約伯的忍耐（雅各書5:7-11）
我們今天要講「約伯的忍耐」。講「約伯的忍耐」之前，我們先講「忍耐」。
忍耐
從雅各書5:7看起，「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。」忍耐是一個現在比較少聽到、少被接受或操練的東西。對不起，不是罵年輕人。我們老的都喜歡說年輕人：不會忍耐，不會等候，說要就要。不止是現代的年輕人，現代的時代風氣也是不要等的。現在不管選舉、文化、社會上的事，都要馬上見到效果；有人說，像即溶咖啡。
我不懂政治，也不懂商業，但是聽到很多人講，不管是政治上的事或者是商業上的事，都要有快一點的效果，越快越好。如果效果要等，像以前，可能五十年或者一百年以後長期大業，大家不會去想，因為我只要這次選上就好。不管是董事長的位子或者總統的位子，都不太能夠講忍耐。
我也不會說，現在的文化，這種要快、要立刻見效，一定不好。我不會覺得古都很好。通常是越來越差。現在不好，將來會更不好。這不合聖經，也不合常識。有很多東西，特別是科技方面，是越新越好。所以我們不能夠說，現在一切都不好。但是不管是現在或以前，任何一個時代，我們的確有需要忍耐的時候。
忍耐的負面：對邪惡的接受，縱容罪惡
而忍耐這個美德，有的時候也很不好。我們在人間所有的事都有正面和負面，只有在主裡面，一切是美好的。
忍耐為什麼會是負面的呢？忍耐有的時候會是負面的。忍耐如果成為一種對於邪惡環境、邪惡人的接受能力的話，那忍耐就是一種縱容罪惡的情形。這我覺得在很多東方國家裡會有，不管再怎麼壞，再怎麼不好，他都能忍，也不去改變；不管是多髒、多亂、多吵、多不合理，他都能夠逆來順受。各位，我們基督徒並不是這樣的。我們基督徒並不是逆來順受，對邪惡的事情一直能夠承受。我們是主給我們一個新的生命，給我們一個信仰，使我們對現實，包括自己的肉體、自己的過去，甚至從聖經來看，整個社會、國家、文明，我們知道有一種嚴重的錯誤和缺憾。這種錯誤是敵擋神的；這種缺憾是讓我們生活不快樂的；這種錯誤是把神以外的東西，把神所造的萬物變成神，不讓神作主；這種遺憾、缺憾是人自己要作主。
我們基督徒在重生得救，認識上帝以後，有了新生命，有了上帝的話，有了耶穌基督，我們更跟主相交，更有主的生命、美好、善良的生命在我們裡面。所以，從一個角度來講，基督徒應該是比世界上所有的人，都更不能容忍罪惡的。我們應該有更強烈的正義感。我們應該更正直。我們應該對自己、對國家、對民族、對一切的事，有更高的標準。我們有上帝的律法作標準，就是最高的標準。我們應該喜悅善良、正直的事。我們應該更厭惡以前沒有重生得救沒有的厭惡。現在認識神以後，我們知道什麼叫美善、美好，我們也嘗過天恩的滋味，就對下流罪惡的事情，包括我們自身、思想、一直到整個世界，我們有一種強烈的，不能夠忍耐。
我想這種，很多弟兄姐妹，甚至不信主的人，也都能懂。就是，如果你在一個環境很髒、很吵、很亂；如果你到一個公司，那公司簡直是一塌糊塗，而我們為了自己的私利或只是想苟且偷生，那就可以忍。但是，如果我們是一個有理想的人，覺得自己、大家都不應該這樣活著，我們對不好的環境和自己不好的習慣，就不會想要容忍，而是想要改善。很多人現在大概也覺得累了，聽到這些會覺得更累。我們不要得過且過！舉一個例子，我相信大家就能夠了解。
各位姐妹們，你覺得自己的面貌這樣就可以了，不用太漂亮了，不用再漂亮了！我就不相信有姐妹是這樣想的，包括九十歲的老太太和九個月大的女嬰。我們要漂亮，哪裡會嫌自己太漂亮了。我們要求美好，哪裡會說這已經可以了。我們對任何可能可以改善的，我們身上的美好，哪裡會覺得夠了。我們對我們一些明顯的缺點，哪裡會覺得沒關係，我也很欣賞。是，這個世界也常常這樣教你，一方面讓我們很以自我為中心，一方面又我們實在知道我們自己很多地方很不理想。那些道德上、學問上的，我們就算了，先不要去說。可是美貌上、相貌上，我們可是完美又完美主義。我們可是如果已經是好的了，我們還想要非常好。對！有的時候會被騙，有的時候人家會跟我們講：「沒關係，你就覺得自己很好，就好了！」我們有的時候也被這個東西催眠，「啊！我自己很好就好了！」但是其實自我形象壞透了。因為客觀的事實是不能改變的。
基督徒的忍耐是因認識上帝的美善，而希望自己與別人都更美善
我說這麼多，只是在說，我們基督徒的忍耐跟世人有相同的地方，就是有些邪惡、錯誤、缺點，我們沒有辦法改變，我們只能跟它共存，這是沒有辦法的。但是，我們的忍耐一定是一種因為認識上帝的美善而希望更美善，而希望不管是自身或別人的缺點、罪惡能夠更少。基督徒，事實上不信的人應該也有，只是他們因為在魔鬼的管轄之下，罪惡的引導之下，很多事都扭曲了。我們基督徒也是常常還是很扭曲的，因為我們的老我還在那裡。但是我們重生得救，就對上帝原來的創造，上帝要帶給我們的美善，有一種極大的喜悅；並且我們極大的不能忍耐罪惡，但是我們又不能夠立刻把這些東西完全消除。事實上有的一輩子隨著我們，所以基督徒講的忍耐都是一種帶著對上帝的信靠，帶著對上帝美好應許的信靠和盼望，帶著上帝給我們、已經給我們的，也告訴我們的奇妙的愛，讓我們越來越走一個美好的路線。
