講道、牧養與聖經（下）
前言
下面我們談一下跟牧養有關的。如果我們愛護我們的羊群，我們就應該要把羊群所需要的食物給他們。這點我知道傳道人很辛苦。各位，我自己也是牧師嘛，我也看到一些牧師，你作工別人看得到的，你去醫院探訪人家看得到的，你去關懷生病的人人家看得到的，我們應該做這些事，牧師不應該減少這些事，但是你禱告和你準備講道，是別人看不到的。不但看不到，你準備了這麼久，講出來的道，別人都覺得很爛，所以我們很多時候就不想花時間講道了，因為這個沒有績效、沒有業績。這當然是教會也需要負的責任。有時候華人教會難免有這個困難，就是有沒有給牧師一些時間準備講道，這很重要。你讓牧師有時間準備講道，也就是你讓自己能夠被餵養的強壯一點。我知道一般沒有，一般大家都覺得「牧師實在很懶惰，或牧師都沒事幹，花那麼多時間準備講道，請你來就是講道，結果講得還沒有我講得好。」但是我去探訪、關懷呀，或者做很多事情，大家覺得你都在做事，那講得不好也就算了。其實這就是教會被腐蝕的最大原因，沒有上帝的道來餵養、來建造。這我們求主給我們力量了。
第一個，你還是需要有這些認識，神的道是重要的。並不是我們只喜歡無視，袖手談心性，大家也很喜歡引雅各書的話，「只是你們要行道，不要單單聽道」（雅1:22），也有很多人就講「不是單單講道，要行道」。是，我們要行道，但是如果你能行出道來，就必須先有兩個更重要的事，就是傳道和聽道，你沒有傳人家不會聽，沒有聽就不能行得正確。就在這幾十年，到後來福音派裡都是講這些，美國的福音派也是講這些，「不要單聽道，要行道，我們要多做一些」。各位，很多事我們根本做不出來的。我們能做什麼呢？你今天作了首相你也不能改變，你今天作習近平也很多不能改變的。很多基督徒不甘寂寞，我們要做點事（do something）。你能做什麼？（What can you do？）除了在外面遊行。在台灣就動不動就遊行；遊行玩了，做完了，事情還是一樣。
各位，你要做事，你需要先相信（If you want to do something, you need to believe something.），你要先信靠上帝，然後傳講上帝的道。對，我還是說求聖靈幫助我們。我們很多時候覺得「這都沒有用啦」。我們的會友有的時候也會說：「這沒有用啦。聽道沒意思，我的老公還是會打我。禱告沒有意思，我的小孩還是不聽話。」各位，別人可以講一萬句，或全世界的人都可以講這樣的話，但你不可以講這樣的話。你可以講這樣的話，那你就不要作傳道人。你作傳道人，你一定要求神讓你對神的話是有信心的。而神的話裡面有這麼多我們看起來矛盾、不實用、衝突的，那就是神給我們的折磨和訓練，那就是我們在準備講道和平常讀經的時候，求主幫助我們。
我們現在就具體一點來講講道的事情，我們看使徒行傳第二章。講道，我們就從實際來出發，我們講道實在準備的時間不夠。我們在台灣是絕對不夠的，但是就算夠，也很困難。各位有沒有這種準備講道的經驗？像我準備一篇新的講道恐怕要十幾個鐘頭，以前是四、五十個鐘頭，再以前更多。在神學生的時候，三年就只準備一篇畢業講道，還講得很爛；那後來，大概七、八十個鐘頭準備一篇。後來講道多了，變四、五十個鐘頭，因為沒太多時間，也比較熟練一點了。然後現在一個新的還是需要大概十個鐘頭，然後準備講道，以前一堆參考書堆在那邊，字典、經文彙編、司布真講道集，然後一大堆堆什麼書在那邊，然後去看，準備。看了半天，結果就是創世記第1章「空虛混沌，淵面黑暗」。那麼多都是空的，都是渾沌的，然後一片漆黑，所以講道是很辛苦。
因此我的建議，我們從實際出發。就我覺得解經講道是一個比較可以解決現實問題的。這些問題的產生，對不起我還是要罵人了，我覺得神學院要負最大責任。神學院沒有讓學生把上帝的道、還有正統的教義好好學好，就是神學院的老師，在教的就是表示我很有學問而已。各位，我們講道不是在講我們很有學問；我們在講耶穌基督，我們在講上帝的偉大，這裡面需要很多學問，但不是炫耀的。但是老師就是給人一切的榜樣就是學術學術。
我沒有反對學術，但是學術的那種掛帥，其實我們在台灣的大學更差勁。現在台灣要搶進世界前幾名，全世界都這樣，華人教會、華人的大學都是這樣，要搶進前幾名就要有論文嘛。所以現在的老師幾乎都不愛護學生，也對教學一點興趣都沒有，也不放心思在他們上面。他的重點在哪裡？寫論文。我看神學院老師也是這樣，寫論文。其實誰看你那些東西，你自己看看那些圖書館厚得不得了的書，在什麼AAR上面讀一篇那些論文，你覺得有什麼好神氣？不要去追求這些虛名。神給你的羊好好餵養，那裡面也有非常多的價值的。我們沒有說學術不好。敬畏上帝所出來的學術，讓我們講道也能夠很好。
