方言的意義 (使徒行傳10:40)
這個題目並沒有要跟靈恩派起爭執的意思，也不是教大家應該要怎樣敬拜讚美。都不是。我們就只是從聖經來看，為什麼會有方言？方言的意義是什麼？
基督教三個基本觀念
首先，我要強調，我們除了認定耶穌以外，不要有其他派別來、派別去的事。我們是一主、一信、一洗。同有一位耶穌、同有一個信仰，同有一個洗禮（浸禮或水禮都可以），所以我們在主裡是一家，彼此相愛，這是基督教的基本信仰。
不過，我也同意在這個基本信仰下，同為肢體之間，彼此也有互相傷害，互生反感的情形，以至於難免有一種愛不起來的感覺。例如，假如我是南京大屠殺的受害人，像這次日本海嘯，你叫我到日本傳福音，對我實在是有些艱難。這沒有關係、很正常的現象。
第二，我們也都非常強烈相信，這世界上所有人，不管是有知識、沒有知識，有德行、沒有德行，是法官或階下囚，大家通通都是罪人，通通都該死，因為我們都離棄了上帝。這是我們基督教講的第二個基本要點。我們都是罪人。
第三，同樣是平等觀念，就是所有人，不管是原始部落，或念很多書，或念很少書的，不管哪個時代，任何人如果信靠耶穌，都可以得到拯救，被神接納，成為上帝的兒女。
第三個觀念，一般我們大概都能接受，但猶太人不能接受，這也是今天我講的方言意義在此。
猶太人蒂固的成見
猶太人這個根深蒂固的觀念很難除去，而且他們之所以有如此觀念，看似也有聖經依據。因為在舊約就記載，神的確揀選了亞伯拉罕的子孫，講得再明確一點，就是以撒的子孫；再講得更明確一點，就是雅各的子孫。因為亞伯拉罕子孫裡，以撒以外的不算在被揀選的裡面。
這種「選民意識」之強烈，即使以色列是寡國小民、即使以色列人後來背逆頑梗、拜偶像，在列國中被拋來拋去，應驗了經上的話，被趕到各地，然而他們到每個地方，都不跟人家同化，這是民俗學或一般社會學上的一個奇蹟。
以色列人不跟別人來往，覺得別人都是污穢的。他們即使被欺負、被看不起，但他們覺得：「你們可以看不起我們，但我們就不跟你們來往，因為你們不是上帝的選民」。
但是，再堅固的圍牆，也會有一點鬆動，雖說不跟人家來往，但總還是會跟別人有些來往，人家還是看得到你。他們的宗教熱忱還是會被看見：「這群猶太人，論打仗，不如我們羅馬人。論文化，不如希臘人，沒什麼優秀，也沒什麼叫我們羨慕的。但是，他們的宗教和道德很好。」
羅馬希臘的那些神，我們今天仍看到，個個好色得不得了，看到女人就動凡心，比豬八戒還下流。他們的神廟是很漂亮；那建築物是很好，但裡面的東西真是不好。
當他們看到這些猶太人敬畏獨一真神，沒有什麼繁複的禮儀。然後更重要的是，他們強調一夫一妻，強調父母要照顧小孩，強調家庭的重要，這讓很多外邦人喜歡，於是他們就開始接觸猶太人，願意親近這個宗教，甚至他們就開始學習，最後希望成為猶太教的信徒，這些人在新約裡叫做「敬虔人」，像羅馬的百夫長就是，耶穌醫好了他的僕人；另外一個很有名的，就是埃提阿伯的太監，也就是那國的財政部長。
這些虔誠人，想成為猶太教信徒，猶太人到最後是可以勉強接受的，但規定要好好遵守律法。「你要成為我們猶太人要受兩個禮，第一個，所有的律法都遵守，我們看你遵守得很好、很規矩了，在某一個時候我們要你受割禮、洗禮」。這是進猶太教的規矩。這有點像移民，你要成為美國人，要規規矩矩在那邊五年，或要有投資、技術，然後公民考試通過，就可以宣誓成為美國人。猶太人向來有這樣的觀念，只是在施洗約翰時更強烈，就是神的國臨到，連猶太人都需要悔改、受洗。而在保羅和耶穌的時候，有一些敬虔人覺得進猶太教還不錯，於是就來。
五旬節聖靈降下的意義
這種遵行律法的觀念之重，導致即使是初代基督徒，他們是猶太人血統，他們即使跟隨過耶穌，在耶穌死亡、復活、升天以後，他們依然守安息日、守潔淨的禮儀、到聖殿裡去敬拜，甚至到保羅那時候他們照樣獻祭。
但是，這些儀式，我們現在都不做了，為什麼？因為在五旬節就有個很大的突破。這個突破就是：所有的人，只要願意到主這裡來，都可以白白地喝到水。這也是耶穌講的，徒1:8，「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
1.說出別國的話
果然，五旬節發生很大的突破，聖靈降下來了。
使徒行傳2:2-4，「忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」
