保羅和雅各（雅各書2:14-25）
今天要講的是保羅和雅各。即使我們不是學者，我們大概也都會有一個印象，保羅講得很多跟雅各不一樣。最明顯的就是保羅講因信稱義。尤其在馬丁路德的強調之下，不僅是因信稱義，而且是唯獨憑著信心稱義，唯獨藉著我們對上帝的信心，我們才在神面前被肯定、被稱為義。這個是我們基督教的基本教義。
但是，好像雅各書有相反的看法，雅各書說還是需要有行為。這就是天主教講的。天主教講我們得救是恩典沒有錯，是要靠信心沒有錯，但我們也需要有好的行為。我們想，那理所當然，也是很對的，應該是這樣，信心、行為並重。我想我們一般信徒都是這樣講。不過我們今天要把它弄得清楚一點。我們一點沒有輕看行為，但是我們會說，讓我們稱義、讓我們被上帝肯定的，是信心，是對主的信心。
雅各和保羅是一致的
我們從雅各書第2章來看，我們先提兩件事情，就是整個雅各書跟保羅所表達出來的，也就是雅各跟保羅所表達出來的，其實非常一致。包括：
第一，要有信心
我們想到雅各那麼強調行為。可是從第1章開始，到最後一章，他都不斷地在講信心。他講，你缺少智慧，要信，要向主求（雅1:5-6）。他講，你生病，要信，要憑著信心（雅5:14）。到最後一章了，雅各還是一直在講到要有信心。雅各並沒有忽略我們需要有信心，而且那是一切行為的基礎。
第二，神揀選貧窮的
雅各也沒有忽略一個保羅非常強調的教義，就是神的揀選。神的揀選，雅各在2:5說：「我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？」神揀選了貧窮的人，這個話幾乎是完全照著保羅在哥林多前書1:27-28所講的，「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。」當然他們兩個的說法都來自聖靈，跟耶穌講的貧窮，「你們（靈裡）貧窮的人有福了」（路6:20），都一致。
這裡我們簡單講一下，絕不是神不愛富人，神只愛窮人，就如同神絕對不是只愛窮人，不愛富人。只是貧窮的人、世上沒有的人，比較容易在主面前謙卑自己、倚靠上帝。而且，通常我們在比較軟弱、貧窮的時候，比較會向神謙卑的呼求。所以不是說貧窮、軟弱、醜惡是好事情、是神喜悅的事，而是這些東西如果能夠叫我們謙卑地倚靠上帝，那就真是非常好了。當然，最好的是我們在非常的富有成功當中，我們有最大的謙卑，越富有，越成功，越謙卑。不是假客氣的謙卑，不是禮貌的謙卑，而是聖靈光照我們，讓我們看到：的確我們是一無所有，我們有的是上帝白白給我們的不配得的恩典。我們因為神給我們這樣的愛，我們就很積極的活出愛人的行為。所以，信心，就是接受上帝的愛，因著聖靈的光照，然後我們也活出愛來。信心，就是我們認識我們是不配的，但這位全能的上帝把揀選、呼召的恩典白白臨到我們。
雅各說，信心要有行為
雅各講的跟保羅講的是一致的。在講到神的全能、神的揀選，我們需要有信心，因為耶穌是我們救主；還有講到智慧、言語，其實都是一致的。不過，我們今天就不去看整個雅各書，我們比較集中的來看他說的，我們要有行為，然後說單單要有行為，或者說我們以為只要有行為就好的經文。
我們看2:14，「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？」如果我們有信心，也就是我們因著聖靈的感動重生了，相信了主，被改變了，我們就一定有主的生命。主的生命就一定會讓我們有主的心，有主：愛人的心、公正的心、正義、誠實、勇敢的心。這個心，誠於內，就會形於外，我們就一定或多或少的有這些行為。如果完全沒有行為，那就表示我們沒有這個信心，就表示這棵樹還沒有連在主身上，還沒有結在生命之上。
這有什麼益處？從底下來講，就是這是假的，這是錯的。真正對上帝的信靠，一定會改變我們，一定會讓我們的心思意念更新變化，一定會讓我們最明顯的就是有主的生命，就是有主的愛。如果沒有主的愛，沒有這樣的行為，這個信心就不是真的，也沒有真得救。
2:15-17，「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」
