神家裡的人 (以弗所書2、4章)
人與人、人與神之間有冤仇
雖然我們都是上帝的兒女，但我們有很多的仇恨、冤仇。人之所以會有仇恨、冤仇，最基本的就是我們人以自己為中心，「隨著肉體和心中所喜好的去行」（弗2:3）。當我們照著自己的意思去做，人和別人之間就會因利益衝突，有了冤仇。事實上，如果你不以上帝為中心，就算只有你一個人，你還是會跟自己產生冤仇，寂寞、痛苦、不高興。任何問題，，夫妻之間，環保、貿易、政治，都出在我們跟上帝的關係出了問題，解決的方法也都要從你跟上帝的和好開始。我講這話，可能很多人，包括基督徒，都會覺得這是笑話。沒錯，上天堂，跟耶穌在一起，那是我們的拯救；但現在諸多事情，包括疾病，一定要先跟耶穌和好。並不是說，你跟耶穌和好、信了耶穌，你就不生病，一切百事都順利；而是說，所有問題從聖經看，是因為亞當夏娃離開了神，然後產生各樣的咒詛。所以今天我們需要悔改、信耶穌，跟上帝和好，不以自我為中心，這是最基本的。
耶穌成就和好的工作
以弗所書2:11後，繼續講到猶太人跟外邦人中間的衝突和仇恨。保羅說，外邦人在神的約上是局外人，所以「活在世上沒有指望，沒有神」。但，2:13-16，「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。」各位，這在講，人的那種疏離問題，因著耶穌的血，已經得以解決。
耶穌的血就是耶穌的道成肉身、生和死，特別是祂在十字架上所做的，也包括祂順服天父旨意，祂所做的所有事。耶穌在十字架上死，替我們贖罪，這我們比較熟悉，但又總是理解得不夠、不完全。耶穌道成肉身的這一生不只是在十字架上代我們死、除去我們罪惡刑罰的那一段，帶領我們回到伊甸園亞當夏娃受造時的狀況，不在上帝的震怒和處罰之下。
你說：「這不夠嗎」？這大大的不夠。如果耶穌的拯救只是把我們帶回到伊甸園亞當夏娃沒有犯罪的狀況，那很危險，因為亞當夏娃還可能犯罪。
耶穌道成肉身後，所做的每一件事情，都是我們的拯救、幫助、祝福。怎麼講？因為，除了耶穌在十字架上替我們死，免除了上帝對我們的憤怒以外，耶穌也替我們完成了一切的工作、守完了一切的律法，那是我們永遠辦不到的事：一生遵行上帝的旨意。
傳統神學裡（特別是改革宗神學）喜歡講，耶穌這一生有「積極的順服」和「消極的順服」。我們最熟悉的「消極的、被動的順服」（passive obedience），就是耶穌在「十字架上」（甚至從客西馬尼園起）所做的順服。耶穌原來沒有肉身、人性，是個完全的神，自有永有，與聖父、聖靈同榮同尊，永遠在一起，但因為神愛世人，三位一體的神決定要耶穌道成肉身，來救贖罪人。但耶穌沒有犯罪，卻按著上帝的旨意，「以無罪的代替所有有罪的」，像個犯人一樣被釘在十字架上，替我們流血和死，替我們承受上帝永恆的憤怒，免去了我們一切的刑罰。
但耶穌還有「積極的、主動的順服」（active obedience），就是耶穌從母腹生下，一直到死，非常歡喜快樂的、積極的，代替也代表我們來遵行了上帝對人類所要求的一切律法，像希伯來書10：5引詩篇40篇上的話，「神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行。」上帝要的是完全的守律法，「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」（雅2:10），亞當夏娃失敗，我們也沒有遵守。加拉太書3:10也講，「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛」。
不能愛人如己，就是殺人、姦淫、偷但、貪婪
各位，律法是非常嚴厲的。當人有一點點不守的時候，人就得罪了上帝。因為，上帝要的是完全。完全就不只是外表行為上的完全，內心也要絕對聖潔。這舊約新約都有講，殺人、姦淫是行動，但十誡最後一條「不可貪戀」是講內心的狀況，神讓我們看到律法是我們達不到的標準，我們最多可以在外表上做到一些，比方不殺人、不姦淫、不偷盜，但不恨人、心中沒有惡念就做不到了。