我多次被剛才領會的姐妹感動，講到我們是因信稱義，是罪人蒙主恩典，這是真實的，這也讓我們興奮、喜悅。就是因為我們認識上帝的義，認識我們達不到上帝的義，所以我們信靠主，我們知道主把他的恩典白白給我們，我們就有那個愛和愛的動力，以及敬畏上帝而有的智慧，讓我們生活是積極的要領受上帝應許給我們的，是積極要活出上帝保證我們已經得到的生命。但是因為我們的軟弱、罪惡，以及這個世界上許許多多的邪惡，我們還是沒有辦法避免，我們需要忍耐等候，直到主來。
忍耐等候主再來
基督徒的忍耐在整本聖經裡都有講。但我們今天要細一點地看雅各書所講的忍耐。
「你們要忍耐，直到主來。」我們剛剛已經說了一些，我們的忍耐跟世人不一樣的，不是那種苟且偷生的，不是苟安的，不是同流合污的，不是無奈的，不是絕望的，不是灰心的，不是像英文說的 “If you can't beat them, join them.” （如果我們不能改變這個罪惡的世界，我們就同流合污吧！）我也承認很多時候、很多人，從一個非常有理想的年輕人，慢慢地就被這個世界污染了，就疲倦了，然後就同流合污了。各位，我想我們自己多多少少有這樣的反應和認識，甚至我覺得我碰到相當多這樣的人，包括基督徒在內。
譬如說，我在大學的時候，曾經碰到一個弟兄，他很優秀，可以念台大醫學院，也可以念台大法學院，但他立志要念法學院。因為他覺得醫人的病，這是少數，幾十個，最多幾百幾、千幾個。他說：「可是我如果加入司法界，把司法界的腐敗改過來，那是億萬人幸福的事情。」我很佩服他，他跟我講的時候很有理想的。我不知道現在年輕人了。我們以前的時候，教育、課本上講的都是很理想的，雖然我想很多時候那個理想，我們也承認是空話。事實上我要說，如果沒有上帝的愛，上帝的恩典，所有的理想都是空話，到最後就變得很虛偽了。我們以前受的教育，就是我們每個人都要作仁人志士，要效法孔子、岳飛等等這些為國捐軀。反正就是有一種理想。
我碰到的這個弟兄，每一年我看他屬世界的形態都更多一點，雖然嘴裡一開始說，甚至說他不要作律師，他要進入司法界，要作檢察官、法官，反正他就是要做那些不賺錢的，但是能力挽狂潮改變的。他現在已經律師和司法官的身份都有了，我實在是不太看得出來他那個理想還在。我也不覺得他能夠抗拒誘惑的力量有多大。我不知道送賄賂的人現在要送多少錢，他就會軟弱了。我不曉得。
各位，我沒有笑他的意思。我只是在提醒我們每個人，包括我自己，我們很容易到最後就同流合污了。我們的忍耐，不僅是為了我們的信仰、我們的主，不僅是為了要更多得到歡喜快樂的，也是讓自己、也讓更多人更多得到上帝美好的一切。我們的忍耐，常常就是怎麼樣混過去而已，包括基督徒，也包括很多時候是在教會裡面，我們可能在教會裡面最後覺得：「就是這樣吧！那復興、喜悅、愛主、聖潔，說不出來滿有榮光的大喜樂，人人湧進教會，大家彼此相愛，那是以前和很久很久以後的事了！」我們不大有那樣的盼望。
各位，我求主幫助我們，這就是聖靈的工作，這是耶穌基督的工作，這是上帝的工作，就是讓我們這群屬神的子民，不是只有在唱那些很好的聽的歌、在敬拜讚美的時候，或者在很多人的狂熱的敬拜讚美中，或者在三十萬人的遊行中，我們興奮一下，然後就回到現實社會裡面，看到我們基督徒的人數稀少，看到我們的狀況好像撒母耳時代，耶和華不常有默示的狀況。
各位，我們求聖靈在我們心中。是！生活中的艱難、乏力、無聊、沉悶、種種黑暗的勢力，倒不一定像刀劍、利劍、雷聲一樣的威脅我們，但常常是逐漸地腐蝕和日復一日地不改變。爸爸、媽媽還是在吵架，兒女還是不聽話，我們還是在一灘死水，也沒有完全死，有的時候又流動一點，我們在那裡面混，我們求主幫助我們。這種狀況，在主再來之前，都在不斷地或多或少地運行，包括耶穌的時候。你想想看耶穌被釘十字架的那段時間，多麼的叫人灰心絕望。你再看看福音書，特別，如果你看細一點看馬可福音。馬可福音認定耶穌是上帝的兒子的，只有一群被鬼附的人，馬可福音總是在說，鬼說：「我們知道你是誰，你是至高者的兒子。」耶穌不准他們說。這個世界悲慘到一個地步，只有鬼知道耶穌是誰，別人都不認識。鬼的知道當然不是要榮耀上帝。
各位，不要灰心。我們希望，主的盼望在我們心裡面如明光照耀，我們一點都不灰心，靠著主能夠得勝。
忍耐時，以生活表明主為我們死、我們與主同死