解經式講道
第一，先選定一段20節左右的經文，看這段經文在講什麼
如果我們沒有太多時間準備，我的建議就是解經式的講道是最可行的。所謂解經式的講道就是，我們選一段經文差不多20節左右，然後我們就老老實實的，把這20節，好像查經一樣，一節一節講。1節平均花兩分鐘左右的時間把它講完，這樣就有四十分鐘了。這可能有一點枯燥、無聊，但是還是很solid把上帝的話講出來了。講道切忌到網上、讀者文摘找笑話、找故事，花很多時間，然後找一個叫人家流眼淚的見證。各位，這些東西，我想我自己，每個人都有這個講道的試探，就是我們希望講得時候，底下的人眼睛瞪著，口水、眼淚流，很感動。所以很多時候不在講道，在編故事，在刺激大家，讓他們很興奮。各位，不是這樣的。我們是在餵養人。從一個角度來講，我們講道，就是「吃主的話」，（聖經也喜歡這樣講）。各位我們天天吃的不是大餐。沒有一個人天天吃大餐。我們吃的就是兩盤小菜、一點肉、一點米飯，但我們的成長就靠這些。天天吃大餐肚子會吃壞的。你每個禮拜能夠有20節左右的經文，雖然講得不好聽，雖然像查經一樣，雖然像主日學一樣，雖然大家都在打瞌睡，但打瞌睡，他也還是聽的是上帝的話，比你聽一個讀者文摘的故事「哇，很好聽」，聽完了你完全不知道跟上帝有什麼關係。
我們需要能夠把上帝的話講出去。就你先選一段經文，先了解說這段經文在講什麼。一段經文在講什麼並不太容易解釋，學者會有很多不同的意見。我是鼓勵各位，先不要看那些參考書，我們就看一段聖經。譬如說昨天有人問我，撒種的比喻在講什麼？我昨天講的完全不是撒種比喻，我講的是撒種的應對之道，怎麼對付飛鳥、荊棘、被曬的那個土地。耶穌在那個比喻裡沒講這些。任何一段經文，包括撒種的比喻，可能有幾十種、幾百種的了解。這一段經文在講什麼，譬如說浪子的比喻在講什麼，學者有的是在講什麼最新的，像Tom Wright他會講「浪子的比喻在講到猶太人不要輕視外邦人的基督徒」，我覺得那胡說八道。不過他是大學者，很多人也以為他講得很對。各位你要先看這個經文在講什麼，先不要想「加爾文覺得怎麼講」，就是你自己看這段經文你覺得它在講什麼，然後你就根據這段經文來講道。我們有個規矩，這段經文不管是創世，或者是耶穌基督的家譜，或者是任何一段經文，這段經文講什麼，我希望是長一點，大概20節左右，每一節解釋個一兩分鐘，這樣就把時間都充滿了，就不必怕沒有料，起碼我們在解釋。
第二，你要根據這段經文來講道
講道你要先選定一段經文，然後看這段經文在講什麼。第二個，你要講什麼。各位，經文在講什麼和你要講什麼，這兩個不完全一樣，但應該密切配合。或者我們這樣講，「你要根據這段經文講什麼」。好，我們在講，譬如說浪子的比喻這段經文講什麼，你可以有很多想法，這也不一定只有一個標準答案。你說這段經文講，講上帝的愛，可以；這段經文講道德好的哥哥的自大，這也可以；這段經文講，我們常常要山窮水盡才會悔改，這也可以。就是這段經文是講什麼可能有三、四十種看法，有的比較接近正確的，有的比較不接近正確的。不管是怎麼樣，聖經是非常豐富的，不是只有一種講法。
好，你覺得這段經文在講什麼，然後你要根據這段經文講什麼。如果你說「我真得不知道我要講什麼，反正就是我們教會就剛好分配到這段經文，我不知道我要講什麼」，也沒有關係，你就根據你覺得這段經文在講什麼你就講。但是如果你挑了這段經文，你想罵教會裡像哥哥的那種人，那也可以。各位不是不可以，我們講台當砲台不一定不好。我們根據經文來責備人，若是帶著愛心是可以的。你講的時候不可以扭曲這段經文，但你的確是把這段經文其中一個主要的意思講出來，那很好。各位，這段可以講很多，你可以講浪子的錯誤的地方在哪裡、正確的地方在哪裡，你可以講爸爸，你也可以講到把失錢的比喻、跟失羊的比喻、跟失人的比喻，就是一個是掉了錢、一個是掉了羊、一個是掉了人，然後你可以講失落這個題目。
我們可以講很多，不是只有一個，神的道講過幾千幾萬遍，還是可以不重覆的。但是你要先確定一件事，你覺得這段經文在講什麼，然後你要根據這段經文講什麼。你要講什麼，也不必太有罪惡感，因為很多人都覺得牧師會選一段經文來罵我們，這個也不是壞事。我們看到羊群有需要糾正的地方就糾正，所以第二個也可以引申到第三個。
第三，你希望會眾學到什麼
這段經文在講什麼，這是第一個；你要根據這段經文講什麼，這是第二個；第三個，你希望會眾學到什麼。第二個跟第三個很接近，但是不一樣。一個是講員（speaker）他希望的；一個是聽眾（listener）他希望的。
