基督與教會（以弗所書4:5-6）
以弗所書4:5-6 ，「一主，一信，一洗，一神」
新約、舊約都只信獨一的真神
這一堂講基督和教會。我要先說一下以弗所書4:4-6，「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神」。我們基督教的信仰就是信一個神，一個單純的信仰──因信稱義，憑著信心成為上帝的兒女！
所以，如果你過去有一種想法──新約、舊約是截然不同的；這個是錯誤的想法，這個想法是需要被修正的。不要把新約、舊約切開。新約、舊約，所敬拜的神是同樣一個神，也都是憑著信心！
當保羅講我們是因信稱義的時候，他引的經文是從舊約創世記裡面（亞伯拉罕、雅各）和哈巴谷書2:4提到因信稱義。當希伯來書講到信心偉人的時候，他講的所有信心偉人都是舊約的人物。
所以，如果基督徒有一個觀念──舊約的神跟新約的神不一樣，起碼舊約的神是很凶的；如果你看了其他一些比較自由派的神學家講的，他們甚至說：舊約的神是一個比較殘忍的、部落式的神。這些都完全不合聖經！
舊約聖經裡非常清楚講：只有獨一的真神！這位獨一真神創造宇宙萬有。這位獨一真神不是只揀選以色列。這位獨一真神也掌管其他一切在他聖約之外的人。所以，不要以為舊約的神跟新約的神不一樣。同樣一位神，甚至同樣都是三位一體，同樣都是全能全知的。
我們今天不是在講「神論」，我們在講「教會」，所以我們不多分析神。但是，既然只有一個教會，我們也就提到只有一位神！舊約的神，新約的神是一樣的神！神永不改變，因此為得到這位神的喜悅、祝福，能夠事奉，要跟他有永遠約的關係，也必須借著同樣一樣的救恩！
舊約的時候得到拯救，跟新約一樣，都是憑著信心，不是憑著行為。有人以為，舊約的時候是憑著守律法，新約的時候是聽福音；這是錯誤的！在加拉太書和希伯來書都有提到，福音傳給亞伯拉罕、傳給一切被上帝揀選、在上帝約裡面的人。
舊約，我們不敢說亞當怎麼怎麼樣。但是從亞伯開始，到後來挪亞這些屬靈的偉人統統都是因著信蒙拯救的。因著上帝的揀選，因著聖靈的工作，讓他們對神有信心，信靠上帝，就得到了拯救！
舊約和新約都是因著信神，聽到神的話，相信了，就得到拯救的！舊約、新約都是一樣憑著恩典、憑著信心得到拯救的！舊約、新約都敬拜同樣一位神！舊約、新約神的兒女都是神家的人！這都一樣，好，連舊約、新約同有一個基督也是一樣的。
我們承認有很大的不一樣；舊約的時候基督還沒有道成肉身，但是舊約的時候，當人聽神的話就等於聽基督的話，因為基督就是神的話！所以我們不要以為舊約的時候沒有基督，舊約有神的話就有基督，只是到新約的時候這個話很清楚的成為肉身，成為拯救我們的主！
教會是呈現上帝恩典的地方
我們現在從以弗所書2:11來思想這件事情。弗2:11，「所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。」這句話有點長。保羅的意思是說：基督徒，尤其是我們這些外邦基督徒。現在基督徒大概都是外邦人，以色列人信耶穌的非常少；在初代教會的時候，所有的基督徒都是猶太人。保羅要提醒一件事情，這個不僅在教會歷史上是重要的，對我們今天也是重要的，「我在這個地方，我非常希望這個地方特別能夠顯出教會的美好。」
每個地方教會都是神的家。每個教會都是美好的。但是，這個地方有一點特別合聖經，在教會中來呈現上帝恩典。恩典的地方就是你們教會。