羅馬書13:9，「像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了」。從保羅，到歷世歷代，包括天主教、加爾文、路德，所講的，不可殺人不只是你不可以去殺人，還包括你要愛那個人。這怎麼講？用一個大家都能懂得例子，「好撒馬利亞人」，來說。現在街上有一個人受了重傷在那裡流血，你經過看到，雖沒有殺他，但沒有管他，這樣他死了，你有沒有責任？全世界的法律大全裡大概都會說，你沒有責任，你沒有任何的罪。但聖經講，你不殺他，但你沒有愛他像愛你自己一樣，你就是虧欠，「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。」（羅13：8-9）耶穌甚至講得更重，恨人的就是殺人。
可能法律沒有辦法要求，但我們基督徒卻在這件事上認識到：我們在罪惡世界裡多少有虧欠。如果一個人流血快要死了，很需要幫助，而你沒有幫助他，你還是犯了「不可殺人」的誡命。
再講個例子，如果你看到一個人站在樓頂那裡喃喃自語準備要跳樓，你沒有說幾句話，甚至把他拉回來，就眼睜睜看著他這樣跳下去，你會很平安嗎？孟子也說過這樣的話，有個小孩掉到井裡，惻隱之心人皆有之，你不會把他拉起來嗎？
再往前推一點，我們教會弟兄姊妹或公司同事都有這種情形，經濟上、學習上的困難，也有些人可能沒那麼可愛，沒那麼受歡迎，總是落單，基督徒在關心他、愛他的事上是不是也應該付出一些？
保羅在說的就是，「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜…等等，這所有的法律，用一句話來講就是：『你要愛人如己』。」如果你沒有愛他，你就等於是殺他、姦淫、偷盜。這就很嚴重了。
「不可偷盜」從字面來瞭解很容易，但如果念一點政治的就會發現偷的定義不是那麼簡單。像歷史上有些運動，比較社會主義的會說，一個資本家叫人工作十二、十四個小時，才給他一點點錢的話，這是資本剝削，從一個角度來講就是偷了這工人的工資。這不是什麼共產主義，在更早的時候尤其天主教的道德哲學裡都常常討論這些，包括最低工資。假如今天很多人失業，我開間工廠，十萬個人要搶這一千個工作，我把工資壓得很低，「你不要做，還有那麼多人排隊在等著呢！」甚至再早一點，十九世紀那種托辣斯的工人剝削。我們能不能說這些資本家偷了工人的錢？
人都有罪，資本家有罪的，但我不會覺得工人、知識份子沒有罪，大家都有這些懶、欺負別人的毛病。換個角度，工人、公務人員上班時混水摸魚，沒有盡力，他是不是偷了老闆或納稅人的錢？
「不可偷盜」從羅馬書13章的話來講，是很嚴重，是別人當從你那裡得到的東西，你沒有給他，你就是偷盜他。你說：「感謝主，我不是郭台銘，也不是大老闆，我是拿薪水的，所以我不欠人」，但你是不是對你的老闆夠忠心、工作夠努力？否則，他沒得到當從你這裡得到的，就是你偷了他的東西。
愛是常以為虧欠
換句話說，我們有沒有給人夠多的尊重和幫助？當大家都喜歡講愛，這時候我們就有個很大的痛苦。聖經裡，要我們彼此相愛、愛人如己、愛仇敵、愛鄰舍、愛父母、愛妻子、愛肢體，這些我們很喜歡掛在口上，但再仔細想想，那就很恐怖了。律法，很多人說，舊約好嚴厲。各位，新約更嚴厲，因為新約把舊約的精神講得更清楚，不只是外表的行為要求，更是內心對人的愛要到一個常以為虧欠的程度。
愛，消極的，「不加害與人」；積極的，「常以為虧欠」。什麼叫「常以為虧欠」？就是該給的就要給。你今天在路上看到有人乞討，你以為虧欠，就給他一點錢，但給得夠不夠？可能大部分是詐騙集團的、懶惰不做工的，但你怎麼辦？我知道善門難開，但我們有時就是很難一直幫助他。那麼孤兒，是不是每個人都欠他一點父愛和母愛？那麼那些比較窮、笨、醜、爛、沒有人關心的人，我們是不是都缺了一點對他們的關心和尊重？
耶穌成全律法，使神和我們和好，且叫我們能夠愛人
各位，我們講人和人之間的問題出在我們的自私，但人的自私、罪惡可怕到一個地步：歸罪人的問題出在律法、上帝的法律，2:15，「以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條」，是上帝「律法上的規條」造成了許多冤仇。