這個我們可以看到很多的經文作例子。我們看一下使徒行傳第2章，這是聖靈充滿了以後，新約裡的第一篇講道，有人說「可能彼得講道的能力比保羅好」，就記載來講好像是這樣。保羅講道常常是有人譏笑、不想聽；彼得講道好像常常有大量的人悔改。這個不太重要，但是我提一下。
彼得的即席講道是平時建造的功夫
彼得講道，是一個現象之後發生的。那這個應該彼得沒有準備講道，這是一個即興的動作，就聖靈澆灌下來，大家說了方言，然後很多人在那裡驚訝猜疑，彼得就站起來講一篇道，那這就是我們平常預備講道的重要，也是我們平常就是靈修的重要。我不要炫耀，我也不是要大家學習這個事情。有一次，我在家裡吃過晚飯收到一個電話，說教會馬上要開始一個團契聚會，但講員打電話說不能來了，那麼請我去，因為我家就在那個教會旁邊。我就去了。我七點二十分去，然後七點半開始聚會，七點四十分就把時間交給我了，然後我就講了一篇道。後來就有人跟我講：「哇，康老師你好厲害喔，二十分鐘就準備好講一篇道。」我就說：「我不是準備了二十分鐘，我準備了二十年了。」就是過去二十年（可能三十年），我常常在讀經禱告，所以有些熟悉可以講。但是這個不足為訓，就我們不是每個人都能夠即席講道。也許你是剛剛才神學院畢業，你哪裡可能馬上就講出一篇道來了呢？這我們不一定能夠。但是我們也要有一個目標，就是平常的確生活裡面，愛主、愛人、聖潔這跟你的講道實在是太有關係了。我們的講道不要虛偽，我們講道要有神的能力，誠實地尋求渴慕主，愛慕讀神的話，這很重要。
我這兩天都講我是說誠實的話。我覺得像在清教徒時候，大概是新約以後人類對聖經最熟悉的時候。清教徒那時候，整本聖經能背的人不是很少。你看清教徒本仁･約翰（John Bunyan）寫的《天路歷程》（The Pilgrim's Progress）。本仁･約翰（John Bunyan）只不過是一個修鍋子的人，沒受過什麼教育，但他聖經之熟，比現在的聖經學者要熟太多了。他能夠引一些經文，而且引得很恰當的，引得非常多。但John Bunyan那時候的清教徒對聖經熟悉，恐怕還不如耶穌時代的以色列人對聖經熟悉，因為耶穌時代的或者再早一點的猶太人，書不多，所以他們都是要用背的。他們可以背大量的經文，很熟悉聖經。我們今天沒有這樣的背景，我們今天對於聖經的熟悉度一定是越來越差的。這也沒有辦法，因為我們需要學的東西越來越多。但我們還是希望在現有的可能情形下，我們總還多花一點時間在讀經上。各位，這需要犧牲的。我自己也就犧牲了很多。我個人興趣很廣，很喜歡看書，很喜歡很雜的東西，這個也看，那個也看，可是我牧會以後，事實上我沒有那麼多時間準備講道，沒有那麼多時間看聖經，我只好把我很多的興趣就撇下來。我也發現，其實我也沒有什麼損失「先求神的國和義，這一切就都加給你了」。
我只是在說，現在聖靈降下來了，大家說出方言，這是一個很特別的事，從來沒有過的。那很多人看到就說，這些人喝醉酒了。各位，彼得沒有準備的時間，彼得看到這些人說方言，他就站起來了。我不能想像，包括舊約教授、新約教授，包括教幾十年舊約、新約的，他能講這樣的話？彼得站起來就說：「你看我們都像喝醉酒一樣是不是？這不是喝醉酒，這是聖經話的應驗。」你能想到這些人說方言是聖經哪裡的話應驗？他說是約珥書上的話。各位，誰知道約珥書在聖經哪裡？我們都不知道約珥書在哪裡，也不知道翻一千零多少頁。彼得一個漁夫，站起來就講這個是約珥書上的預言。就我們實在需要求主讓我們下一點功夫。好，我們沒有這個能力，我們還是種什麼收什麼。重點我不在講他的聖經熟，我只是求主讓我們也能夠用點力氣。
這個在講約珥書的應驗的時候，其實這不是講道而已，也是解經。現在在神學院，十之八九，每個老師都講解經最忌靈意解經、亂解，可是我覺得這是錯誤的。靈意解經不是沒有，所謂靈意解經就是從字面的意思後面看到更深的意思。聖經裡太多靈意的意思，尤其約翰福音，包括在這裡，當彼得說「這正是先知約珥所說的」（徒2:16）。他引的當然是約珥書上的話，當末後的日子，神把他的靈澆灌有血氣的時候，會發生什麼現象呢？「你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢……在天上、我要顯出奇事；在地下、我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血」（徒2:17-20；珥2:28-31）。