這裡，聖靈降下，有像火焰的舌頭，落在他們的頭上，注意！路加不是說「有像舌頭的火焰，落在他們頭上」，否則頭髮會燒壞，他是說「有舌頭，那個舌頭像火焰」，易言之，我們每個人頭上都有個舌頭。
這當然一定是象徵性的表述，我們只有嘴裡有舌頭，頭上是沒有的。那這是什麼意思呢？「頭上的舌頭」表示這是上帝給的，上帝給個頭上舌幹嘛？這是表達被聖靈充滿的意思，現象就是說起別國的話來。
「說起別國的話來」的意思是，就如同你那從未曾出過國的阿嬤，突然講起法文、德文出來一樣，嚇人一跳，但講出來話的內容，是可以理解的，而不是無意義的。
但上帝為什麼要讓被聖靈充滿的人講出法文、德文呢？為什麼聖靈降下來，不是小兒麻痺突然好了、老花眼鏡丟掉了、風濕關節炎都好了，這樣豈不是更好？誠然，有時候，像醫病、趕鬼，神也是有在做，但這些卻不是最主要的，就如同耶穌的醫病趕鬼，也不是最主要的。最主要的是：「聖靈降臨在我們身上，我們就能說出別國的語言」，這就讓大家有個很深的印象。
2.彼得解釋此現象
於是彼得就來解釋為什麼，他說：在約珥書記載，神應許把聖靈賜給祂兒女，讓他們大有能力，目的是傳講福音。因為在此之前，猶太基督徒一直沒有主動去跟外邦人傳福音，他們原本就是守摩西律法的猶太人，現在耶穌來了，他們覺得，一方面守摩西律法，另一方面，再加上信耶穌，這樣他們就是上帝真正的選民了，至於外邦人，他們還是不太想去傳福音。外邦人如果要得救，就跟我們一樣：「你們要開始遵守律法，生活要規矩，然後再加上信耶穌，就可以受洗得救，但我們還是不主動去傳福音的」。
3.聖靈降在撒瑪利亞人身上
所以，你看後來，猶太基督徒遇到逼迫逃到外邦人地方，第一次到了撒瑪利亞。各位應該知道，猶太人與撒瑪利亞人是老死不相往來的。但這裡，撒瑪利亞人有人信了耶穌，使徒馬上就派人去看（徒8:14）。彼得、約翰兩個人到了那裡，15節，「就為他們禱告，要叫他們受聖靈，因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」
這些經文都是五旬節派、靈恩派最喜歡的經文，他們說我們就跟撒瑪利亞信徒一樣，奉耶穌的名受洗，信了耶穌，但我們生活中沒有力量、傳福音沒有能力，所以我們需要被按手，需要聖靈降在我們身上，最少要說出方言來，表示有聖靈，這樣就有能力了。
4.聖靈降在外邦人身上
然而，你看聖經要看得完備一點。哥尼流，這個同樣是外邦人，可以讓你明白究竟聖靈降下所要代表的意義是什麼。
猶太人的觀念是潔淨的和不潔淨的碰在一起，都變成不潔淨的。當時彼得在屋頂上所看到的異象命令他：「彼得，起來，宰了吃！」。講了三次，彼得都不吃，因為他是個猶太人。「凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」然後當聽到哥尼流派的三人到門口：「有稱呼彼得的西門住在這裡沒有﹖」聖靈就跟彼得說，「你就下去吧，不要怕」。他就起身和他們同去。
這哥尼流真的是個敬虔人，他是羅馬的百夫長，可以管百人的，相當於日據時代的日本警察局長，很威風的。但哥尼流很敬虔，天使說完話，他立刻派三個人來請彼得，給足了彼得面子，就表示他真的很敬虔，很少看到地位高的人對地位低的人這樣。
然則，彼得去跟外邦人接觸，對於那些奉割禮的人講是危險的。因為傳統猶太人認為，「我們不可以跟外邦人接觸的，你死是你的事情，你下地獄是你的事，跟我們無關，但如果你有點感動，覺得我們還不錯，我們不會主動找你，是你要來找我。從現在開始，豬肉不要吃了，什麼不要做。聽道時要在門口站在那裡聽，外邦人是不乾淨的」。插一點題外話，所以，你不要以為福音很廉價，其實救恩是很寶貴的。以前的聖殿，我們外邦人是在外院，跟那些牲畜在一起的，比猶太女人的地位還低。
當彼得要去跟外邦人接觸時，教會裡那些人是不安的：「你去哪裡幹什麼？幹什麼跟他們接觸？為了什麼方便嗎」？11:2，「及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。」這你就知道當時猶太人對外邦人可以得救這件事情，是絕對拒絕的。
不過，聖靈提醒他，他就去了。去了以後，哥尼流對他真是恭敬，跪下來，且述說是天使叫我請你來。彼得一聽就很感動：上帝的恩典的確是臨到外邦人，福音也要傳給他們，彼得接著就跟他們講了一篇道。然後五旬節那件事又重演了，「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」10:45，「那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇」。
