好行讀經（馬太福音12:1-8）
這段聖經裡耶穌的問題就是：你們沒有讀經嗎？「經上…你們沒有念過嗎？」
太12：1-3，「那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃」，就是生吃，但這樣做，對法利賽人來講，是違反了安息日不可做工的規定，於是「法利賽人看見，就對耶穌說：看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」守安息日是十誡很重要的一誡，就是承先啟後，又跟對神的關係、對人的關係有關，所以猶太人一直非常看重的。但是什麼叫做不可以做工？猶太人就有很多解釋，包括這樣搓麥子等於是一種做工。的確照當時猶太人的傳統，耶穌的門徒是違反了安息日。
耶穌要怎麼回答？耶穌就引了一段舊約的話，「耶穌對他們說：經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？」在那時，猶太人是很博聞強記的，把聖經都背在腦袋裡面，不但會背，也隨時可以引。就像耶穌講道時也常常引經上的話。我們今天因為不熟悉聖經就不太懂，但當時的人馬上就懂了，「大衛所做的事」就是掃羅追殺大衛時，大衛曾經逃到聖殿裡吃了餅的事。
勿捨本逐末
耶穌說，「經上這話…你們沒有念過嗎？」很有意思，因為這群猶太人（或法利賽人）就是特別講究讀經的，他們非常熟悉聖經的。從這裡可以看到人讀聖經恐怕有兩個問題：第一個是不讀，這是我們普遍的問題；第二個是，就算讀了等於沒讀，甚至更壞。在耶穌那時候，甚至一直到中世紀，猶太人讀聖經可以讀得滾瓜爛熟，他們會研究很多問題，但就像耶穌常常講的，「蠓蟲就濾出來，駱駝倒吞下去。」就是捨本逐末。很多大學者在讀聖經時，可以從字裡行間找到一些非常古怪的東西。我們也不能說沒價值，但那很大的他就忽略了。
舉個例子：「迦南地怎麼會有希伯來人（或以色列人）的？」
我們聖經再不熟的大概也會知道，以色列人到那裡，第一個是很早時上帝呼召亞伯拉罕要去那地方，但去了以後到了第三代因為飢荒他們就通通跑到埃及去，迦南地就沒有希伯來人了。然後到了摩西時，摩西把他們從埃及帶出來，在曠野四十年。然後神藉著約書亞又重新帶著以色列人打進迦南地，他們就在那裡面攻城陷陣，沒有照上帝的話把那裡的人都消滅，到最後就跟他們一起在生活。也就是，以色列人是因為神應許亞伯拉罕，把亞伯拉罕帶出來，經過幾百年，再從埃及藉著摩西和約書亞把他們帶進迦南地。我們看聖經大概都是這樣看的。
但現在大概絕大多數學者都不相信這事，他們不相信的理由是認為他們是理性的，不相信幾百萬以色列人能在曠野生活，他們因為他們不信聖經，要這樣懷疑也是很正常的。
那麼希伯來人怎麼會在迦南地出現？我就不能不佩服他們看聖經很仔細，他們說：其實從民數記就可以看到，然後在士師記裡也可以看到，就是希伯來人其實原來就一直住在迦南地，甚至是原住民住在山上，從來沒有出埃及那件事，也沒有什麼從米所波大米來。他們是一群少數民族，窮或缺少的時候，就跑到山下來出草，掠奪，打家劫舍。
你說這胡說八道，但各位，士師記裡有這話「以色列人就從山上下來」。你看那基甸打仗也是這樣，從山上下來。就是他們可以從很小很小一點地方，做出很多很多文章來。「駱駝就吞下去，蠓蟲就濾出來了」，大的駱駝沒有看到，很小的蠓蟲倒看到了，就是很糊塗。
當然最重要的是他們不敬虔。他們可以對聖經熟到問一個問題：「聖經最中間那個字是哪一個字？出現了多少次」？誰曉得聖經中間是哪個字？聖經第一個字我們可能還可以知道，「起初」。中間？恐怕要用電腦算一下才知道。法利賽人是這樣，我覺得今天神學院很多時候也是這樣。用放大鏡或望遠鏡去看很遠、很小的，眼前我們應該讀經、禱告、傳福音、敬拜上帝、多多彼此相愛這些，好像他們都沒看到。
耶穌說，「你們沒有看到大衛在做什麼嗎」？那我們也就仔細一點看：但聖經裡沒有記載大衛在安息日時怎麼樣，或他把麥穗掐下來，搓來吃，都沒有。耶穌講的是另外一件事，12：4，「他怎麼進了神的殿（也就是會幕），吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。」