這裡講得很真實，就是我們不要把它變成一個負擔、一個重擔，好像我們天天就是要去做好事的。如果我們有信心，我們看到我們身邊的弟兄姊妹，當他的西裝慢慢穿不下去的時候，要不然就幫他做一件新的，要不然就禁止他多吃，這就是有愛心。所以，以後我們看到有人發胖了，就要有行為來責備他，或者是就要有行動。各位，這不全是玩笑話。我們如果真有這顆心，真有這個信和這個愛的話，就不會對於外面的人事無動於衷的。不但不會無動於衷，我們會想或者或多或少會做一些。就是好樹一定會結好果子，如果野橄欖接在好橄欖上面，就一定會結出好橄欖來。如果一個連於葡萄樹的枝子，一定會結出葡萄果子、葡萄來，那麼我們信靠上帝，我們既領受這樣的愛，就不會只是嘴裡說說，甚至這個嘴裡說說，看起來有時候真的是相當地敷衍。
雅各在這裡講的跟保羅一致。保羅也講到對弟兄姊妹的照顧。聖靈在初代教會，也讓弟兄姊妹願意凡物公用。我們的行為不是都一致的。但我們的行為總一定是被一致的信心感動而出的，只是每個人的信心所活出來的行為不一定一致。但是我們都會有愛，愛讓我們的信心有這行為的表現。
第18節，「必有人說：你有信心，我有行為。」說這個話的人，應該是對基督教有負面看見的，「你們一天到晚講信心，其實我的行為比你們這些有信耶穌的人還要更好」。雅各講的，也大概是指這一類的人。我們需要怎樣回答，或者是反駁，或者是證明他這樣是不對的？因為，如果我這個有信心的人，只有信心而沒有行為，那就不是真的。那麼，我們說，慈濟、佛教徒，還有很多好人，這一點，我們不能夠否認他們有好行為的。那麼，如果一個人有好行為，當他們說，「你們信耶穌，我不信耶穌，但我有好行為」，可能我們在家裡也會聽到這樣的話，我們勸我們的長輩或平輩或晚輩信耶穌，可能他們會說：「唉！你這個基督徒，你信耶穌也不比我好，我比你還喜樂！我比你還有愛心！」
這，我們也承認，我們很羞愧。我們也很承認，這個就是神在不信主的人身上有一般的恩典，讓他們有好行為，這是真的。但是長期的說，我們希望每個基督徒，都實在是有見證主的好行為。而且我們也必須說，（我覺得這不是我在給我們基督徒臉上貼金），我們從教會歷史、從我們身邊來看，是如此。包括你們這個教會，包括任何一個教會和基督徒，只要你真的是信耶穌的、有信心的，我們一定或多或少會有好行為。而且，我們不敢說別的，有人說：「你們基督徒行為不好」，那麼我們就不是厚臉皮，也不是狡辯，我們會說：「這個基督徒行為不好，如果他不是基督徒會更不好」。「我是一個佛教徒，我行為很好」，我們會說：「如果你是基督徒會更好」，就是因為我們有主的生命。我們這不是強辯，但是我們希望是如此。
有一部電影《秋香》，我自己都還沒看，不過我非常鼓勵各位去看，因為我知道一點這個電影的背景。這個片子，可能你們根本在報紙上看不到的，但它是在戲院裡面有的。這是講一對基督徒夫妻的事情，我聽說東亞還有，但是因為看得人太少了，所以大概只有早場、晚場。而且觀眾也不多，也完全不被人家重視。這是一部紀錄片。我想《看見台灣》是很好的電影，但這一部，絕對不會比它差。我認為是更好。
在我所知道，《秋香》是真人真事。我之所以講她的事情，就是這個教會歷史上，人類歷史上，我們不敢吹牛，我們更不敢誇大，我們作見證要講真的。不管在中國或台灣的歷史上，我們比較熟悉這些什麼痲瘋病院、孤兒院，也就是所有在社會上的慈善機構，都是基督教開始的。我大膽的這樣講，都是基督教開始的。我不講別的，像痲瘋病院，還有這些慈善的機構，包括紅十字會，用十字架作記號的。當然，我們也承認基督教有很多的罪惡；很多慈善機構，像Charles Dickens寫的，後來有很多的腐化，這我們都承認，我們認罪悔改。但是我們必須說，如果真的信仰是會有行為的。個人也好，團體也好。
《秋香》，這完全是紀錄片，沒有人演的。那紀錄片是一個很有名的大導演，吳乙峰，他後來歸主了，拍的。《秋香》，我忘記是台灣彰化鄉下的女孩子，她是小兒麻痺症者，裡面有一段，她媽媽從來不讓她出去，不讓她出家門的。那麼，她說為什麼，媽媽說因為你太可愛了，所以你不要出去。小女生聽不懂，後來有一次，她忍不住了，她就爬出去了。門哪裡關得住一個小女孩。她爬出去，那些鄰居的小孩就湧向她，開始譏笑她是小兒麻痺症，走路很奇怪，走路很難看。各位，那些小孩子就要踩她的腳，後來她就哭著爬回家去。然後，她再沒有出家門。她家裡人也不信主。
這種小孩通常沒有人要。在中外的歷史上，包括在很多的野蠻部落，包括在我們中國現在可能都還有。那些殘疾的小孩，不僅是被丟掉，而且很多這些部落、民族都會覺得殘疾是邪惡的、是倒楣的、是不吉利的。是基督教來了，把這些改變，包括收留女嬰。我們沒有誇口的意思。我們只是在講事實。我希望有更多基督教的學者能夠多寫出這些事。我們沒有誇耀的意思，而是提醒我們基督徒，讓主的愛更多激勵我們。