「你們要忍耐，直到主來。」等到他來，我們的忍耐是什麼方式呢？哥林多前書11:26，「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」大家一看到這節經文，很自然就想到我們一個月一次的聖餐。有的教會三個月一次，有的教會半年一次。我不知道聚會所現在怎麼樣？聚會所曾經是每個禮拜主日崇拜一次。清教徒甚至有所有的聚會都要擘餅的。尤其是加爾文，路德其實也是，覺得擘餅聚會是越多越好。你真的很難想到這些很用腦筋的、你以為很死板的神學家，對擘餅這件事卻這麼看重。因為他們強烈覺得這是跟主親密的交通，是一個極大的恩典賜下的機會，我們不能讓弟兄姐妹損失了，我們不能讓這個福氣的大筵席減少了，反而應該越多越好。不過我們現在大概不可能每次聚會都有聖餐。可能每個禮拜都有的也很少了。我不知道聚會所還是不是。一個月一次大概是很常的。所以，不要以為我們表明主的死，等候主來，等主再來，就是擘餅聚會的時候，吃這個餅、喝這杯來「表明」或者「記念」主的死。但這裡實在不是用「記念」，這裡用「表明」。
從這節經文來看，我們的忍耐等候主，就是要表明主的死。什麼時候不必再表明了？就是他來的時候。這是什麼意思？「每逢吃這餅，喝這杯」，如果你看哥林多前書11:26那裡講的，其實不是講「吃這餅，喝這杯」，當然那是很重要的，但是他講的是「你們每逢吃喝的時候」，也就是不是在聖禮的時候，而是在我們平常吃喝的時候。吃喝的時候表明的是什麼？吃喝的時候可以表明很多東西：可以表明你有錢，如果你點的是一萬塊一客的牛排；可以表明你很喜歡吃什麼東西，如果你每個禮拜都要去吃那小吃店的麵線。吃喝表明你的興趣、身分、朋友、生活。我們吃喝是表明我們的生，但保羅說吃喝是表明主的死，這是什麼意思？我們當然又想到，那個餅，那個杯表示或者預表耶穌在十字架上的死。可是再想想看，他不是說那個杯、那個餅表明主的死，他說：「你們吃喝表明主的死。」吃喝，我再說一次，吃喝是表明我們有生命的意思，吃喝也是讓我們得生命的，怎麼吃喝會是表明主的死？
吃喝是表明主的死有兩個意思：第一個吃喝，包括聖餐的吃喝，是表明主為我們死。這是最基本，也最容易了解，也是我不需要多說明的。你們每逢吃喝的時候要記念主。我們的基本信仰就是：基督為我們的罪死了，基督為我們流血。基督的死，基督的流血，基督的道成肉身，為我們跟神有一個永遠不渴、不分離的美好的約。
吃餅喝杯，不僅是表示主基督為我們死，也表明我們與主同死，這是第二個意思。我們與主同死，就是羅馬書第6章，我們比較熟悉的，他不是在用聖餐來表達主的死，他用洗禮或水禮來表達主的死。但是不管是聖餐、水禮，都是表達主的死，表達主為我們死。第二，表達我們與主同死，那就是信心的生活。
基督的生命很奇怪、很吊詭的。我們生命要活得好，一定要跟兩個死連在一起，就是我們時時刻刻要記得：第一個，基督為我們死了；第二個，我們時時刻刻與主同死。基督為我們死是恩典；與基督同死是我們立志要活出來的──治死自己的老我，活出基督的生命。靠著恩典，要活出的生命，總要建立在主的死。所以，我們表明主的死，那就不是只有在吃喝。固然吃喝這餅這杯的時候是最多的。我今天反而不去講這些，就是基督為我死了，基督流的血讓我在永遠的約裡有分，用哥林多前書11:26講的，我們就用吃喝，用生活中最顯出我們生命力，包括可能有的財富、幸福，表明出我們的吃喝不是靠著我們的肉體，不是靠著這些餅，不是靠著這些會朽壞的食物，我們的吃喝表明我們的死，也就是我們是信主而活，「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己」，這是加拉太書 2:20 的話。
讓我們的忍耐跟聖餐、跟生活、跟飲食連在一起。我們的生活，就是一個死的生活，就是一個主為我死、與主同死的生活。一個與主聯合的生活，就是一個看自己如同已死，也就是凡事靠著主而活的生活，一個不再為自己而活的生活，「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後5:17）並且主為那些人死，是叫那些活著的人不再為自己而活，而是為他死而復活的主而活。我們不再為自己活，我們不再靠自己活，我們靠著主的愛來活，主的愛激勵我們來活，這是我們在世寄居的日子。我們在等候、在忍耐直到主來的時候，我們都充滿著世人沒有的力量、沒有的盼望、沒有的應許。我們並不是苟且偷生、忍辱負重的在活。我們是主給我們盼望，主已經做好救恩，而且會再來接我們。他再來接我們的時候，不是接我們的那一剎間我們就重擔皆解脫了，他就稱讚我們的。是的，他來的時候，他是稱許我們的，我們是歡喜快樂的，那必定是因為在他沒有來之前，我們每天生活、吃喝都在表明主的死，都在與主同死，都在與主同生，都在背十字架，都在充滿著信心在生活，不管是吃喝嫁娶、工作蓋造、吃喝快樂、不吃不喝或者為主吃喝、工作，我們都表明一件事，我們不是自己的人，我們是屬主的。而這個，從另外一個角度來講就是在忍耐。
