要用功」？这样的话，我们就是用我们的懒惰，决定了神的预定，并用自己的懒惰，证明神预定的公平（种懒得懒）。
韦伯说，加尔文的预定论使人最积极的努力，后来这发展成资本主义。我完全同意（韦不是基督徒）。我们应当说，神如预定我考上大学（以神启示出对人的善意而言，这是合理的推测），神一定预定我努力用功的考上大学，（因神是公平勤快的神，他启示出的旨意（律法），是要人努力用功的），那我就决定努力用功，我的决定就可能证实，神预定我经由努力用功考上大学。就算我没考上，用功总是好的。
以此类推，相信预定论的基督徒，从来不去想神在这件或那件事（包括得救的事）上，对我或别人是怎么预定的，圣经，路德，加尔文都禁止我们去臆测这事，我们只应想神启示出的律法（叫我们正直、努力的生活）和基督（爱我们、赦免我们），因而过一个忏悔、相信的喜乐生活。
不要在我们自身上找神拣选我们的因素，找不到的。神选人是无缘无故的。人这么烂，充满了罪，那里有神选我们的理由？不，神选我们是深藏在他隐密的旨意（不可测的爱）中，就是他无缘无故的爱我们，爱到使圣子为我们的罪死了。人只当思想神的律法，我们就知道生活当如何正直、努力等等，又当思想耶稣，我们就知道神无比的大爱，若去思想自己有没有预定得救？那是自讨苦吃。
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