後來，這女孩就被送到彰化的一個基督教收留孤兒的地方，她在那裡認識主。她的先生是馬來西亞人，是吸毒的，後來也是走投無路了，就到台灣劉民和牧師戒毒的地方「晨曦會」。他在那裡信了主，就戒掉毒癮了，然後進晨曦會的神學院。他們兩個就在那裡認識。認識，一個是小兒麻痺症，一個是都是社會的邊緣人，都沒有人要的，但神就憐憫他們。他們信主了以後，她就嫁回馬來西亞。
在馬來西亞就專門做殘障的事工。馬來西亞，比我們台灣富有裕太多了。馬來西亞，抽菸丟一根火柴到地上，第二天就長成一棵樹的，那非常富裕的地方。但是，他們不像我們台灣比較早、也比較多接觸到基督教，是一個封閉的社會。封閉社會的一個特點，就包括對這些殘障人士，沒有愛而且歧視。就是你在越沒有基督教的地方，你就越看不到這些殘障，或者是這些人是被輕視的。甚至我必須說，在中國文化裡，女人也不能出門的。我必須說，這一切的社會上、個人、團體的道德的改良，我們這幾十年比較多熟悉，是威伯福斯的廢奴。其實遠遠不止這些事情。我聽製作的人講，說他們到馬來西亞，根本找不到殘障人士。好不容易在街上看到一個，他們就追去，然後就跟他們講，然後他們慢慢才出現。有啊，怎麼會沒有？就跟秋香小的時候一樣，就是他們不能出來，他們是被封閉的。然後秋香他們就做很多殘障人士的工作。這聽說是非常動人的紀錄片，但是我聽了也很感動。
你的行為反應你的信心
信心是一定會有行為的，但是我們的行為總不夠完全，所以雅各說：「你將你沒有行為的信心指給我看」，這18節的下半句，這就是在責備基督徒了。
「我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」這是雅各書裡最重要的這一句話。我覺得最起碼我們在談信心和行為的時候，「我藉著我的行為，將我的信心指給你看」，不是給你看我的行為而已，是讓你看我的信心。信心還是更重要的，是基本、是根；行為是這個根的果子。根比果子要重要，但是根是看不到的。根是在土裡面的，根就算把它挖出來，我們還是看不懂。各位，你能夠分辨這是芒果樹的根，還是這是蘋果樹的根嗎？我猜我們都看不出來。但是我們從果子就可以分出它的根是什麼了。就像耶穌說：「凡樹木看果子，就可以認出他來。」（路6:44）我們行為的果子再好，是因為那個根好。但是，真的根一定會結好的果子。
雅各沒有說：「我就把我的行為給你看。」雅各說：「我藉著我的行為，把我的信心給你看。」我們當然是藉著傳揚福音把耶穌呈現給別人看。我們信的是耶穌，但是這個耶穌，這個根，藏在地底下；這個根，雖然寶貴，雖然是一切的基礎，但是人不知道的。我們必須要有好的行為，善良的行為、善良的言語，如果你沒有這個好行為，表示你的根不好，你的信心就是錯的。
我們的信不是活在恐懼中
2:19，「你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」我們的信仰，基本上就是信獨一的真神，只有一位神。我不知道雅各在當時希臘羅馬社會講這個話的時候，是不是可能特別在針對猶太人。因為在希臘羅馬社會就跟我們台灣一樣，是一個多神的信仰，有非常多的神。猶太人、基督教、回教是這個世界唯一「一神」的宗教。那麼我們在這裡，我也不是要冒犯回教徒，也不是要冒犯猶太教徒，我們會說，雖然一神教比多神教、比無神論要正確得多，但是如果沒有認識耶穌、沒有「正確的信心」的話，回教和猶太教都有一個致命的缺點，就上文來講就是說「行為不夠」。我希望我們基督徒不至於有這個致命的缺點。
這個致命的缺點，我猜回教徒和猶太教徒，尤其是猶太教徒，會說：「我們有很好的行為。」我相信我們大概對猶太教徒都有這樣的印象，很好。回教徒印象不大好，恐怖分子。猶太人，哇！藝術家、科學家，那麼文明，文化那麼優秀，猶太人有道德，然後又被逼迫，哇！實在很值得同情。我們沒有不同情任何人，不管是猶太人，或者是回教徒，或者是無神論，或者是智障，或者是邊緣人士，或者是聰明人，或者是總統，或者是美女，基督徒對全世界所有的人，都有一致的一個「愛」，就是我們需要認識主。不認識主的，雖然在世上的處境不一樣，最後都不能稱義，不要說最後下地獄了，那個是，而且現在活著的時候就有一個特點：恐懼。親愛的弟兄姊妹，我希望我們不至於這樣。他在這裡說：「你有信心，你信一位神」，他說，「我告訴你，魔鬼也信，鬼魔也知道有一位獨一的真神。」回教徒也知道，猶太教徒也知道，很多基督徒也知道。