你們國際教會，這邊有日本人，有中國人，有臺灣來的，有福建來的，有馬來西亞來的，有印尼來的，有本地的日本人……，有不同的人來到這個地方。事實上，全球化的結果是各種的人都會來。不僅是人種、語言不一樣，我們還有一個很大不一樣的地方，包括教育的程度有很多的不一樣。但是我想都會有一個問題，這也是全世界的問題，這問題會越來越嚴重。這問題已經造成許多的流血事件，而且繼續會有的。就是這個世界因為你的種族、血統、膚色、教育程度、政治觀點、階級的不一樣，而成為敵人。
我不要在這裡引起政治上的糾紛。但是我實在是很關心，在日本的日本跟中國的關係。我實在不知道，但照我的愚魯的想法，戰爭是非常可能的，那又會有多少的仇恨。這個不是我的重點，但這是一定會有的。
「國要攻打國，民要攻打民」，人和人之間的仇恨，恨惡，是從人墮落以後，亞當夏娃以後，墮落以後就有的特點。不要把罪惡想成是，殺人，放火，姦淫，擄掠這是罪，罪最基本的定義就是自我中心，以自己為中心，不以神為中心，以自己為主，不以神為主。
當你不以神為主，沒有把神當神，沒有把神當作宇宙萬物獨一的、創造、管理、拯救、審判者，沒有把神當作主的話，你就會把自己當主，會把自己的事業、家庭、國、公司、信仰當主。那個信仰是意識形態，會把自己的主義當主。
所以我們必須說，人和人之間的戰爭，民族之間的矛盾，還有階級之間的衝突，都來自罪！所有也只有在信靠耶穌之後，我們能夠勝過這些罪惡，包括種族主義，民族主義，家族主義，以自我為中心的那種想法，甚至男性中心主義，女性中心主義，婆媳中間的問題，親子中間的問題……。
當教會軟弱遠離神的時候，教派中間產生的問題也是一樣。「我」的教派，「我」的教會，就是唯「我」獨尊的，那都是罪惡！
各位，當神藉著耶穌基督來挽回我們跟他中間關係的時候，你可以從各種不同的角度來講。我們好像迷路的羊被神找回羊圈。我們好像在外面的浪子被父神帶回到自己的家裡面。我們好像野橄欖被接在新的、好的橄欖樹上；這裡講我們跟受過割禮的猶太人。他們是受過割禮，我們是沒有受過割禮的。
割禮是與神立約的記號
可能你聽不懂我剛才講什麼。什麼叫受割禮、沒有受割禮？如果你是慕道朋友，你不知道，我就直接講。沒有關係，這是聖經的話，雖然不太雅。割禮是很多民族都有的一個習慣，以色列人也有。當然以色列人這個習慣是因為上帝跟他們立約的記號，所以就特別神聖。這記號就是，每一個小男生生下來第八天要切割他的陽皮（circumcision）。
這個儀式，不是由醫生，而是由拉比，也就是牧師，在他的生殖器上割上一刀。各位，你自己再想想看，這跟我們的洗禮也有關係。這是很痛的。這是人身上最敏感的一個部分。有人說第八天割是有什麼好處，傷口比較怎麼樣怎麼樣……。這些我都不知道。我不懂醫學，我也常常覺得講這些話的人也不是很懂醫學。但我們就常識來講，這是很痛的，這是流血的。而且在生殖器上割這一刀，用我們中國人的話講，這是命根子，這流血跟死亡有關係。
不過，我們現在都不去談這個事情了。就是猶太人有個規矩，這是上帝跟亞伯拉罕所立約、所規定的。在創世紀17章裡面，神規定亞伯拉罕和他全家的男丁不管是誰，只要是男人，都要受割禮。然後以後以色列人的小男生生下來第八天就要受割禮，這是他們身上的一個記號。
受了割禮以後，就表示以色列人跟上帝有一個不可消除的一個關係。那個割禮可以說就是一個記號。那個記號就是上帝在看這個世界上的男人的時候，誰是屬上帝的？各位姐妹對不起，女人沒有這些割禮。聖經都是用男生作代表，所以不提女人。