約珥書說，末後的日子，上帝會做奇妙的事，會有預言、異象、異夢、血、煙霧、火；彼得說「約珥書的預言今天應驗了」。可是約珥書的預言說的話，在五旬節一件都沒有應驗。那天沒有人看到異象，起碼聖經沒有講。那天沒有血，那天沒有火，那天沒有煙霧，那天沒有人作異夢，那天沒有人說預言，都沒有。約珥書講的話，五旬節一樣都沒有發生；五旬節發生的，約珥書一樣都沒有講。五旬節發生的只有一件事，就是他們說起別國的話，或者他們用鄉談論說神的大作為。那天發生的，就是有一群人用各個不同的鄉談在講上帝的作為。這件事約珥書沒提。
講道的核心是耶穌基督
五旬節發生的事，約珥書沒有記載；約珥書記載的，五旬節沒有發生，可是彼得說約珥書記載的就應驗在那天。這告訴我們什麼？這告訴我們，聖經話語的應驗。你的想法要靈活得多，那靈活在哪裡？到底什麼地方應驗了？各位，就是聖靈。聖靈的工作，也許有這些那些現象，但是聖靈的工作都是讓人在說、在聽神的大作為。我覺得這是我們解經上面，還有包括認識神的能力的時候，需要學習的。
我們在談講道，不在談解經。我這裡只是舉一個例子，解經的時候，尊重神的話靈活度是很高的。然後這是重點了，彼得馬上講「聖靈的大作為」。什麼是聖靈的大作為？靈恩派又想到異夢、異象、血、火、怪裡怪氣的事。各位，聖經在講到神的大作為，尤其是哥林多前書第1、2章講，神的作為、神的能力就是耶穌基督，不是其它的。所以彼得馬上又根據神的話。各位，這不過是一個漁夫，這個人跟隨耶穌也不過三年，我們信耶穌都十幾年了。一個漁夫，他跟隨耶穌三年，他講道，他能馬上引出約珥書，然後馬上重點是講到耶穌，彼得說：「為什麼約珥書的預言早不發生、晚不發生，今天發生？這跟你們五十天前（就五旬節），你們作得一件事有關，因為你們把耶穌釘死了。」
各位，我們不是每次講道都要講到耶穌，也許你今天講大衛生平，也許你今天在講雅各書的什麼話，不一定每次我們都講到耶穌，甚至也不一定我們每一次都提到三位一體的神。但是你心裡總要知道，我們的信仰是以基督為中心的，是以神為中心的，不是其他的東西。講道也是這樣，不是每一次你都講到耶穌，也不是每次都講到耶穌釘十架、復活，但是你要知道這個核心的意義。
彼得跟著就講到約珥書的聖靈的澆灌下來的事，是跟五十天前你們把耶穌釘死有關，而耶穌的被釘死，不是結束了，是他又復活了。然後他就又引了幾篇詩篇，包括詩篇16篇引到耶穌復活的事。這些你們在神學院裡面都會聽到，尤其現在神學院，大概老師都會很大膽的講，新約引舊約的時候是亂引、引錯了（miscalled）。要講這些話都很容易，但是我不能接受這些講法，因為我不相信上帝的話引的人是這麼愚蠢的。這裡也有一些信仰純正的好的學者，把它解釋得很好，但我們現在不去講。可是使徒的確是引舊約來說新約的應驗。
我也看到現在福音派的學者講到詩篇、以賽亞書，都不太喜歡講那就是預言耶穌，他們覺得這是穿鑿附會，我覺得這都是離經叛道的講法。聖經怎麼講，我們就怎麼說。他的確是引舊約的話「我看見主在我眼前……」。彼得在大家說方言、用鄉談講上帝作為的時候，他講了一篇道說大家是在講上帝的作為，這件事是約珥書預言實現，跟五十天前你們殺了耶穌有關係。然後再引了詩篇的話講，他死了又復活了。我們今天能引詩篇的話說耶穌復活嗎？恐怕很難。我們講復活，大概只會講哥林多前書15章。
聖靈就感動眾人，這個是第二章講的。我們可以看到幾乎使徒行傳講的每一篇講道，都提到耶穌和他的十字架和他的復活。我們今天講耶穌的復活，大概也只有復活節才講。我同樣不是說我們要每篇講道都講到復活，可是我們要把基要的信仰放在心裡面，使我們在整理講章的時候，大方向不會講錯。今天我們在神學院也沒有好好學到基要信仰，這也是很遺憾的。
聽道的目的是叫人悔改
我們下面看第3章，這是第二篇講道，又是一個我也是很感動的事情，這篇講道又是一個即興講道，不是預先備好的。那篇講道就是有一個生來是瘸腿的被醫治了，然後大家都很稀奇，彼得就講了一篇道，也是我們可以被提醒的，就是使徒行傳3:12，不要「以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走」。然後馬上講到耶穌。他先不講這個人為什麼好，他先說的不是我們的工作，是耶穌的工作，耶穌被神榮耀了。耶穌被神榮耀，是他被釘死了，然後主又叫他復活了。是這個人的名字，3:16，「他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了」，叫這個人全然好了，然後就告訴他們不是一個歷史的事實。這我們講道有的時候也這樣講，有的時候沒有這樣講。這裡很明顯地是這樣講，就是你聽了道要做什麼事？3:19，「你們當悔改歸正」。這是一篇即興的講道，不是特別預備的。