下面，我們和合本實在翻得不好，「鬼魔也信，卻是戰驚」，應該翻「鬼魔也信，而且戰驚」，或者如果你翻得直接的話，就是「鬼魔也信，而且是在害怕中害怕的信」。這個我們在講到信了。雅各也在講到信。他講行為，怎麼在分析起信心來了？其實「信心」最好的翻譯，還是翻「信」。原文沒有「心」這個字，是我們中國人把它加了「心」字。中國人是一個「心」的宗教，什麼都喜歡講心。信心、愛心、好心、良心，都是心字。在英文裡沒有這些字。 “love” 就是 “love”，不是 “love heart” （愛就是愛，不是愛心）。愛，我們中文有的時候也翻「仁愛」，好像不大想講愛。講愛，就好像低級一點。講「仁愛」，高級一點。其實不管把愛了解成仁愛或者是愛心，都有畫蛇添足的多餘。就是信心、愛心，就是講信、就是講愛。當然我們說從心裡發出的也很好。但這就是上帝的一個個性，藉著恩典給我們的。
信（Believe），或者有信心（have Faith），我們信的對象是神。雅各說，魔鬼都信，但是魔鬼的信是在恐懼中的，非常害怕的，牠是等候刑罰的。好，各位有一點困惑，我就趕快把答案講出來了。正確的信心、真的信心、會發出好行為的信心，是認識上帝是慈愛的，不是活在恐懼中的。今天恐怕也有很多基督徒是活在恐懼中的。有這麼多基督徒、宣教士，背井離鄉來到我們台灣，我也不知道我們，尤其是宇宙光這樣的機構，我們是很注重近代史的，我都覺得我們有好多的功課要做。
就台灣的歷史，現在當然有人比較開始去了解日據時代或者更早的時候的情形了。也開始有些人想到更早的時候，這其中有一個也是我們都不太敢多去碰它的，就是西班牙的時候。荷蘭的時候，也是大量把基督教和人道精神，和一些很好的制度帶到台灣的。台糖公司是從荷蘭的東印度公司開始的。就我們基督徒信耶穌，我們很希望很虔誠，但是越虔誠，越敬畏上帝，我們越在實際的今生世上，包括開發台灣，包括改善人的生活，越有積極的貢獻。這個，你看清朝末年的時候，其實是更早的時候，當西方的科學進到中國或進到全世界的時候，都會有的。當然這是哲學上的大問題，我不能多講，但是你會看到的，包括有一個很有名的，就是西方的鐵路沒有辦法在中國開。為什麼大家都抗議？因為會破壞風水，破壞地氣。我不知道，你現在覺不覺得還是有這種迷信，譬如信義路的鼎泰豐。當鼎泰豐發了財，他大可起一個高樓。我不知道鼎泰豐多有錢，但你看鼎泰豐他不動他的總店店面，我猜只有一個理由，一動就會破壞風水。
人活在恐懼裡面，人生實在太可怕了，死亡實在太可怕了，太多事情實在太可怕了。所以當我們能夠勉強有一點平安的時候，我們就千萬不要變動。不要變動，實在是你看我們台灣到現在議員、立法委員，或者是大企業家、聰明人，他什麼時候會變？他什麼時候會改？什麼時候會把門改一改、會把家具動一動？通常都是運氣很不好的時候，或他覺得運氣很不好，要動一動來改改運。這是迷信，也反應出他害怕。他順利的時候，什麼都不敢動。
我們基督徒敢冒險、進取，因為我們不會說，開個鐵路，地氣或者什麼會怎樣怎樣。我們會說，這個世界是上帝造的，這個世界在上帝的管理之中，地本身、氣本身，沒有什麼靈在那裡控制。這個世界是在上帝的手裡，沒有一種什麼東西在控制，你不可以冒犯這個神明，你不可以怎樣怎樣。基督徒是大膽的、勇敢的、進取的、用腦筋、用理性。我們的從神來的愛，是對這個世界各方面都有正面的影響的。不管是愛情，幫助殘障人，包括文明、科技都是。我們不迷信，我們不害怕，因為我們知道，有一位慈愛的上帝，他創造世界是慈愛的。
我不知道其他的創造的故事。我看都不是慈愛的。包括我們中國的女媧補天，或者盤古開天闢地，跟創世記講的就不一樣。創世記講到上帝的創造是喜悅的、是愛人的，也是愛萬物的。不是在一場悲劇，或者是神和神鬥，或什麼死掉了，他的腸子變成什麼的，什麼變成什麼了。而是正面積極的，而且給以後的人在其中積極地參與、管理。所以，西方在基督教引導之下，會挖，會探索，會研究。我們不太敢去碰這些東西，因為怕碰了就更倒楣了。
魔鬼也信上帝，也知道上帝是獨一的，但牠是充滿了懼怕，因為牠不認識上帝的愛。這跟我們有很直接的關係了。你的基督徒的生活，我們信耶穌，沒有好的行為，最基本的，就是你不知道這位全能的上帝多愛你。我們不一定是在懼怕中。但是我自己，我年紀越來越老，病越來越多。每年檢查身體，今天這一次去，康師母跟同工講說：「唉呀，我們以前都是全部都好，現在怎麼那個紅色的字越來越多了？不過我們也沒有懼怕，老了嘛！若黑色還會越來越多，老怪物了。」當然，我們還是希望健康。我們活在世上，我們天天老化，接近死亡，但是我們內心一天新似一天，因為我們對上帝認識。