因為我們還活不出主的生命來，我們還有很多跟主敵對的行為，我們還常常得罪上帝，這個世界也常常逼迫我們，所以我們在與主同死、同埋葬的生活裡面，在表明主的生、主的死的生活裡面，我們有一個強烈需要忍耐的，就是我們做得不夠好，這世界對我們也很逼迫，但是，主會再來，使我們有極大的盼望，也有極大的力量。
基督徒的審判，全憑信心所反應出來的行為
主再來之前，他看到我的生活，他看到我每一個生活，決定他再來的時候對我的賞賜。哥林多前書4:5，「所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裡得著稱讚。」我們今天就得到神的稱讚，今天就因信就被神稱為義了。我們今天都是神所愛的兒女，不是靠我們的行為，而是神的恩典在我們身上，聖靈使我們接受了、相信了。但是這個世界，不管我們是有意、無意的，不管我們是帶著信心或者有的時候我們是憑著肉體，我們的看法、做法，別人的看法、做法，世界、教會都會有對、有錯，我們希望我們儘量做得對，別人也做得對，但是我們不一定看得對。所以，我們在忍耐、在等候那光明的主、知道一切的主，他來把我們過去這個世界一切千千萬萬、億億兆兆個大大小小各樣不知道的事情，各樣的為什麼，包括為什麼我的婚姻會是這樣？為什麼好人會受苦？為什麼政治是這樣？為什麼聖經裡耶穌會這樣說？他都會來照明暗中的隱情，顯明人心的意念。
雅各說的「不要論斷」，跟保羅說的「不要論斷」，意思都不是說：我們不要做分別是非善惡、對錯美醜的判斷；而是說：我們知道我們不是神，我們看得不完全，我們不僅判斷得不一定準確，而且我們不太能夠照著我們知道的是非去做。我們看得不完全，我們也沒有辦法解決一切在人間判斷所解決不了的問題，我們只有等候主再來。所以不要論斷的意思，更重要的是等候主來，相信主來會把一切的錯誤糾正。我等候、忍耐，但不是主來那個時候才等候、忍耐，而是在我們的千年、萬年（希望主來不要再等那麼久的時間），不管主再來在什麼時候，我們都知道這個世界不夠完全。可是，我們積極的生活，積極的與主同死，積極相信耶穌為我死了，積極相信因為耶穌的死和復活，聖靈給我力量讓我與主同死，讓我與主同活，讓教會與主同死、同活，讓教會在黑暗彎曲背謬的世代，好像明光照耀，雖然這個光常常又被掩蓋了，但是我們忍耐、等候，存著盼望。我們知道到審判的時候，神會根據我們現在的行為賞賜我們，而不是憑著現在的信心。他要照明我們暗中的隱情。
人的得救，全憑因信稱義
馬太福音25:31-33，「當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。」當我們的主耶穌，這裡特別不講主耶穌，不講耶穌基督，講「人子」，就是表示他也曾經受屈辱，他有完全的人性，他取了奴僕的形象、取了罪身的形象來拯救我們；但是他也忍耐著信靠上帝，帶著盼望，帶著力量，帶著有的時候也的確是：罪惡一時不能夠消滅或者消滅了、還餘灰殘存在那，蛇頭已經被打傷了、卻還沒有完全死掉，還在那裡攪擾他的教會，羞辱他的聖名，不管是舊約、新約，一直到今天都是，但是我們有盼望──人子會來，且施行審判的。
他的審判，會給那些綿羊多大的賞賜，會給山羊多大的咒詛。請不要以為我是喜歡吃綿羊或山羊的。這裡綿羊和山羊的比喻是在講得救和不得救的人。他的審判不是那個時候。所以我實在要再一次發一下牢騷，教會弟兄姐妹這幾千年怎麼都這麼喜歡算主再來的日子？錯了那麼多次，還在算？主耶穌來賞賜你、祝福你，或定罪你，不是主耶穌來的時候你在做什麼。所以你不要算那個日子，好像算到，你就在他來前的五分鐘讀聖經、參加參加聚會、對人很好。不是。是你生活中主沒有來的每一個時候，主要根據你每個時候來審判你。神要根據各人的行為來報應各人，「人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。」（太16:27）
我是最強調因信稱義的，我絕對相信、完全相信因信稱義是整本聖經、新約、舊約、耶穌、保羅、雅各的信息。雖然很多的人、很多學者說，他們中間有很多的衝突，我們平信徒看的時候也好像明明覺得雅各書跟羅馬書是有衝突。沒有！神的話不會有衝突。雅各強調的一樣是信心。真信心就一定會有行為，並不是說不要信心。這裡我們不去談它。
當耶穌講的，最明顯的一段經文，雖在強調行為，我們也看到要因信稱義。耶穌說，你的行為是怎麼樣？根據這個來審判你。你的行為要叫你下地獄，或者我們先說你的行為會叫你上天堂，為什麼呢？因為次序是綿羊，先上天堂的。為什麼呢？25:35-36，「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」我餓了你給吃等等，綿羊說沒有這樣的事。我們都沒有看過耶穌餓過，耶穌早就復活升天了，我們什麼時候給耶穌吃喝呢？25:40、46，「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。……那些義人要往永生裡去。」所以，這一個行為是出自信心、反應信心，你把這最小的弟兄當作耶穌的弟兄，做在一個最小的身上，拿一杯水給一個小子，你有那個信心的行為，你就上天堂。