如何用一段經文來講道？
我們也看一看，假如我們看一段經文，然後這段經文我們要怎麼講？譬如說，我們看使徒行傳第5章，「有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。彼得說：亞拿尼亞！為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。有些少年人起來，把他包裹，擡出去埋葬了。約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對他說：你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？他說：就是這些。彼得說：你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你擡出去。婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見他已經死了，就擡出去，埋在他丈夫旁邊。全教會和聽見這事的人都甚懼怕。」（徒5:1-11）
先看經文本身在講什麼，而不是先看註釋書
各位，這段（包括任何一段）如果要講道，我們會怎麼講呢？用我剛剛講的原則，就你先不要講道前大興土木，把很多的解經書拿來了，那很累的。最重要的，你先看經文在講什麼。賴建國院長，他雖然不是在講講道，他寫註釋書也是這樣，他寫那個出埃及記註釋書寫了很好，他也是很花功夫。他跟我講，他寫那個註釋書大概有一年的時間，他每天看一段出埃及記，他要熟悉出埃及記，什麼書都不看，什麼註釋書都不看，為要完全瞭解出埃及記。我們不是每個人都要死板地照這個做法，我們也不是在寫註釋書，但是他的原則就是，你要講的一段經文，先不要去找什麼司布真，什麼名講員他講什麼。那是捨本逐末。你要先相信這是神的話，而且是神藉著你要講的神的話。你自己先看一段，不要自卑，不要說「唉呀，我看不出什麼亮光」，也不要想看什麼亮光，就是這個經文在講什麼，先不要。
不要有想讓人聽了痛哭流涕的試探
我說了，我們講道不要有一個試探：一定要人家流眼淚、流口水、流汗、流很多東西。不必啦，你要老老實實把你領受的跟人家講。那你要跟人家講，你就要先看。包括我自己要講一段經文，即使我看過一百遍、講過一千遍，我也是先看一遍。甚至如果神憐憫我，我在看的時候，求主讓我好像不曾看過一樣地看。當然過去看和講的都有影響，我希望這個聖經的文字，是能夠更直接的打動我。各位，不要自卑，我們應該要謙卑，但是不要自卑，不要覺得我看那些解經家寫的就可以省很多力氣了。是，但是講道一定要講的人自己領受上帝的話，然後再跟會友講。所以我們就看這段經文在講什麼，而且求主讓我們能夠專心地多看幾次，甚至不要想到你都知道下一句是什麼了，你就看。你說：「康牧師，如果我看了結果還是一片空虛混沌、淵面黑暗」，那也沒有關係，起碼我們下了功夫了。包括很熟悉的經文，如約翰福音3:16，你先看，好像不曾看過一樣地看，然後想它在講什麼。
從容易發揮的地方著手
這裡又同樣是很長的一段。這段可能不太難講這篇道，當然也有一些難，是在道德上的；不太難講就是這篇道是一個故事，這故事也有點刺激，也有一點殘忍，也有一點需要說明，因為很多人也會同情亞拿尼亞、撒非喇。很多人，有一個德國的新約批判學者Ernst Haenchen（布特曼的弟子），他寫的使《徒行傳註釋書》（Acts of the Apostles: A Commentary）就描述彼得的殘忍和刻薄。他說：「彼得看著亞拿尼亞死、被抬出去，還坐在那兒發三個鐘頭的脾氣，然後等到亞拿尼亞的太太撒非喇進來的時候，就狠狠罵她一頓」，這其實沒有聖經的根據，誰說彼得三個鐘頭還坐在那裡。有些人真是很恨惡上帝的僕人，就那樣描述。各位，這裡有很多可以講的，但是這裡講這段的時候，我們應當從比較容易講的地方，就內容我們可以發揮，而人又會問的來著手。
聖經不是要知道文化背景才能解
我對現在的神學教育很不滿意的，就是我們現在很多時候在講解經的時候，甚至好像校園團契也出了一套書，就是《新、舊約聖經背景註釋》，我覺得都是錯誤的，想要炫耀學問。很多的老師就說：「你不要解經。人是不能解經的。人一定要了解當時的文化背景才能解。」胡說八道！各位，我真覺得這種神學教育再下去的話，或者這種詮釋學（Hermeneutics）再下去的話，就好像有一天一個爸爸跟他的四歲女兒講故事的時候，女兒在床上，爸爸跟她講：「女兒我今天跟你講白雪公主的故事。根據考據家考證，白雪公主的故事是中世紀在封建社會下人心不滿寫出來的。白雪公主反映出男性權威主義對女性的……，然後白雪公主的文體類別（literature genre）是神話加童話。所謂童話（folk tales）跟神話（fairy tales）有點不一樣……。」各位，小孩早就睡著了，聽了半天也沒聽到白雪公主是什麼。你不能就單單地講：「從前有個國王和王后，他們生了一個女兒……」，不是很好聽嗎？