這有一點像在澳洲或者在美國，或者在那個大草原裡面牧養牛群、羊群的人。這裡有一萬隻牛林家的，這邊有一萬隻牛是康家的。那麼康家的牛和林家的牛怎麼分呢？看起來都是牛，你也不能問牠你姓林什麼，你姓康什麼。那麼通常就是在那個牛或羊或馬小的時候，把燒紅的烙鐵燙在牠們大腿的部分，林家的就有一個L，康家的就有一個K。以後你看到了L，這是林家的。好像我們身上有個割禮的印記，就是我們是屬上帝的。但是其實有很多民族有這個習慣，裡面可能也有沒什麼宗教意思的。
現在很多人說，以色列人從小孩子就開始行割禮，這是一個衛生，這讓清潔比較容易進行。我不知道神給以色列人立這個規矩的時候，有沒有因為這一層。不過起碼他要求以色列人做這件事的時候，只是一個立約的記號。
那麼以色列人後來就以這個記號為榮。你看大衛在跟非利士人征戰的時候，他就會很憤怒的說，「這未受割禮的非利士人」，就是你們是一個野蠻人，你們是一個外邦人。這種輕看其他民族種族的習慣，每一個國家民族都有，包括中國、日本、韓國。
咱們在這裡絕不是要挑起種族的仇恨。剛好相反，所有種族之間、民族之間、階級之間的仇恨，都只有在耶穌基督的愛裡面能夠得以解決。
國際聯盟、聯合國紅十字會，或者世界上任何要促進和平的組織，一定都沒有辦法，因為你不以神為中心是不能解決問題的。甚至我們必須說，夫妻之間的衝突，或者是親子之間，或者兩代之間，或者是婆媳之間……，都是這樣。
人和人之間，在犯罪了以後，就有無窮的以自我為中心，不以神為中心。你說，當我們不以自我為中心的時候，也不以神為中心，我們還是會以其他的為中心。這也請各位原諒了，我今天沒有時間去討論這些事情，但是我會講很多你們覺得跟我們傳統受的教育不一樣的。
當我們不以自己為中心，我們也不以神為中心的時候，我們可能會以我們的國、我們的家為中心。以國為中心我等一下講。以家為中心的產生的矛盾衝突是什麼呢？我們想我們每個人都知道，就是兩個很相愛的男女結婚了，吵架衝突的一個原因常常就是，你家我家，婆媳，姑嫂……。這是很悲慘的事。我們每個人都有這種痛苦經驗，聖經上面也有。
就算不以自我為中心，神不是我們主的時候，包括神在教會裡不作主的時候，我們還是有許多非常慘烈的、下流的、叫人心痛的，包括我自己所做的這些可怕的事情！我們求神幫助我們，信耶穌是基督，拯救我們。
基督作我們的主，基督在凡事上做我們的主，這包括基督在教會裡做我們的主。當人有一切敬拜上帝的形式，而基督沒有在我們心中作主的時候，那敬拜會是虛假的形式。
那麼當人不以自我為中心，但是也沒有以上帝為中心的時候，而是以國家為我的中心的時候，會怎麼樣？我們從小，我想每一個國家，特別是我們中國的課本都是告訴你，我們多麼的偉大。我不知道日本怎麼形容他們這個民族，我相信也一定是我們是多麼的偉大。在臺灣，我不知道從臺灣來的還記不記得，我們唱的那個國旗歌裡面，「我們是東亞稱王的，我們是東亞的雄霸主」。每一個國家民族，他自我中心的那個強烈度，都是世界禍患的來源！每一個都是！我不要說哪一個不是。
惟有基督徒，如果我們不斷地被上帝來感動的話，我們所活出來的，包括教會裡的生活，就是我們把人和人之間那個隔斷的牆拆掉，我們變成朋友。這一點，我不是崇洋媚外，我也不是稱讚美國。其實任何一個國家，如果是受了基督教的影響和洗禮，這種自我中心就會越來越淡，然後就會越來越多接受不同的人。美國之所以是個大熔爐，起碼有一個原因，就是因為他是基督教的國家。當他們越來越遠離神的時候，我想那個種族歧視的問題就會越來越嚴重。不過我們先不講這個。