什麼是「律法上的規條」？除我以外不可有別神、不可造拜其他偶像、當守安息日、要孝順父母、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜…等等。對，除了十誡以外，還有六百多條的清規戒律，甚至六法全書拿起來，還有更多，包括不可以闖紅燈、不可超速、駕車坐車要繫安全帶。耶穌講，律法那麼多，但總結起來就是兩條，一個是愛上帝，一個是愛人。如果從保羅在羅馬書講的，這兩條也可以變成一條，就是愛人如己。而就在這上面，我們通通跌倒，造成很多的冤仇，因為我們既不能愛神，又不能愛人。包括耶穌講的「有人打你左臉，右臉也給人家打」、「有人叫你走一里，你走二里」，都叫我們不安和絕望到極點。
這是我們華人教會對神的律法不瞭解的地方。我們都在講「愛」和「遵行」，這都是命令、律法，但保羅一再講，「律法是惹動憤怒的」、「律法是叫人被咒詛、叫人痛苦的」；「律法是使罪犯增多的」。當你越瞭解上帝的要求有多高時，你守不了，就絕望，或恨上帝，或對不守法的人產生冤仇，另一個是對守法的人可能也產生冤仇，他好像高高在上。
各位，先不要講我們做不做得到的問題，先講上帝的要求的問題。孟子說，「挾泰山以超北海，語人曰，『我不能』，誠不能也」，好比要你抱著陽明山跳過太平洋，這是不可能，而不是不為。「為長者折枝，語人曰：『我不能』，是不為也，非不能也」，扶老先生一下，你不做，就不是不能，而是不為。上帝要我們做的，是我們這些罪人不可能做到的。就是亞當夏娃還沒有墮落的時候，如果不是時時刻刻信靠上帝，他們也隨時會跌倒。
各位，律法是定人罪，律法的功用是叫人死，律法是叫人知罪，律法讓我們和上帝之間有了冤仇：我們恨上帝，因為上帝的標準太高；上帝恨我們，因為我們達不到祂的標準。律法讓我們人和人之間有了冤仇：犯法的人被守法的人恨，守法的人被犯法的人恨。
我沒有說律法不好。律法是聖潔的、善良的，但律法的規條產生了冤仇。現在，這冤仇，因為耶穌替我們死，而承擔了。並且，不僅是耶穌的死，耶穌的生，祂的道成肉身，來到人間，遵行了上帝的旨意，成全了律法，「律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」，完成了上帝對我們的要求。所以我們是因信稱義。當我們相信耶穌道成肉身，替我們遵行了所有的律法，那我們就披戴了耶穌，成為一個有聖潔的、被上帝所喜愛的形象，上帝就對我們歡喜得不得了。耶穌的生和死都讓我們和上帝和好，中間隔斷的牆都被拆毀了，不再有仇恨了。
神和人之間和好，而且人和人之間也和好，就是信主的人都成為新造的，人被上帝的愛救贖到一個家庭裡，而且祂把祂的愛給我們，讓我們能彼此相愛。當然這都是要學習的，因此每個基督徒都要回到十字架，都有基督的生命、基督的心，跟其他弟兄姊妹和好。
這一點，在災難中，更能相愛，還是更相恨？不一定。中國曾有一件很可悲的事，新疆一個小學在戲院裡舉行畢業典禮，結果戲院電線走火，領導們先走，在台上表演的小孩都被燒死。鐵達尼號的這些人是彼此相讓，還是打得你死我活要搶上救生艇？
那麼，不缺米不缺水，幸福快樂的，會叫我們更相愛，還是更相恨？也不一定。也許因著我們的自私，反而開始比較：「你的兒子有成就，還是我的」；「你的車子比較好，還是我的」，然後就開始嫉妒、紛爭。有些廣告，鼓勵你刷卡，說：「借錢是榮耀」，這是很可惡的一種推銷方式。還有個廣告，叫小孩子說：「我家住在什麼什麼地方，有什麼什麼，你呢？」豪華的地方是家？所以，人或國家更富裕或更貧窮，都不一定能叫他們彼此相愛。因為我們人有問題，不是經濟、不是制度，而是人心有問題。
因此，因著耶穌所做的這些美好事情，讓我們被基督的愛激勵（林後5章），開始會愛神，也不自私，也會彼此相愛。這「和好」、「和睦」是因耶穌的血，血代表祂的生和死，祂的積極順服和消極順服替我們成就的。因此，如果你不對耶穌的十字架、愛、道成肉身這一切的美好有認識的話，就不能好好服事上帝，也不能作一個新造的人。
「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了」，這「兩下」：一個是指人和神之間，一個是指人和人之間。人和神之間，因為耶穌的生和死，耶穌的血滅掉了冤仇，而且成全了和平，如果我們信了耶穌、披戴了耶穌，人和神之間隔斷的牆就拆毀，兩下歸為一體。另外一個是人和人之間，因著認識上帝，因著在基督裡，所有膚色、階級、金錢、性別、種族的不同都不成為分隔的因素，甚至成為和好的因素，成為肢體結合在一起。
神與我們和好，我們成為新造的人，是神家的人