我看很多，包括現在中文翻譯出來的也是這樣。各位，聖經最重要的是經文本身。你們上神學課也會聽到這樣的話，我覺得也是錯的，“A text without a context is a pretext for a proof text.”，意思就是說，「我們不能只講text，不能只講經文，要知道那個背景」。然後神學院老師就喜歡吹牛了，「我知道這希臘、羅馬的背景」。
各位，我們再想想，就講常識，你看《西遊記》裡的孫悟空、《白雪公主》，你是看了很多背景故事才懂得嗎？沒有呀！就只是你爸爸、媽媽講了，你聽了就覺得「那很好玩」，然後後來長大了，繼續會有一些分析了解。你再看安徒生當時的背景是丹麥的背景，除了唸文學的，可能十之八、九，百分之九十九的人還是不知道他的背景，我們不是也看得很快樂嗎？各位，讀聖經，神並不是要我們成為學者才能懂聖經的，這個尤其是我們基督教的寶藏。新教（Protestant）在改教運動的時候，除了非常強調因信稱義，也強調平信徒都可以讀聖經。讀聖經不是學者才能讀的。可是現在到了這幾十年，福音派的神學院或者一般神學院裡面，包括很多書，好像都在講：「你們平信徒不能懂聖經啦」，「你們沒有從我們這裡學到背景，不能懂啦」。然後解經書，不知道是不是都是要論斤賣的，越寫越厚。解經書的寫法，本來是讓你看完解經書就能明白聖經的，結果解經書看完就更是空虛混沌、淵面黑暗，就只看得「哇！這個人好有學問呀」。各位，我希望你們避免這些。如果我們的弟兄姊妹有人要去念神學院，聰明你也要叫他學習謙卑。我們不是要賣弄學問的，我們是要餵養羊群的。你多讀書是很好的、應該的，但是不是要賣弄。我們是要餵養他們。
神的話聖經本身最重要
好，我們就說亞拿尼亞、撒非喇這件事，背景（context）是什麼？他們總要知道時代背景，講了一大堆，我看過那個《新約聖經背景註釋》，根本沒有什麼解釋經文，就講了一大堆人家沒有看到的，就像我剛剛講的「白雪公主那個時候是封建時代的……」。各位，我們講道，我們最重要的還是那個經文（文本，text）。不是講道而已，你上莎士比亞文學、你看電影，重點都不在了解那個女主角跟誰通姦過，或那個導演是同性戀。那些都是可以了解的，但是現在要看電影，你就看那個電影就好了，你不必想那麼多東西。我們常常就是捨本逐末，追了一大堆東西，然後經文（text）本身，一個翻譯就應付了當了。
各位對不起，我都在罵神學院，老師也都是好像在炫耀學問，「喔，這個字的希伯來文是什麼、希臘文是什麼」，以至於我們現在講道的時候也是這個希伯來文是什麼、希臘文是什麼。各位，你在跟你兒子、女兒講《白雪公主》的故事，「白雪公主英文叫Snow White，S-N-O-W，那個是一種冰冰的雪。」各位，你幹嘛在你女兒的床頭故事講十分鐘分析它的原文呢？這常常都是在賣弄學問。
我提醒你，聖經講的，彼得後來有講，使徒行傳13:27，「耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書」，各位，天下希伯來文最好的就是猶太人，聖經清楚告訴我們，希伯來文很好的猶太人不明白聖經。所以現在也是，很多解經書系列都請有學問的猶太人寫，創世記、詩篇，各位，不管那個寫得多有學問，一定很有價值，但那個對教會不會有什麼幫助，因為他們不明白聖經。我們沒有說他們沒有學問。我們沒有說他們學問比我們差。我們承認他們有學問，而且他們學問比我們好很多，我們也沒有說我們不要學習，但是他們沒有信心。從舊約就開始，「這些百姓就比牛比驢還要愚蠢」。各位，很懂得原文、很懂得歷史背景的法利賽人，保羅就是一個最好的例子，他未被光照以先，不懂得耶穌是誰。你不懂得聖經，所以你沒有看到聖經，包括舊約，講的是耶穌的話，但現在學者說：「這是靈意解經，你要看聖經的字句是怎麼講的。」
從上下文的背景來解經