各位，這不要想到秋香那麼偉大。其實基督教偉大的地方，就是神的恩典是在平凡的人身上。秋香不是多偉大，就是跟你我一樣是平凡的人。《秋香》那個電影也很紀念劉俠。各位，劉俠也是平凡的人，劉俠也是跟你我一樣，我們每個人都會犯很多的罪和錯誤。但是神在我們這罪人身上，顯出很奇妙的恩典，這就是我們要傳福音。
我們傳福音給別人，你看世界上，寫的就是，我怎麼樣成為英雄、我怎麼樣成為美女、我怎麼樣成為優秀的、我怎麼樣把人家打敗。大學裡就是怎麼樣進入、擠入。我看我們台灣只能擠入了前百大。我們不怎麼優秀，所以我們就自卑，而沒有辦法，因為，如果照這個制度，大多數人都是被淘汰的。我們永遠不會成為模特兒。我們永遠不是NBA的明星，不是林書豪。各位，不要忘記基督教的信息，「人子來，是要拯救失喪的人」，不是拯救好的人。沒有好的人，一個都沒有。揀選貧窮的人，因為一個富足的人都沒有。我們就是。你看到是坊間的書講的都是怎麼成功，怎麼出人頭地，所以我真的覺得，坊間的書負面的更厲害。
我前一陣子跟康師母到九寨溝，有一個地陪，是一個大學畢業生，畢業沒有多久。他朗朗上口的都是大企業家，他說你們台灣《張忠謀傳》我看過，我們中國大陸的前十名首富的傳記，我都一個字一個字批點了看。要成功啊！要發財啊！但是成功了沒有？他還是很苦命的在做地陪，賺很少的錢。各位，這些東西我不是說不好，但是這些東西沒有辦法給我們凡夫俗子或有錢有勢的人真正的盼望，真正謙卑的盼望。就算一百萬個、一億個人裡面有一個真的成功了，他生活還是不是快樂的。在世俗的影響下，有些人很絕望、很悲觀、很灰心、很自卑、很變態，那成功的人就很高傲、自大，然後，總有這一天的，等他有一天失敗了，也就很灰心。《商業週刊》最近有一篇文章，居然也講到一個殘障人士，一個台大的醫生，鋼鐵人。那他原來是台大的，從小到大都第一名的，後來在日本還是韓國滑雪摔傷了，就變成半身不遂。但是他很有毅力，現在還是台大的醫生。他是基督徒，他們夫妻都是基督徒。也感謝主，商業週刊有這種文章也是不錯的。但是他一點都沒有抓到基督教的信息。他還是告訴你，怎麼樣成功。有一天你殘障了還是可以作台大的醫生。各位，有幾個殘障人能？
我們基督教的信息，不是給優秀的人，不是不給優秀的人。而是我們的信息，讓人看到：我們都是罪人，都永遠達不到上帝的標準，但是上帝愛我們，恩待我們。魔鬼沒有這種認識，魔鬼不認識道成肉身的恩典。牠知道這一件事：信。我們需要知道：你要有信心，就要先領受上帝的愛。信心，就是因著聖靈，使我們領受、認識上帝的慈愛和全能。這個愛就激勵我們，像哥林多後書第5章講的，「這個愛激勵我們」，這完全可以了解；還有這樣的信心就激勵我們，讓我們成為一個新造的人，或者像保羅在羅馬書講完11章因信稱義、揀選、上帝白白的恩典以後說的：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將你們的身體獻上當作活祭。」你知道了神這麼愛你，就應該會有一個反應：獻上自己。所以沒有行為的信心是死的，是假的，是錯誤的。
回教徒信上帝，但是他們不相信三位一體，他們不相信天父的兒子、天父的聖靈跟天父是同榮、同尊的。而因著天父的兒子的死和復活，我們得到永遠的救恩。這些，回教徒不相信，回教徒不知道。回教徒也不知道上帝的靈讓我們能夠有上帝的愛，「因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅5:5）回教徒不知道。
猶太教比回教徒要更接近基督教，因為他們有舊約。但他們沒有信心，所以他們也是活在恐懼中，活在疲倦中，活在那部老電影。我常常想，認識猶太教，如果要看電影，最好就是看《屋頂上的提琴手》。那算是幸福的家庭，那算是有道德、有信仰的家庭。一方面很可憐，他們也是被逼迫的。這點，我們基督徒也要悔改。另外一方面，你看所有的律法，如果你憑著信心來領受，就知道上帝給你的恩典；如果你不憑著信心領受，就很疲倦。《屋頂上的提琴手》，在有一次守安息日的時候，我記得有這麼一句話：「唉唷，主啊！我們已經很累了，還要守安息日嗎？」各位，你聽這句話多稀奇！這句話的意思，換一個說法也許你懂，就是「我已經累死了，還要去睡覺嗎？很荒唐耶！」「我已經很累了，還要守安息日嗎？」安息就是讓你不累的，讓你休息的。但守安息日變成一個律法，就是叫人累。