下地獄的是誰？25:42-43，「因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。」當然這也是沒有的事。耶穌已經復活，我們也沒機會做這些事了。但注意下地獄的事，25:45-46，「這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。這些人要往永刑裡去」，你就要下地獄。所以弟兄姐妹，小心看！根據這段話，每個人都要下地獄。這個世界古往今來，只要有一個人沒有被照顧到，我們就要下地獄了，「這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。」所以像丁光訓這些異端說，我們要因行為稱義，他都沒有看懂這句話。你看懂這句話，很簡單，你沒有做到一個人身上，你就要下地獄。
你若要行律法，上帝的要求就是律法就是要行得完全，律法不可以有一點被疏忽的。加拉太書3:10，「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」這是保羅對因信稱義的人講的。雅各書2:10也多次講過，如果要行律法，就要全行律法，在一條上跌倒，就在眾條上跌倒，「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」律法是要完全地遵守的。神的律法是不可以有一點沒有遵行的，包括全備的律法，包括你的內在、外在。你不是只有外在行善，你裡面也要善良；你不是只有外面沒有犯淫亂，你心裡也不可以犯淫亂；你不是只有外面沒有拿刀殺人，你心裡恨弟兄就是殺人。這也是雅各講的：你不只是做了一萬件好事；你做到死，天天照顧每一病人，有一個沒有被照顧，你就到黑暗的地獄裡去吧！
各位，誰可以憑行為來稱義？誰不要下地獄裡呢？再說一次，耶穌說：「我實在告訴你們，這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。」有一個漏掉了，就是沒有做在主身上，就要下地獄了！
所以，我們到底上天堂，還是下地獄？我們信主的，你一定要因信稱義。只有主耶穌，只有上帝的兒子，他做的工作是完全的。只有主，因為他又是神、又是人，他做了，就做了一切的工作，包括他的創造、管理，當然更包括他的拯救。他說有就有，命立就立。三位一體的真神，特別藉著道成肉身的第二位順服上帝，他就成全了一切的律法。他是上帝所喜悅的僕人，「看啊！這是我的愛子，我所喜悅的，他行我所喜悅的事。」耶穌因為是神的兒子，因為有神性，他做好了一切的工作，包括一切的善行，這是要憑信心、憑著上帝的話，因此當我們信靠上帝的時候，我們信耶穌的時候，耶穌所行的一切的美善，就因著我們的信心，加在我們身上。但任何的信心，一定會有行為。那個行為只要顯在一個小子身上，那個行為是不夠的。行為永遠不夠的，但那行為反應出你對耶穌的信心，就是做在主身上，所以我們是得救的。我們得救完全憑著信心，但那信心一定要有行為；那行為最少是要做在一個身上。
各位，這樣我們應該都可以喘一口氣了！不知道你們聽懂沒有？不過，我們不能繼續講下去。我就告訴各位，上帝的律法是很嚴苛的，但是上帝的恩典是很豐富的。我們一定是憑著信心，信心一定有行為，不是行為本身的完全，而是這個行為，反應出他對耶穌成就工作的相信。
所以，重點其實根本不是一個或一萬個行為，重點是你有沒有信心。經常被主的愛激勵，我們就積極的、努力的、上進的、喜悅的去做主的工作，照著主的律法去行。然後我們也知道，不是只有一個人，太多的人，我們沒有把主的愛給他；太多的時候，不是只有一個，我們都是有很多的虛偽、錯誤；但是我們感謝主，我們是憑著信心在做，主都看見。在他來的時候，他會按著我們憑著信心而有的全部行為來審判我們。那行為都不完全，但是那行為反應出有信心。
「他知道我們暗中的隱情，顯明人心裡的意念」，這話都不是叫我們好像做錯事還可以得安慰，而是真叫我們信對了上帝的有安慰，那時各人要從神那裡得著稱讚。
但是我們又要說，如果我們有信心，我們憑著信心生活，憑著信心就是與主同死、同埋葬、同復活，憑著信心生活就是相信耶穌基督的救恩，因著他的工作臨到我們，憑著信心生活，就是領受了這個新生命，白白的恩典、永生，我們在世上就努力也要有行為。不要驕傲、自大、疏懶。啓示錄2:24-25，「至於你們推雅推喇……但你們已經有的，總要持守，直等到我來。」一次得救，永遠得救。是，神的恩典永不改變。但是我們從人這邊來看，神也一再警告、提醒我們，「你要持守，你要靠著主來持守」。你覺得很艱難嗎？我不是講我們行道很艱難。其實聽道也是很艱難。我也講得很艱難，因為今天講的實在不好懂。下面又有一個不太好懂的。