我們還是回到亞拿尼亞、撒非喇的故事。你說這件事的背景，如果你要去找，這樣的書也很多，希臘、羅馬那個時候社會環境是怎麼樣，羅馬人對財產的觀點是怎麼樣，田產是怎麼樣。各位這些都有價值，但是這些價值就跟我今天來了馬來西亞你請我吃榴槤一樣，我就吃榴槤，你不必跟我講「這榴槤上面那個尖尖的，一個上面有多少粒；然後那個榴槤樹上面要長多久；在某種土質下才長的好；長得來的那個臭味是怎麼分析出來的；然後那個東西的質，馬來西亞的榴槤跟泰國榴槤有什麼不一樣」，喔，你是好有學問，但我口水都要流光了。各位弟兄姊妹，不是要知道羅馬那個時候對財產的觀念，不是要講這些，你真的要講背景也有需要的。第4章最後一節4:32和第5章，你要講它的背景，就是我們可以跟弟兄姊妹講，我們看到聖靈的工作讓大家做了很多很奇妙的事，其中一個就是大家很相愛。這相愛就是當我們在一起生活的時候，我們大家被聖靈的愛感動，我們都彼此的分享，大家都是一心一意的，甚至路加說：「人人將田產房屋都賣了」（徒4:34）。這個人人是願意這樣作的人人，而不是每個人。我們從後面可以看得到，然後特別是巴拿巴，是一個大財主做了這件事。
這聖經雖沒有講，我們卻可以推想出來，在那個時候，包括聖靈工作的時候，魔鬼一定會工作的。那個時候，整個教會一定有個風氣，就是像巴拿巴這麼有錢的人尚且把田產賣了，那我們也這樣做，然後彼此的分享。這裡面有聖靈的工作，這裡面可能也有糊塗的成分，這裡面可能也有釣名沽譽的成分。亞拿尼亞、撒非喇就是釣名沽譽的。糊塗的成分就是像有些人在奮興會的時候很奮興的就走到前面去，然後糊裡糊塗地說我要到非洲宣教，然後後來又很後悔；這有的時候講員要負責的，因為講員很喜歡去煽動這些事情，「還有沒有？」「還有沒有？」沒有，你也不丟臉嘛！你講第二次還有沒有，就是你很差勁了。
看起來那個時候，就可能跟有些靈恩教會一樣，說方言成了風氣、成了榮耀，有些人很追求說「我也會說方言了」、「你看到異象了，我也看到了」、「你作了異夢，我也作了異夢了」，然後不是靈恩派也流行擊倒嗎？根本沒有聖靈的工作。為了要表示他自己很屬靈，一碰就倒下去，害得人家還要扶他，自己頭也稍微摔傷了。可能在那個時候，我們從後面看的，還有彼得講的話，我們就知道教會就形成一個風氣，大家喜歡把田產賣了，然後捐到教會，可能也有人表揚他「這個人多麼好」。看起來我們就可以這樣解釋亞拿尼亞、撒非喇也是這樣做。大家這樣做，有人這樣做，亞拿尼亞、撒非喇也想這樣做，但但是亞拿尼亞、撒非喇只想贏得名聲，所以他們可能是把少數變賣捐給教會的，自己留了一部分，只拿了一部分放在使徒腳前，所以使徒非常憤怒的說「為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈」（徒5:3）。
這裡我們必須跟弟兄姊妹說明，教會，包括在這個時候，從來沒有規定你要把一切賣了，然後捐給教會，因為彼得很清楚地講，第4節，「田地還沒有賣，不是你自己的嗎？」沒有賣田地是你自己的，不是教會的。教會不可以充公你的田地，那是你自己的。賣了以後，價銀還是你作主，教會不能作主。你要奉獻多少就奉獻多少。你一毛不要奉獻就一毛不要奉獻。注意，這是經文講的，價銀是你作主，完全是你作主，不是一部分是你作主。奉獻完全是自己作主，沒有人強迫你。可是因為大家都在這裡奉獻，所以你跟大家一樣都要趕時髦，然後要釣名沽譽說：「都是這些，我的通通奉獻出來了」，這就欺哄神。好，亞拿尼亞就死了，後來他的太太也死了。我們需要說明一件事，就是教會沒有要求，彼得也沒有要求通通奉獻。我們不必賣地，賣了地也不必都給教會，一毛不給也可以。沒有這種要求的。
這裡，如果我們講道要繼續講下去，要講什麼是十一奉獻，什麼是奉獻，那又有的討論了，但是這也是在講道的時候需要想清的。
我剛剛說，講道最安全的就是解經式的講道，像查經一樣，可能無聊，但是把神的話真地講出來了。如果可能的話，我們技巧有點進步的話，我們也能夠不管是什麼式的解經講道，我們希望有個重點，有個主題；也就是解經式的跟主題式的其實不必分那麼開。就你有個重點，譬如說我們講「十誡」，你不一定要講到十條，十個重點。你可以講兩個重點。因為十誡所有誡命就是愛神、愛人。你也可以只講一個重點，就是所有的十誡就是在講到「除我以外，不可有別的神」。你可以有不同的方式來講。
這裡，我們要用解經式的講道就要多說明一下。因為經文上沒有講，而弟兄姊妹容易看錯一件事，以為當時的教會是很嚴格的，所有的田地通通都要賣掉、充公。各位，這從來不是當時的教會，也不是今天的教會的作為。亞拿尼亞和撒非喇的錯誤就在他們欺哄了聖靈，想要釣名沽譽，讓人家以為他什麼都奉獻了。下面，弟兄姊妹應該就有個問題，講道也就可以講這個，就是亞拿尼亞、撒非喇犯的是小罪，為什麼死得這麼慘？