原來在會幕和後來的聖殿裡，都有個很小的「聖所」，主要就是一張桌子，上面放了十二張餅，叫做陳設餅，表示以色列十二個支派，每個禮拜要換新的。陳設餅放在那裡幹什麼？「至聖所」可以說是上帝的臥室。「聖所」象徵性的是上帝住的地方或飯廳，祂來吃飯的。當然，上帝哪需要吃這些，不管是牛羊等燒掉的祭物或每個禮拜換一次的陳設餅，上帝從來一口都不吃的。這裡面純粹是象徵性的「要人把好的獻給主」，也還有那「贖罪」的意思，然後還有一個很重要的意思，就是「上帝跟人住在一起」。
各位，我們要有個信念，就是神是跟我們住在一起的。我們的身體就是聖靈的殿，神住在裡面。而「神跟我們一起住」是什麼意思？就是很親密，所以我們就不能隨隨便便，因為神是聖潔的，我們就要變得更聖潔、更喜樂、更平安、更善良等等。
那餅放在那裡一個禮拜，然後換下來給祭司吃。大衛逃亡到了這裡，他跟祭司說謊，講：「國王給我個命令很緊急，所以出來時錢也沒拿、餅也沒帶，現在我們餓了，就給我們吃吧」。神沒有責備，這不是說我們可以說謊，實在是說我們在兩難的時候，一個是要保命，一個是欺騙，只好選擇輕的這個。神容許我們，只是這還是罪惡，我們盡量不要做，做了要認罪悔改的。但大衛就得到了這本來只有祭司可以吃的餅。
耶穌講這話是什麼意思？如果看錯了，就會以為耶穌要我們得過且過，甚至好像這經文就在說我們解釋聖經不要太死板，要寬大一點。這要小心，字句叫人死，精意（聖靈）叫人活，我們需要靈活、不死板，這是對的；但最基本的、耶穌要講的，包括我們生活中每件事，甚至我們讀聖經，你要知道那重點在哪裡。
重點在尊主為大的心
耶穌第二次講，你們沒有讀聖經嗎？12:5，「再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？」就是，「你們唸了文字，但沒有讀出安息日重點在哪裡，所以你們把這無罪的判為有罪。
聖殿裡的事只有祭司可以做，包括安息日祭司還是一樣要清理聖殿裡的那些燈等等，但我們根本連想都不會想到他那是犯了安息日，是有罪的。事實上，安息日，祭司在聖殿裡不但可以做工，而且理應做工，卻不算違反安息日，為什麼？
因為聖殿是上帝住的地方，他在那裡做事等於在服事上帝。事實上安息日就是特別分別出來服事上帝的。他在安息日服事上帝，當然沒有罪。
耶穌下面就說了， 12:6，「但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。」這句話我們大概還推得到，就是耶穌比聖殿大，耶穌也比約拿大，耶穌比所羅門大，「看哪！在這裡有一人比所羅門更大」；「看哪，在這裡有一人比約拿更大！」不過我還要推得更正確一點。
聖殿本身沒有什麼了不起，聖殿的偉大純粹是因為聖殿是上帝住的地方，人來聖殿敬拜上帝是因為上帝在那裡，所以聖殿才特別聖潔。因此我們沒有什麼聖物崇拜。但我們承認舊約裡有這「聖」的觀念。我們也承認即使在新約裡，神也使用這些東西，使徒的影子照著都可以有醫治的功效，他們用過的手帕也可以醫病趕鬼，但我們更應該知道，如果不是上帝在，聖殿也好，使徒的影子、手帕和任何東西就沒有任何作用；如果不是使用它的人敬畏上帝，就也沒有任何作用。我們都是奉主的名趕鬼，但使徒行傳有人奉保羅所傳的耶穌的名趕鬼，結果被鬼附上來。也就是你心裡沒有尊主為大，外表的這些儀式有它的講究，但那作用很少，或甚至沒什麼作用。
以色列人就有這種觀念，覺得聖殿是上帝住的地方，所以只要有聖殿，以色列就永遠不亡國。耶利米的時候很多人這樣想，因為耶和華的殿在這裡，以色列不會亡國。所羅門就曾經這樣禱告過，「我們向這殿禱告，你就垂聽」。結果還是亡國，而且聖殿被毀，約櫃被拿走。
各位，我們不迷信，甚至不迷信外在一些儀式，我們信的是上帝。最重要的是我們是尊主為大的，我們敬畏上帝，愛上帝，信上帝，單單的信祂，除祂以外沒有別的神。如果你不是這樣，只是形式上的，那你就失去一切的意義。包括以色列人，有那些聖殿、祭祀，但心裡沒有尊主為大，行為敗壞，到最後就亡國了。