15節，「為要將兩下藉著自己造成一個新人」。通常講，「新造的人」就是「重生的人」。這講得可能不太對，因為新造的人是我們跟上帝，藉著耶穌，聯合起來，成為一個新造的人，這不是所謂的重生。是，每個基督徒裡面有父的形象，有神兒子的生命，有聖靈，所以我們是個新造的人。這是天父上帝在永恆中的計畫，這是耶穌在道成肉身和死裡復活裡所完成的，這也是聖靈在我們身上的工作，2:18，「因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前」。他再一次講「兩下」。
下面講了，這「新造的人」就是「神家的人」，弗2：19，「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了」。英文 “country”，“state”，“kingdom”，中文都翻作「國家」，以前有人翻「邦國」。但有人說翻「國家」是錯的，因為國是國，家是家，中國人到今天政治不上軌道，沒有辦法進到民主，就是把國和家混在一起。但這翻譯，也反映出我們整個國是一個大家庭的觀念，總統、主席、皇帝是大家長。這對不對，我不曉得。但在聖經裡，我們的確可以看到國和家常常連在一起。歷代志上最後一章，大衛就說，「我們在世上是客旅」，希伯來書說，「我們在世上沒有長存的家」，這世界不是我們停留的地方，我們是朝天家去。最有名的是「天路歷程」。
但這裡說，「我們不再作外人、客旅（pilgrim），跟聖徒是一個國，是上帝家裡的人。」這一點耶穌講過，保羅也講過。耶穌說，奴隸不能長期住在家裡，但兒子是住在家裡的。我們原來是外人和客旅，不在神的家裡面，我們是神的兒女、神的新婦，從一個角度當然我們也是神的僕人，從一個角度我們也是神的朋友，但他在這裡講我們是神家裡的人，神愛我們，將來要把一切美好東西給我們。這有一點像路加福音15章「浪子」回到家裡父親的那種快樂。
一家人，表示相愛。當然，如果從屬血氣的來看，即使是「家裡的人」也有不可愛的。耶穌的家庭裡，他的兄弟不信祂。亞當家庭裡，大兒子把小兒子殺了。而浪子哥哥的心，就像我們的心在教會始終需要藉著神的恩典、藉著主的寶血、藉著聖靈，調整成跟父親的心一樣，真與神和好，作神家裡的人，可以成為彼此的幫助，好像齒輪一樣，不是把對方刺傷，而是協調運作。然後，我們在彼此身上看到基督。這「家人」，用聖經的話說，也是一個身體上的「肢體」，是彼此扶持，幫助對方的缺乏。
我們不作外人和客旅，表示我們有個安歇、喜歡的地方。我們在地上，就算住五星級飯店，還是不能安歇，因為只能住一段時間。但我們現在跟聖徒同國，是在上帝的國度裡面。今天這屬靈的國度，基本上是呈現在物質的教會裡，還不能顯出完美，但因為有神在我們心裡運行，又有聖靈的工作，我們可以在相愛、聖潔上越來越進步。
我們成為聖靈的殿，是聖潔榮美，是有力量愛人、服事人
然後保羅又換了個比方，他說我們是一個建築物的材料，2:20-22，「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」這聖殿怎麼建起來？我們不是蓋房子的，大概不知道怎麼從地基慢慢變成一個大房子。但教會在上帝手中，是會慢慢變成一個聖殿，也就是皇宮，是美麗的。就屬靈來講，美麗，就是榮耀。神的家，有上帝住在其中，就叫我們聖潔、榮耀，也讓我們有力量。所以，這建築物不僅美麗，也讓我們住得方便舒服。各位，我不是在談硬體設備。就屬靈來講，要住得舒服方便，就是我們有沒有「基督的心」，也就是「跟神和好的心」，以致彼此之間能有更多尊重、相愛、體貼、善待。這在比較年輕或大的教會，容易有個危險，就是誰都不認識誰，彼此之間也沒什麼關愛。
我們各有不同的恩賜
具體的，4:8，「所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」這是用一個戰爭的比方，來講耶穌死裡復活的得勝，把各樣恩賜賞給所有信耶穌的人。這恩賜是建立我們自己，也建立神的國度，不過更重要的是建造教會。當然，百分之九十五以上的基督徒都是在世界上工作，即便如此，也要把上帝給你的恩賜發揮出來，包括在你的崗位上帶人歸主，更多的是盡心盡力。
下面就講到這些恩賜的建立，4:11-12，「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」，建立教會就好像是建造所羅門的聖殿一樣，各有功用。有人音控，有人接待關懷；也有人打掃衛生倒垃圾，這真是很了不起，他能承受教會裡那些污穢骯髒。