我是不管是烏撒、亞拿尼亞、撒非喇，或者迦南的小孩都被殺掉了。我常常講，其實這些都有個很簡單的答案，就是如果你從永恆來看事情就很容易回答了。你不要只看到今生的報應。好似你看到一個好的牧師被車撞死了，你只看到他死了，沒想到神給他一個永恆的報償，那你當然就不懂。你看到一個壞蛋，今生非常榮華富貴，活到一百歲，你沒有想到最後的審判，你當然就覺得上帝不公平了。你覺得迦南的那些小孩子被殺掉了，很可憐，你沒有想到神讓他們早一點離開這個世界，少在世上作惡，這不是壞事。我們不能只看今生的。亞拿尼亞、撒非喇死了，以後神會怎麼待這類的事，我們不知道。但是這對教會可以產生一個很好的效果，讓弟兄姊妹在開始有聖靈、學習彼此相愛這麼重要的事上，不要有那個參假的地方，所以神有一個很嚴厲的提醒。
如何只用一節經文來講道？
我剛既然提了約翰福音3:16，我們就看一下。這是我們最熟悉的，這就不像我們剛剛一樣了，可以有十幾節，每節講個兩、三分鐘，就一定能把時間充滿了，而且沒有講廢話。雖然可能很無聊，但是講得好。那約翰福音3:16我們很熟悉，我們也可以一樣用剛剛的原則來講，這段經文講的是什麼。這沒有一個標準答案的。你今天這樣看，明天那樣看，可能都有不一樣的看法。這沒有關係。也許你覺得這段重點就在講神愛世人，也許這點你覺得重點在要信神，也許這段經文你覺得要講的是永生，都可以，但希望你對這段經文能熟悉一點，多看一看這段經文講什麼。
神愛世人，當然你如果要繼續分析下去，可以。只是在講道的時候，我們集中火力，一個重點是比較好的，儘可能不要分析太多的旁支出來。你講神愛世人，這個其實你也知道原文是神愛世界。約翰福音又有講神愛世界，又有講世界恨神，這是什麼意思？你可以講很多神愛世人、神愛世界的方式。你可以講到神是愛。就是神愛世人你可以講到很多的方面，我會講到神愛這個世界，奇妙的在於神愛這個世界包括他創造世界、管理世界，把世界的美好給世界的受造物，彼此的享受。但是神愛世人，恐怕跟保羅的連在一起講，就是神在這個世界墮落、悖逆、遠離他的時候，他還想挽回這個世界、挽回世人。這裡你也可以跟羅馬書第8章連在一起，不只是世人，不只是我們這些人蒙了上帝的拯救得救贖。當神拯救了人以後，這些人的拯救，也會叫在一同勞苦嘆息的萬物得到安息。但是這裡也許你就講神愛世人的重點，在我們犯了大罪、該滅亡的時候還愛我們，這裡你就要從別的地方聯想出來的；如果你聯想不到，你也可以講「神是誰」。如果有一個女人愛我、父母愛我，我怎麼樣；神愛我，我怎麼樣。就你可以有很多講法，但是都是根據聖經講，甚至也不一定要找到聖經字典或彙編，你就一個字「神是誰？為什麼要愛我們？」「這麼偉大的王子，為什麼要愛我們這麼醜陋的公主？」「為什麼要在我們作罪人的時候就愛我們？」
還有下面你可以講「什麼叫做愛？」我老公愛我，就怎麼樣呢？就買鑽戒給我。上帝愛我，他就送什麼給我嗎？是，他能給我們什麼？我們愛人就把好東西給人，跟人分享；那麼上帝愛我們，就把最好的東西，也就是他的獨生子，賜給我們。其實這裡如果你要仔細講，也可以再分析「將他的獨生子賜給他們」，英文原文都不是這樣講的，都沒有「他們」兩個字。“That He gave His only begotten son.”，神就把他的獨生子給出去，沒有講給誰。就神的愛是把他最好的東西給出去。誰得到呢？是「一切信他的」。這你又可以分析很多了，「什麼叫作信他？」「什麼叫信耶穌？」這可以講很多，「什麼叫信心信、耶穌？」「我們怎麼信耶穌？」「為什麼要信耶穌？」
「信他的不會滅亡」，我們也可以就分析為什麼會滅亡。然後你可以講到「永生」、「神的國」，也就是雖然只是一節經文，你也可以分析很多。甚至「神就是愛」（約一4:8，16），這也可以講很長的一篇道，也可以講很短的一段。
總之，你要知道這段講的重點是什麼，然後你要講的是什麼，然後你根據經文來講。這通通回到最前面我講的前提，就是你一定要敬畏上帝。如果你對上帝沒有什麼敬畏，對神的話沒有什麼渴慕和喜悅，那就很困難了。我們求神幫助我們。
我們禱告。天父我們謝謝你的恩典。求主恩待，讓教會、讓我們這些蒙恩的人，真是蒙恩又蒙恩的人，成為群羊的牧人，我們感謝你。主呀，我們承認我們有軟弱、敗壞、羞辱主名的地方，我們也在聖經看到神要牧養他羊群所使用的工人，常常有最多被責備的地方。主，我們也實在有很多要被責備的地方，但我們還是感謝你，因為你牧養我們，使我們能牧養眾人。你用你的話引導我們，好叫我們用你的話引導眾人。主呀，我們失職求主赦免。我們不足求主加添力量，也求主訓練我們。奉耶穌的名禱告。阿們。
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