不認識上帝的愛的行為，只是累、苦、酸、假
你的好行為，如果不是反應出你對上帝愛的認識，你的好行為是讓你很「累」的。所有的律法，其實就是一條，就是要愛人、愛神。而所有守律法的人，假如他真是守律法，真是愛人、愛神，包括秋香，我真是求主幫助她，包括孤兒院的院長和老師，包括我們當中有人，如果你在家裡，你是愛人愛神的，你恐怕是最孝順父母的。我發現愛人愛神的人，如果不是常常連於基督、認識基督，愛人愛神的人，都有兩個特點：一個就是累。假如你們家當中有人，不管是照顧特殊的兒女，或者父母，我常常都聽到這樣的話，他爸爸媽媽有四個小孩，經濟狀況我們最差，為什麼我們來照顧？各位，你說過類似的話沒有？當我們事情做得多、有愛心的時候，而那個愛心沒有源頭的時候，就累啊！
累，另外一個講就是叫「苦」。還有一個，有愛心的人常常就是會「酸」。我聽過很多基督教，尤其做那個弱勢團體的，有的時候就會說兩句：「喔！我是在台灣鄉下服事的，我沒有那麼高級，到聖地牙哥去牧會。」那個酸，就在定人家的罪，好像「我們才是與主同行的，與主同背十字架的，我們不是貪愛世界的」。
苦和酸，如果再下去，就是「假」。就是我剛剛講的狄更斯（Dickens）電影裡面孤兒院的院長、老師大概都是壞蛋。各位，我不會稀奇。我以前也在孤兒院服事過。因為你要做這種辛苦的事，是人性不能承擔的。然後，有的時候就用這個作為歛財的工具。就是，所有的慈善機構如果沒有一個好的源頭，真的容易變成斂財的機構。
所有的愛主的基督徒，如果不是繼續領受主的愛，繼續有信心，我們的愛心就常常是苦和酸。愛心本來應該是帶著兩個東西：一個是「甜」。我們有甜蜜的行為，我們是甜的，我們心中是甘甜的。但是，往往我們沒有甜，只有苦。另外我們應該「鹹」。我們是世上的鹽和光。我們是鹽，會調味的。但是，常常我們不是鹽，我們是檸檬，我們很酸。很多好基督徒就是這三種味道：一個是「苦」，一個是「酸」，另外一個是「假」。假，我不知道是什麼味道。你要有真的信心，你的行為才是甜的，才是調味的。當然我們總是不夠完全，但是我們要繼續地信靠上帝。
雅各書行為稱義的例子：
亞伯拉罕的信心和行為
21節，「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？」這有意思了，亞伯拉罕是保羅講到的信心的範例（paradigm）。亞伯拉罕有信心，不管是羅馬書、加拉太書都講到。羅馬書4:18-19講，他的「身體如何已死」，他應該沒有指望，但他的信心還是不軟弱，「因信仍有指望」。希伯來書雖然不是保羅寫的，也在講亞伯拉罕很有信心，「蒙召的時候就遵命出去」。可是好像雅各在這裡最明顯的跟保羅衝突，21節，他說：亞伯拉罕是因行為稱義的。
22-23節，「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。」我們講亞伯拉罕的事了。
亞伯拉罕就是信神。信、信心，就是建立在對神的認識上。我們剛剛已經講，魔鬼沒有這個認識。魔鬼有很多認識，甚至我想魔鬼也許也認識三位一體，魔鬼也認識也知道關於上帝的一切神學，可能比很多的神學家都多。但魔鬼就是不能認識（我想牠是很誠實地不能認識）、很誠實地不知道：這個上帝是慈愛的。各位，你也不能知道，我也不能知道，我們憑著我們的感覺。這個世界和我們自己的生活，我覺得，我們真是又苦又短。人生，你我都是，因為這個世界是這樣。但是聖靈在我們心裡工作，就讓我們看到耶穌的作為和經上的話，知道上帝是真實美好的。這需要聖靈不斷地幫助我們，常常繼續不斷地幫助我們。
亞伯拉罕跟我們一樣。任何的一個有信心的人，有信的人，都是蒙了上帝的恩典，知道上帝是美好的，我要信他。但是這個信心，是上帝給我們的認識，卻一定會呈現在行為上。所以亞伯拉罕有信心的行為就是上帝呼召他，他就離開本地、本族父家，然後到一個他從來沒有去過的地方。他就信有這個上帝，他就信上帝的話會實現，他就信上帝會祝福他，給他一片地，上帝會祝福他，給他兒子。那麼後來在經過很多艱難之後，感謝主，終於神給了亞伯拉罕以撒。可是到創世記22章那裡又講到，神要亞伯拉罕獻上以撒。實在是非常不合理的一個要求。然後亞伯拉罕也願意獻上，這就是雅各很明顯地講，亞伯拉罕是有行為的。他有信心，一定要有行為。沒有行為，他的信心就不夠完全了。「可見信心是與他的行為並行，信心因著行為才得成全」，所以，亞伯拉罕是因行為稱義的。這我想我不需要再說明。只是請各位原諒，這很細微的地方實在需要花一點腦筋，我知道下午聽道實在不容易花腦筋，我們就求主幫助，在貧窮的時候多倚靠上帝，就富足。