方言是神兒女受聖靈的見證
這段歷史很清楚地讓你看到，所有的方言、聖靈的充滿，從五旬節開始，那麼強烈的經驗，目的就是要打破猶太人頑固的觀念，那觀念就是前述：「你要先成為一個猶太人，要先守全律法，然後再信耶穌，才能得拯救」。這是錯的！浪子回家，他爸爸不是說：「你現在先留校察看，你給我開始在家裡好好守規矩，作三年，看你不錯，才逐漸恢復你的身份」。人成為上帝的兒女，得到耶穌的拯救，是單單憑著信心，不是憑著行為。
基督徒要不要有好行為？要。但那是我們信主之後，信靠著聖靈所活出來的結果。但請你記住一點。就算有那好果子，依然不足叫我們稱義，叫我們稱義、成聖的永遠是我們信耶穌所做成的工作。為什麼？因為上帝要的是完全，耶穌所做的才是完全，我們所做的，再好都不足以完全，再怎麼信靠耶穌、憑著聖靈所行的好行為，依然不足以叫我們稱義，我們稱義完全是信耶穌，由祂來替我們完全。
所以，五旬節降下來，讓那些猶太基督徒知道一件事，就是每一個蒙上帝恩典成為上帝兒女的人都會受聖靈。凡受聖靈的人，不需要受割禮，也不需要守律法，因為你守不住的，更因為這些守律法的事，耶穌都幫我們做好了。
你說：「我還不知道這些觀念呢」，不知道沒關係！但你要知道方言是作什麼的，方言是作見證的。見證我們這些人，不管是猶太人、外邦人，不管有沒有受割禮、守律法，只要你信，神都把聖靈給你；只要你信，神都把祂的恩典給你。這個方言的見證，是給那些懷疑的人看的。
方言是為不信者作證據
懷疑的人是誰？請看哥林多前書14:22，「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人」，不信的人不是指未得救者，而是指那些頑固的猶太基督徒，他們固有的觀念是他們不相信外邦人單單信耶穌就可以得救，他們固有的觀念是要再加上守律法才可以的，所以神就讓方言降在那些外邦人身上，這些外邦人還沒有受割禮、還不是猶太人的時候就蒙了恩典，叫猶太基督徒知道，不需要成為猶太人，不需要受割禮，單單信就得到了。這是方言的作用。
方言叫人聽懂神的道，然後信
不過，我還要再加上一點，更刺激各位的腦袋，其實，在五旬節方言降下來時，剛開始大家的反應是什麼？是哈利路亞，讚美主嗎？沒有！根本沒人信耶穌。五旬節方言降下來的時候，結果是聽見、看見的人就「驚訝、猜疑、譏誚」，這是使徒行傳2:12-13講的。
姑不論方言是舌音，抑或各種不同的音，這我們不去分析它，但起碼在聖經裡看到，即使方言說的是能夠讓大家懂的別國的話，但這現象依然很奇怪到讓別人驚訝、猜疑、譏誚，以至於說他們喝醉酒了。
所以方言這現象雖是強烈，但並沒有叫人信，叫人信的是接下來彼得站起來，用悟性講了一篇道。講完了以後，眾人覺得扎心，37節，「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：弟兄們，我們當怎樣行﹖」因此，就算真的是聖靈降下來的方言，仍然必需要有悟性講解這件事的意義，講耶穌為我們死、為我們復活的意義，方言才有用處。
我覺得今天很多講方言的是假的，這我們不要學，但就算是真的，在會眾當中有人說了方言，我們也需要知道一件事情，這個要能造就人，必須把它講出來。整個哥林多前書14章都說，要用悟性把它講出來。14:6，「弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我於你們有什麼益處呢﹖…舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢﹖這就是向空說話了。」
這句話，我覺得真是很多牧師需要的。今天很多牧師、大學教授、哲學家，他們的本領就是專門說不容易明白的話，講了半天不知道在講什麼。這裡面有很多是胡說八道，自己也不懂，別人也不懂，然後就打糊塗仗，以致於教會到最後就是都在說、也在聽不容易明白的話，所以世上的聲音甚多，就都沒有意思，我們都在沒有意思當中生活。
16節下半句，人家「不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢﹖」你要能造就人。所以讓我們把上帝的道講得清楚明白。方言是做證據的，叫猶太人無話可說，外邦人也能蒙恩。但那證據的意義，需要用清楚的話來叫人明白。
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