主隨時會來；主也隨時眷顧、安慰、解救我們
你覺得要等很久嗎？馬太福音10:23，「有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。」這段經文看起來也是跟事實不符合的。你們去傳道，被逼迫，就逃啊！耶穌跟他的門徒講，你逃逃逃，還沒有逃完，還沒有走完，人子就到了。我們看那字面來講，當然有點含糊，但大概意思就是：耶穌就再來了！但耶穌這個時候正在，好像就解決他們的問題。最簡單的解釋，就是：這段經文對歷世歷代的基督徒都適用的。我們在這世界上，到處傳福音，見證主，不一定我們是宣教士，不管我們是做什麼的，我們都是世界的鹽和光；不管我們做什麼，我們都散發出因認識基督而有的香氣。但是我們在這世上，我們也在逃，因為總有逼迫傷害我們的，我們常常也在躲。我們總在逃在、躲在神翅膀的蔭下，耶穌也在安慰我們。
你還沒有走遍世界，你還沒有走完你的路程，主就來了，這一方面是要我們知道：主隨時會來；另外一方面更是提醒我們：主隨時都眷顧、赦免、安慰、解除我們的痛苦。就現實中，沒有；但是憑著信心，有。所以我們忍耐等候，等到主來，不是守株待兔，不是不工作，不是懶惰，不是無奈，不是這世界上的人的忍耐；不是印度人、媽祖的信徒、乩童他們在那裡忍耐過火，拿釘子刺自己的舌頭，流出一碗血；也不是東方吃苦耐勞的忍耐。我們是帶著對主的盼望、主的恩典在我們身上，我們積極地，雖然不能改變很多，但「神的應許，不論有多少，在基督都是是的」（林後1:20），而且我們憑著信心知道，主已經成就一切的恩典了；靠著這恩典，我們在世上與主同死、同埋葬、同復活；靠著這恩典，我們憑著信心而活，感謝主而活，喜樂而活。但是邪惡、罪惡、外面的、我們裡面的，都讓我們還是苦、還是難過，但我們還在盼望，但是歡喜的盼望和忍耐的等到主來，這裡包括我們領聖餐、生活、持守。
為得完全，忍耐等候那春雨秋雨
下面他舉的例子，「看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」（雅5:7）你有沒有發現這句話講錯了？應該這樣講：「農夫忍耐等候秋雨春雨，直到得了地裡寶貴的出產。」我們最後應該是得到寶貴的出產。怎麼我們忍耐等候是等候下雨？雅各說：「農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨」。你看哪一個農夫把秋雨春雨積起來的？秋雨春雨不是農夫要得的。農夫要得的是地裡的出產。雅各這裡好像講錯了，怎麼把要得的和要等的講反了？聖經當然不會錯。
我們都是農夫，我們每天都在耕耘、撒種、除草、施肥、除蟲，我們等候有一天得到寶貴的出產，那就是主再來的時候，主對我們的賞賜。「哎呀！你這又忠心又良善的僕人，你還記得公元2013年12月8日，你指揮兒童詩班花的力氣嗎？」你說：「我都忘記了，那些小孩也都長大了！」但主都記得，主都記念。而且你一定要知道，因為你是信主的，主的一切美好工作因信算在你身上，所以那時各人要從神那裡得到稱讚（我們信主的人不管我們有多少失敗）。
但是我們先不要講主再來的時候，因為我們不知道是什麼時候，我們地裡的出產什麼時候才能得到？主再來的時候我們完全得到，但是那是什麼時候我們不知道。出產還沒有來的時候，主還沒有再來的時候，農夫在土產還沒有長熟收割的時候，他就天天希望什麼能夠來？就是秋雨春雨。我們今天還沒有辦法得到完全，但是我們今天可以得到那讓我們一定會得到完全的秋雨和春雨。秋雨春雨很多人喜歡講是聖靈，但是我們不必把他限制只是聖靈。我想就是，當我們每天生活中呼求神，主啊！你給我秋雨春雨，你給我在乾旱的時候，疲倦的時候，乾旱疲乏無水之地，你給我恩典，你給我聖靈，你給我鼓勵，你給我安慰，好叫我這一生能夠不斷地有春雨秋雨，使我在離世的時候，主的生命在我們身上豐豐富富的；使我在見你面的時候，主的生命在我們身上豐豐富富的。我們基督徒在主再來之前，沒有得著地裡全部的寶貴出產，但有部分，我們也一定都會結出一些聖靈的果子，不管是我們個性的改變，或者有人得救信主，但那都不是完全。神要的是完全，完全只有在基督裡才有；所以，完全只有信主，與主同死、同埋葬、同復活才有。但這種基督裡面的完全，也一定會反應在我們現實的生活中。秋雨春雨就讓這完全會越來越多的臨到我們現實的生活中。
5:8，「你們也當忍耐，堅固你們的心」，是主堅固我們，也是我們在主的恩典下，自己要堅固，自己要負責，也彼此要堅固，彼此要負責。