雅各說：要因行為，要有行為。保羅說，單單因信稱義。兩個看起來衝突，我覺得一點都沒有衝突。我再講一次，雅各說的「行為」是反應出他有那個信心，（行為是信心的反應），行為本身是不會完全的。各位，我請問你，亞伯拉罕的行為好嗎？亞伯拉罕的行為，從任何人來看是不好的。第一個他棄父，第二個殺子，這好嗎？殺兒子是好行為嗎？你怎麼能說他的行為是好的？他離開本地、本族、父家，這怎麼是好行為？這不孝順！但是這不是好的行為卻反應出他對上帝的信心，他的信心就是對的。而且至終來講，他的行為也總一定能幫助人。
我再一次說，我們如果要結出甜蜜的果子，我們要結在好的根上。好的行為果子反應出我們的信心是對的。亞伯拉罕聽神的話，單單因聽神的話，不是因為自己的身體能夠生出兒子來，不是因為自己的身體能做出得到土地、得到兒子的行為，這是上帝給的恩典，這是因信。但是這也反應出來，亞伯拉罕事實上他的生平就是上帝呼召他離開他的父親，他就離開他父親，離開他本地、本族、父家。這個不管怎麼樣都不是孝順，而且是不太智慧，因為米所波大米，他原來的老家是非常富裕的、文明的，是當時全世界最有文明的地方，而神要他去的迦南地是很差的。這就好像我們台灣現在越來越好，所以移民到澳洲、紐西蘭、美國的都回流了。我們假定是以前很糟糕，即使很糟糕的時候，你也大概不太會移民到非洲哪個國家，對不對？神叫亞伯拉罕去一個文明最弱的地方，就行為來講是不恰當的，但是這個行為反應出他對上帝的信心，神就稱他為義。
我還可以繼續講，亞伯拉罕有什麼行為。亞伯拉罕的行為，下一個有名的就是說謊，到埃及去說謊，可把他太太整得半死，因為那個說謊不是小事，只是我們今天不去講它了。他太太送到埃及法老的皇宮裡面去，可能真的是失身了。亞伯拉罕的行為，也包括跟羅得分開。這從我們中國人來看，也不是很好，雖然我們不一定覺得很壞。羅得跟亞伯拉罕分開，你看創世記13章，不是羅得提出來的，是亞伯拉罕提出來的。但是這一切行為的後面都反應出他對上帝的信心，所以我們還是強調：信心沒有行為是死的；但行為總不夠完全，行為如果反應出他有這個正確的信心就很好。
最後，最有名的就是他獻上兒子，這尤其不是好事。這從人的倫理來講，這行為真是不好。從神的律法來講，當然也不是好事。但是，當這一件事反應出亞伯拉罕的信心。這信心是什麼？這信心我們講過是對上帝的認識，對上帝的愛和全能的認識，使他平安、使他慈愛、使他憐憫。但是，我們有這信心，我們發出來的行為不一定會好，環境也常常會扭曲我們，神也常常讓我們真是很艱難！我們的肉體很痛苦，我們的行為很缺乏力量，我們很苦，我們很酸，我們很累，這時候就更需要有信心，求神幫助我們。
這不是一個好行為，但是對亞伯拉罕來講最痛苦的是：這個行為會讓上帝的話沒有辦法實現。因為上帝說：「從以撒生的才算你的」，現在又要把他殺掉，那怎麼行？所以信心要有行為，不僅是亞伯拉罕獻以撒的行為，信心也要有頭腦，信心要有理性。理性、頭腦、行為都服在上帝的權柄之下就對了。亞伯拉罕要去想，這個小孩要殺掉，當然是不道德。但是對亞伯拉罕來講，這既是來自上帝，給上帝也沒有關係。問題是現在來自上帝，我現在把他殺了，對亞伯拉罕來講最大的困難不是在倫理上的不對，最重要的是這句話如果我去做會讓上帝的話不能實現。上帝說：「以撒生的，才算我的後裔」。現在我把以撒殺了，以撒怎麼能生孩子呢？但是神又明明要我殺掉他，那怎麼辦？
各位，我之所以提這件事，或聖經提這件事，就告訴我們，我們有信心，不是在生活中不碰到困難，可能越有信心越有困難，以致我們不知道怎麼辦！生活中，包括在教會裡，有的時候在世界還好做事，但在教會裡真難做事，你不知道要怎麼做！走投無路，太多了！神把我們逼到死角，所以我們的行為，因為你這樣做也錯，那樣做也錯，這樣做也會有偏差，那樣做也會有偏差，不做也會有偏差，真是很辛苦。人生太多這種情形，所以我就更說：你要有信心。但這信心也會叫你在各種的情形下，總有一些行為；這一些行為不一定完全，但是反應出你的信心，神就肯定你。