其實萬物的受造只有一件事，就是信靠神、敬拜神、讚美神、享受神、愛神、傳揚神。當神不被尊敬的時候，包括神的兒子來到人間時，也不受尊敬。耶穌很大膽的在說一件事，就是「我是上帝」，這裡有三位一體的含意，「我比聖殿還大，因為我就是神，我就是上帝派來的彌賽亞，我就是上帝的獨生子」，只要你們尊敬我、信靠我就對了。
如果你在讀聖經時沒有存著一個敬畏上帝的心，相信聖經是神的話、是上帝所默示的，只是像一般新派學者只是去研究它，那價值對你的永生一點幫助都沒有，而且很多時候你是看錯了聖經。所以讓我們讀聖經，不管在看創世記或啟示錄，不管看耶穌的比喻或講道或生活，或歷代志裡的家譜、利未記裡的規矩，讓我們都心裡有一個認識，就是耶穌在約翰福音第5章講的，「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」所以，我們求主聖靈保守我們，讀聖經、禱告、敬拜上帝，做什麼事都要存著一個敬畏、相信、喜悅、頌讚上帝的心。
做神喜悅的事
如果我們這麼敬畏祂、喜悅祂，我們就做祂喜歡的事。而祂喜歡的事是什麼？耶穌就又引了一段何西阿書的話，12:7a，「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」要討上帝的喜歡，就要按著祂的心思。就好像你要追求太太時，她喜歡紅色的玫瑰，你就不要送白色的海芋，因為這樣做就不能討她的歡心。
而上帝喜悅什麼？看聖經沒有看到重點的就會認為上帝最喜愛祭祀。因為聖經裡規定得好仔細，你獻的牛羊、東西都要沒有瑕疵、頭生的、初熟的。然後以色列人殺牛有殺牛的方式，燒有燒的方式，要每天獻、常常獻，過節再獻，因此以色列人就有個印象：「上帝實在很喜歡吃牛肉和羊肉，而且胃口很大。然後也要吃一點素的，還要特別烤得好」。你按照人來想上帝就會想錯，因為我們人喜歡吃，於是就想上帝也喜歡吃。如果不信主的人到教會，看到我們每個禮拜都捐錢丟到袋子裡，就一定會這樣想「上帝很喜歡錢」。更何況民間宗教、神壇這些，常常是斂財的，他們也會這樣想。
耶和華喜歡這些嗎？舊約就有講，「我喜歡的不是這些祭物，我喜歡的是憐恤」。「憐恤」可以有兩個意思：一個是「我喜歡憐恤人」，另外一個是「我喜歡人憐恤人」，也就是「我喜歡你們對人好，比你們給我東西還要喜歡」。
這話也不是說我們不要獻祭、奉獻，而是說我們始終要有上帝的那顆心，就是「施比受更為有福」。上帝有豐富無比的能力和慈愛，祂沒有任何缺乏，祂並不需要吃任何東西，所以從創造開始上帝就是不斷的把祂的美好給人，給萬物。祂把生命、氣息、動作給人、給萬物；祂把光、美麗、奇妙的安排給人、給萬物；上帝沒有一秒鐘停止把美好的東西給人、給萬物。上帝喜歡做這事，上帝也能做這事。
當祂不斷把祂的愛或恩惠慈愛施予給萬事萬物萬人的時候，祂也有個希望、喜歡，就是你們不可徒受祂的恩典，就像希伯來書說的，我們吃了很多雨水、領受了很多豐富、被好的園丁澆灌、撒了很多好種的田地，就應該結出很多果子來，如果結不出來，是荊棘、蒺藜或酸葡萄、野橄欖，那就要被砍下來。就是上帝不需要我們給祂東西，上帝喜歡我們憐恤人，甚至我們給人如果是嗟來食、自大、沒有愛心的態度，即使你給人，上帝也不喜悅。這就是哥林多前書13章講的，我能夠施捨，但沒有愛，上帝並不喜悅。總之最重要的是，我們心裡要有愛神、愛人的心，當然這愛也包括祂的正義、平安等等。
也就是我們讀聖經有個前提：「上帝是慈愛的，白白拯救、恩待了我們；上帝是有權柄的，我應該全然信靠祂；上帝是慈愛的，讓我在做任何事，包括看聖經時，都是讓我更加明白祂多麼美好，以致於越來越效法、學習、相信祂的美好」，你若沒有看到這個，再能夠背、能講道、能知道以色列的歷史，還是沒有抓住重點，重點總是上帝。
12:7b-8，「你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」耶穌斷然沒有罪，但祂的門徒做這事也是沒有罪的。