「因為主來的日子近了」，主來的日子近了，可能還要一千年；可能還有我們這一輩子，不管是不是一輩子，不管還有幾十年，主不要你知道他什麼時候再來，一方面要安慰你，快了！快了！很快了！一方面也要鼓勵你不要跟隨這個世界。你還忍一下，那將要來的就要來，絕不遲延，再等一會兒，這是舊約的話，新約也有。新約希伯來書10:37引舊約，「還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」，那將要來的就必再來，如果他來的時候你是儆醒的，那就是天天儆醒的，也常常被秋雨春雨滋潤的，那就有福了。
希伯來書10:37-39，「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延」，你怎麼活下去？就要來了，很快了，但是後來我們都不上當了，因為已經一千多年了，還是沒有來。我們不是在算上不上當。神絕對不會欺騙我們，「只是義人必因信得生」，憑著信心繼續活下去，繼續忍耐，繼續積極的耕種。你看到秋雨春雨不等於你看到了成品，你不是看到了五穀已經豐收了，但那就給你盼望，給你力量，你不要退後。是，你會退後，我也會退後。退後，主就不喜悅，「他若退後，我心裡就不喜歡他。」我們有退後的時候，「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」我們是有信心，有盼望，有忍耐。
雅各書5:9，「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。」不要生氣，站在門前，但是從站在門口到進來，可能又是一千年。站在門口敲門，那麼該馬上了吧！可是這就是你的錯了，有的時候敲門，敲了一千年，你也不開門。很多我們的家人，你敲了他一萬遍，他也不開門。但是我們基督徒自己，主敲我們的門，生活中提醒我們，對我們講話，我們又何嘗開門呢？耶穌講過，家主出去的時候，有的時候敲門，僕人是睡著了，有的時候僕人是不開門的。願神跟我們講的話時，我們是開門的。
為什麼沒開門？為什麼沒聽到他敲？照這段經文，就是我們在吵架，就沒聽到。「啊！對不起，沒聽到，我跟老婆在吵架」，當然不是這個意思。但是當我們沒有信心，生活裡面就充滿了抱怨。憑著肉體，你當然非抱怨不可；憑著信心，我們就求主讓我們常常從抱怨、艱難中能得勝。
5:10，「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。」這些受苦的先知從亞伯拉罕到摩西，到以利亞，到書寫的先知，到大小先知，以賽亞、耶利米、何西阿……等等，這些先知都是在預言神的話，傳講神的律法，要人歸向上帝，也預言神的福音要人歸向上帝。但是先知在傳講上帝話的時候，也有上帝的話沒有實現，或者說實現的不夠完全的。那個給先知和聽先知話的艱難，以及給那些污辱先知和不聽先知話和假先知的快感，那時候我們也是忍耐。我們是說話傳福音給我們家人，你是先知，一樣要忍耐。忍耐不是消極，是帶著盼望，帶著力量，帶著要收割。這個世界上的人沒有盼望去收割，沒有永生的盼望。我們有。
約伯的忍耐，就是他的信心，不離開上帝
5:11，「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。」因為他們信了，他們與主同死、同埋葬、同復活。舊約的人雖然不知道主的死、十字架，但他信主的話就也一樣得到拯救，他們是有福的。
「你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」對不起，我們要結束了，我才講到約伯。我們今天不要講約伯記了，你聽過約伯的忍耐嗎？其實我沒聽過。我們聖經不太熟悉，就照我們的熟悉度來講，我們一講到約伯，就是約伯的倒楣。我們聽過約伯的不信，我們沒聽過約伯的忍耐。我們看約伯記裡的時候，約伯有忍耐，就是他不咒詛上帝。
第一次的苦，當神把他的財物拿走的時候，「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（伯1:21）但我們也不太看到他忍耐。各位，忍耐是什麼？我們今天講忍耐是有盼望的。忍耐是神會伸冤的。我們看到約伯第一次的苦，他好像不是忍耐，而是無奈。「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」他沒有犯罪，說得也很好，但是他對這一切的艱難，神會給他一個說明嗎？好像沒有看到。
第二次的苦，我也很難說，我看到約伯的忍耐了。第二次，不是外在任何東西，包括兒女和產業的死亡，而是他自己生了重病了。我也沒有看到他的忍耐，像農夫，這一切的苦將來會有非常多的報酬，包括我的身體會好起來，包括我的兒女會復活，包括我的產業會重新還給我，我也沒看到。