亞伯拉罕非殺以撒不可，這是一個錯誤的行為，但是他很確知這是上帝的吩咐。最大的麻煩就是，這句話讓上帝的話不能實現，讓上帝的話自相矛盾。所以他用腦筋想，希伯來書說他想的答案就是：雖然上帝要我殺以撒，我也非殺不可，但上帝的話還會實現，因為他能夠復活。這希伯來書11:19講的：「他以為神還能叫人從死裡復活」，那就還可以有子孫。結果，神沒有用這個方式來解決問題，但是亞伯拉罕願意，那就表示他有信心、有真實的信心，所以神就非常喜悅亞伯拉罕。神也喜悅我們有信心，我們的信心有好的行為。
喇合的信心和行為
最後，25節，「妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」身體沒有靈魂就不是一個完全的身體，是一個會朽壞的身體，遲早要爛掉。沒有行為的信心，根本就是死的信心、假的信心、錯的信心、不能得救的信心、不認識上帝的信心。一定要有行為來反應出這個信心。
也真是聖靈感動，虧雅各想到這個例子，實在是因行為稱義的最好的例子，就是因信稱義的最好的例子。他可以舉很多例子，也稀奇，有信心的偉人很多，亞伯拉罕是，在希伯來書11章還講了很多其他的人。有信心的人，我們在教會歷史上也可以看到。譬如說戴德生、譬如說威伯福斯，譬如說辦孤兒院的穆勒……等等，我們也可以說：「宇宙光也是有信心的一個機構。一無所有，但是我們信靠神，結果神就讓這個機構，做了這麼多事情。」我們也可以說：「容老師有信心，雖然身體，不能說如同已死，但是，生出許多子孫」，我們都是，像天上的星、海邊的砂一樣。各位，這些，我雖然有一點玩笑話，但不是全是。你有信心，你看我們的音樂會、我們的合唱、我們做的事情，不是我們做的，就是神做的。我們有信心，反應出來的這些行為，雖是不完全的行為，但是的確反應出這信心。真是上帝感動！我們都會講信心的偉人，我們一定選那優秀的、美好的、成功的，像林書豪，而且是林書豪得分很多的時候，一少就不行了。我們基督教也是，我們很勢利的，他得分少，我們也不請他做見證。人都是看肉體的表現，所以我們人都有這種需要重新被神調整的時候。
但是在這麼不起眼的信心的偉人裡面，希伯來書和雅各書，雅各這麼強調行為，他說：信心有行為，就好像妓女喇合一樣，他特別提她是妓女。各位，妓女的身體，妓女的行為，妓女的工作，沒有一個是好的。妓女，還有耶穌講的，除了妓女，還有稅吏，都不是好的，我們沒有鼓勵。我們沒有因信廢掉了律法、廢掉了好行為，反而更堅固了好行為，堅固了律法，這我們始終要記得的。但是這個「好」是因為有信心。喇合的行為並不好，就好像是亞伯拉罕要殺兒子，這並不是好行為。但當他反應出信神就是一個好行為。
這裡講「妓女喇合接待使者」，我沒有去查這個字，不過單單就中文的翻譯來講，我看他用接待，也並不一定是好意。接待就是接客！那兩個進到耶利哥城的使者，他們的確到妓院去了，我不知道那天他們有沒有性交易。喇合沒有好行為，因為她的職業是接客的。天下沒有比這個更叫我們中國人覺得低賤的行為了。
然後下面，「又放他們從別的路上出去」，喇合的兩個行為：一個是妓女，一個是說謊，再加一個就是賣國。三個，哪一個行為是好的？都不好！但是雅各說，因行為稱義。三個都不好，但是因為她有信心，這三個就都被肯定了。被定罪的是耶利哥城的人，因為這個城裡面的人不認識上帝。各位，你不認識上帝、不信上帝，雖然暫時可能有好的、有豐富的、富裕的，遲早都會敗壞。遲早，個人、團體、國家、民族都會敗壞。而當你是錯誤的、不好的樹、不好的枝子，你信了上帝，被接到好的果樹上，就跟我們台灣知道的「接枝」，保羅在羅馬書講，你連於基督，就一定會越來越好，就會有好的行為。喇合，甚至就肉身來講，是耶穌的祖先，在馬太福音的家譜裡面講。
我們講這麼多，作一個總結。我們求主讓我們對上帝的慈愛、全能有更豐富的認識，更全面、更深入的認識，並藉著耶穌基督，使我們能夠平安、能夠喜樂，使我們的心中充充滿滿的、豐豐富富的有平安、有喜樂、有愛。但是如果充滿豐富，我們也希望或多或少，我們不斷地在生活中見證出這美好來。
我們禱告。天父，求主恩待，憐憫你的教會，憐憫你的兒女。我們感謝你，我們實在求主，讓我們的信仰是有信心的行為，讓我們身體是有靈魂的身體，是活的、是活潑的、是美善的。我們感謝你。奉耶穌的名禱告。阿們。
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