安息日，任何一個時候，我們在保養、眷顧我們的身體。當然，有人吃東西、睡覺是想要做壞事，就像聖經講的那惡人「在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。」一起來就摩拳擦掌要做惡事，那是神不喜悅的。重點不是你想到什麼，如果你沒有敬畏上帝、不認識上帝、在上帝的恩惠慈愛中從來不存感恩的心，那你做什麼都不是上帝喜悅的。就是若不是存著敬畏、相信、喜悅上帝的態度來做事，就失去了安息日的本意，失去了讀經、敬拜讚美和活著的本意。
所有一切活著的也要把耶穌當作主，因著把耶穌當作主，我們就有安息、有工作，也知道怎麼在罪惡世界兩難之中選一個比較輕的，也知道我們的神有個最基本的態度是憐恤、可憐我們這些不配的罪人。當然祂的憐憫、慈愛裡也都有完全的公義。
讀經的基本態度
最後，我們作一點點引申：我們看聖經若不是帶著一個敬畏上帝、相信上帝的權柄慈愛，看得就不準確，沒看懂、不明白。這我們一方面想到天國的比喻裡，耶穌說那撒在路上被飛鳥吃掉的，就是他們看聖經不明白。路加福音最後一章，以馬忤斯的路上，那兩個門徒聽說耶穌已經復活了，臉上還帶著愁容，耶穌就責備他們不明白聖經，然後耶穌就重新把整個聖經，指著祂說的重點，解釋一次。一方面，我們要明白，這真需要聖靈來幫助，約翰福音14:16和16:13都講到聖靈讓我們明白所有的事。
所以我們讀聖經時，一定需要聖父、聖子、聖靈，三位一體的神，這是神的話、神的世界、神的權柄在其中，我們敬拜信靠祂。然後我們又想到聖子對我們的愛、拯救、憐憫，祂道成肉身、在十字架上所成就的，就讓我們毫不懷疑的知道上帝是愛我們的。然後我們看聖經，對耶穌、對整個聖經、對人生一切事就能更瞭解。但你要明白耶穌、聖經，又需要有聖靈來幫助。不是說一定要聽到、看到什麼。我們不看重這些，我們看重的反而是聖經本身的文字。以及上帝藉著教會來幫助我們，甚至有時候還透過不信主的人，就像約拿，也是被不信主的水手來提醒。也想到使徒行傳8章那位埃提阿伯的太監，就是埃及、古實，一個外邦國家，結果他居然每年節期時都到耶路撒冷來，要明白這真道。這太監了不起的地方就是他不放棄，他還是每年來。這就是我們信靠上帝而且讀經應該有的態度，忍耐結實，忍耐等候。
路加福音講那天國比喻，撒在好土裡的就是「人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實」；啟示錄說我們忍耐等候，「聖徒的忍耐就在此」。那忍耐是聖靈幫助我們，讓我們有個堅定的心，不管怎麼樣迷惑，我就是堅定信靠耶穌；不管怎麼不明白、困擾、身體不管怎麼累，我就是堅定信靠上帝。
當然，我們也求神差遣祂的使者。這位太監去的那一年，可能猶太教跟基督教的衝突越來越明顯，司提反被打死，門徒都四散，太監顯然也沒有碰到，在猶太人裡也不能解答他看聖經的困惑，他可能又帶著一個很失望的心回去。但我們感謝主，他還是不灰心，在馬車上念以賽亞書，神就會讓你排除萬難，神就特別差遣腓利順服聖靈跑到這地方問他。太監沒有吃驚，因為他裡面的困惑太大了，所以他說，「沒有人教我，我怎能明白」？腓利就跟他講。
所以我們也學習。我們當中大概不會有人說他等聖靈直接的指示。我們領受天上來的祝福，但神用的都是地上的器皿，就都是神的僕人。有時解釋也會錯，但我們只要忍耐等候，相信神一定恩待我們。所以讓我們一方面非常謙卑，知道我們都是罪人，始終很多不懂的，很多犯錯的。另外一方面，我們又是蒙了大恩的罪人，而且繼續蒙恩，包括耶穌對我們的救贖、新天新地、兒子的名分、一切的祝福，包括在現在活著的時候。
保羅在哥林多前書3:21-23講到，全世界所有的，「或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事」，沒有什麼東西不是我們的。羅馬書8章講的「無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事」都沒有什麼東西能叫我們跟上帝的愛隔絕。意思就是說，萬事萬物，包括這些很會解經的、聖經很熟悉的保羅、亞波羅、磯法，還有其他所有的事，都是神為了造就我們，讓我們明白聖經，讓我們有基督的樣式，好叫我們屬於基督，被基督用；好叫我們屬神，被神用、被神愛。
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