一個教會的金碧輝煌，是指每個基督徒都有主給他的裝飾，聖潔、美善，但這美善的被建立起來，需要「有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師」，「使徒」今天可能沒有了，這都是指教會裡的「教牧同工」，牧師、傳道、長執、主日學老師。
基督教裡有個很重要的一環，就是教導的工作。小組長也是一樣，常常要帶查經、為人禱告，和關懷，都是領人。其他宗教就比較多在幫人算命、解運、祝福，跟人的建立好像比較沒有什麼關係。
我們領受真理，得著建立
「使徒，先知，傳福音的，牧師和教師」幫助我們認識真理，4:13-14，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」今天教會，受靈恩運動的影響，比較強調關懷、醫病、趕鬼，對真理、基督、救恩的認識比較不強調。很遺憾，這些在神學院裡也沒有好好的教，所以牧者也不太能作好教導，教會就像長不大的孩子，常常中了人的詭計，隨從各樣異教異端邪說。
但我們對上帝一切的知識都不要分裂，就像律法一樣，當我們沒有聖靈的時候，律法只是叫我們驕傲、痛苦、彼此相恨。但我們現在有福音了，聖靈在我們裡面使我們能夠因著耶穌成全了律法，我們也被建立得越來越好。這就是保羅最後講的：「在愛中建立自己」。我們並不是忽略自己，我們自己被建立起來，而且在愛裡面。4:17-19講到外邦人的錯誤就在於「自己無知」，不認識上帝。所以剛硬、放縱私慾、隨著心中所喜的去行。
20-24節也講到知識和悟性的部分，4:20，「你們學了基督，卻不是這樣。」什麼叫「學了基督」？包括：聽祂的道、領受祂的教、學祂的真理。這三個，每一個，悟性都很重要，但這悟性絕不是要叫人自高自大，這是今天神學院最大的麻煩。我們學了基督，悟性上對上帝的全能、全知、全善、三位一體、因信稱義都更知道，生活上就會有「脫去舊人，穿上新人」的改變。意思，我們是誠於內要形於外，讓人看出你的改變，是仁愛、和平、喜樂、忍耐、溫柔、良善、恩慈，好像換了件新衣一樣。各位，想想你以前的暴躁、嫉妒、驕傲、自私…等等，脫掉了沒有？
這結果就是，4:25，「所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體」。這鄰舍是指教會，是指我們身邊神家的人。但如果我們能把基督的美善活出來的話，不僅在教會有美好見證，對非基督徒鄰舍也會有正面的影響。因為我們沒有兩樣的法碼，對不信主的鄰舍跟信主的鄰舍我們都是愛的。只是信主的鄰舍以歡喜的一起禱告、分享、傾訴，因為我們有共同的主、共同的靈、共同的信心。對不信主的鄰舍比較沒有辦法有這種分享，但我們還是可以把上帝給我們的恩典給他們，也許帶著一個心：「他過一陣就會是肢體了」，就像「阿尼西母原來對你沒有益處，現在對你有益處了，因為他跟你一樣現在也是主裡的人」。
一個新造的人不是只有在教會裡，在這世界裡也可以有很多作為，4:26，「生氣卻不要犯罪」。很難的一句！生氣是個命令句：你要生氣，但不要犯罪。為甚麼要生氣？我想因為前面講要說實話，後面講要有愛心、除去一切惡毒、以恩慈相待，但不要讓人以為我們基督徒一天到晚就是好好先生，可以欺負的，所以當世人的屢戒不聽，我們也要有上帝的樣式，帶著怒氣去責備，但不是犯罪，沒有自義。
這一點我知道很難想像。今天有兩個特別難的觀念：一個就是「我們沒有愛人就是殺人、姦淫、偷盜」。另外一個就是這裡，「生氣卻不要犯罪」。但我們既是有聖潔的果子，對污穢的世界應該有很大的生氣，只是不犯罪。不犯罪大概指兩件事：一個是不要氣得太久，氣到日落不好。第二個，不要自義。然後你要勤快。
最後，魔鬼是說謊者的父，牠所做的事就是謊言，所以我們要棄絕謊言。魔鬼做的，還有殺害和叫人懶惰，所以4:28，「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。」4:29，「污穢的言語一句不可出口」，這也包括在殺人和欺騙當中。我們不要有這些惡毒的東西在心裡，就是新造的人。
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