約伯記裡面，我想到的就是「約伯的倒楣和可憐」。然後，如果你對約伯記稍微熟一點的話，約伯記裡的特點就是「約伯的怨言」，或者「約伯跟他三個朋友的辯論」，那看起來也不忍耐。他就一直在講上帝不對，他的三個朋友就一直在講上帝對，所以約伯記其實很多地方很難解。當然我今天講到這裡不講一下都不行的。
約伯的忍耐就跟我們剛講的其實沒有任何不一樣。約伯的忍耐就是約伯的信心，就是約伯對上帝的信心，就跟我們對上帝的信心一樣。各位，這是感謝主！當雅各在這裡講約伯的時候，他沒有提，但是他在講以利亞的時候提了，雅各書5:17，「以利亞與我們是一樣性情的人。」我也可以把這句話套在約伯，「約伯與我們是一樣性情的人」。所有的聖徒，甚至除了耶穌是沒有罪以外，他跟我們也是一樣的性情。我們所有的人都不是因為自己的修養、德性、靈性得拯救的；我們是因信稱義的。以利亞跟我們有一樣的性情，一樣的能力，一樣的軟弱，一樣的罪惡，一樣的敗壞，也有一樣的神，一樣的恩典，一主、一信、一洗、一神、一靈、一教會。
約伯的忍耐是什麼？約伯一直在說上帝不對，他的朋友一直在說上帝對，後來還加了一個以利戶，第四個人，但上帝沒有多講他，我們也不講他了。比較稀奇的是，最後上帝回答約伯了，回答約伯和可能也包括他的三個朋友。先把他們駡一頓，「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」（伯38:2）通通閉嘴，我來講。然後，講了其實就在講上帝創造奇妙、管理的奇妙；他特別講到二個，一個是鱷魚，一個是河馬。解經家都告訴我們，鱷魚、河馬可能就是啓示錄裡的海獸和陸獸，大概是指著魔鬼，那意義就非常重大。上帝掌管的萬有裡面，特別告訴我們鱷魚、河馬，就是魔鬼，也完全在神的掌管中，等候審判。
然後上帝講話了。你想上帝的三個辯護律師應該被稱讚，雖然沒有說服約伯，但是一再說上帝好；約伯應該被責備，因為雖然他好像沒有失去信仰，但是他就一直在說上帝不公平。上帝對約伯三個朋友說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。」（伯42:7）這是怎麼回事？約伯當然有說錯了，所以約伯和他的朋友都被責備了。但是上帝說，約伯講的比較對。這，我們真是不懂了。然後你就知道，神把一切東西都恢復了，讓他得的更多，也有長命富貴。我提醒你一下，如果你就把這看成完結篇，你實在沒有看懂，因為問題根本沒有解決。包括約伯原來十個兒女的死，你怎麼解釋？各位，你的兒子死了，上帝又給你一個兒子，你就不痛了嗎？你的三個兒子、女兒都死了，神又給你三個、三十個，你就不痛了嗎？
我們今天活在這世上，我們要有約伯的忍耐。約伯的忍耐，你們都知道，就是我們在各樣的艱難中，即使我們有理性，我們會發怨言的，而且應該發的，因為神不是要一個說謊者。神提醒他三個朋友就是：你們不要幫我辯！對，真正有信心的人，我們也不抺煞我們有的感覺。約伯會問上帝，這就是約伯對的地方，約伯沒有離開上帝。各位，你把你的難處帶到神面前，你問神，你求神，你甚至向神呼喊：「主啊！你為什麼這樣子！」甚至耶穌說：「上帝好像一個不義的官，你要繼續向他求」，這些都是我們不敢想的，但約伯有。最不好的就是，我們因為受傷了，看聖經不懂了，教會有些你覺得不公不義的事，你就離開上帝，這就不好了。約伯沒有離開上帝，約伯總是捉住上帝，而且雖然說他有這麼多艱難，對上帝有這麼多的抱怨，但約伯記19:25，他說：「我知道我的救贖主活著。」雖然，這個知道在他那麼多的抱怨中是很微弱的，但他還是有信心。「末了必站立在地上」，他不是只有在天上掌管，他不是只有在天上跟神的眾子談話，他會站在地上。「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。」主不是只有在天上，主會來到地上，他是全地的主。
「明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」（雅5:11）。各位，我就用這句話結束。我的結束是一個問號，你覺得「主是滿心憐憫，大有慈悲」嗎？我覺得看約伯記的人都不會這樣覺得。我覺得看約伯記的人都會說，明顯主是莫名其妙，難以測度。那我們的做法就是什麼？我們不能都解釋，但是讓聖靈給我們一顆心，我們忍耐、等候、相信。我們現在還不知道那明顯到什麼程度，但是因著神的話，我們就相信。
我們禱告。父天，求主你恩待你的教會，恩待你的兒女，恩待我們。讓我們能夠有信心，讓我們能夠忍耐，帶著盼望，帶著主給我們的能力，跟你同死、同埋葬。讓我們在吃喝的時候，表明你的死。讓我們相信，你會顯明人心裡的意念。讓我們得到主的稱讚。讓我們已經得到的永生，靠著主持守，直到你再來。主，我們等候你，我們求主常常在我們的心中安慰、鼓勵。奉耶穌的名禱告。阿們。
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