外與遠：在神的約外的就是外人，沒有指望
保羅講，我們這些外邦人原來是未受割禮的，跟神好像沒有立約的，以弗所書2:12 ，「那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。」
我們華人教會，我們會很強調很多關於救恩的事、基督的事，這很好。本來基督就是核心。本來救恩最重要的事就是我們認識基督。但是，我們會講基督的救恩，我們會講基督，可是我們不太提教會。
我也聽到一些中國大陸家庭教會的朋友，他們也是常常覺得，我們家庭教會是最尊貴的，最好、最真實的、被逼迫的……。然後，他們不管到哪個地方，常常會覺得美國的教會很墮落，日本的教會很死板，都沒有好好讀經，沒有好好禱告。
我也看過有人講這樣的話，你到一個地方去找教會，沒有恰當的教會，就自己在家裡開教會。各位使不得，我勸你，沒有人能夠開教會，只有基督開了一個教會。比如說我們到阿拉伯國家、到回教國家，實在沒有教會，我們沒有地方去，我們就一個人或者在電視機前面或者聽答錄機敬拜讚美主，這是可以的。但是你心裡千萬不要有那種唯我獨尊的想法！
只要環境可能，你就要跟基督的教會、基督的身體連在一起。保羅說，本來我們跟基督無關。這裡，不知道弟兄姐妹你還能不能想這件事情。你來日本可能跟你到很多地方有點像。我不知道一個外國人到中國會不會有類似的感覺，那感覺是什麼呢？就是你是外人。從一下飛機就有這種感覺：本國人走這條線，外國人走這條線。
我看到很多的情形，是外國人那條線排的龍特別長，本國人很容易過去。然後譬如說你到美國，美國人走這條線，如果是我們黃皮膚的，他用美國護照就比較得意的走那條道。各位，請你不要被我冒犯，我只是說這個感覺就是「外」。
我不知道有沒有一個字是「外…」、「外人」、「外戚」。外不是一個好字。那麼，這就引起很多頭痛的問題，包括女人的地位，各位在我們所有中國文化裡面，女人都是「外人」、「外戚」、「女禍」。媽媽的媽媽，不叫「婆婆」，叫「外婆」；她的女兒的兒子叫「外孫」，不是「孫子」。各位，不要以為這些是小事，在人離開上帝的時候、不以神為中心的時候，種種罪惡都會產生！
我們在中學，上課上到武則天、漢朝的呂后篡位的時候，我們班上女生幾乎都不能相信這個事，把自己的兒子殺掉，然後要讓自己哥哥或者兄弟的兒女成為繼承人。
各位姐妹，我想你一下腦筋轉不過來，「哪有這種媽媽！」可是當你以姓氏、以家族為中心的時候，就是這樣。聖經裡也有亞哈的女兒亞他利雅，見自己的兒子亞哈謝死了，就起來剿滅王室，把亞哈謝跟大家所生的小孩統統消滅掉，然後要立她娘家這邊的人。
一講到娘家、婆家，我們就懂了，就是人自我中心所產生很悲慘的情形。這包括兩面：一面，對非我族類，你想到的就是其心必異，只有我這邊的人才是自己人。
那麼是明武宗、正德皇帝，他看上了李鳳姐，說妳以後就到北京來找我。「北京那麼大，我一個鄉下女孩子，我怎麼找你？」「你到北京，你去那個大圈圈，進了大圈圈，到裡面找一個小圈圈，小圈圈再到裡面找一個黃圈圈……，就找到我了。」
大圈圈我不知道，應該是叫紫禁城吧。小圈圈應該就是皇家，就是中南海了。小圈圈裡面黃圈圈，那是毛主席的地方了。當然小女子聽不懂這些大圈圈、小圈圈、黃圈圈。但她照著去做，她會知道。她如果懂的話，她會馬上跪下來，因為她前面這個是皇帝。
中國人，所有不認識上帝的人，就很強烈的圈圈主義；薄熙來是哪個圈圈的，習近平是哪個圈圈的，哎呦，我看那個分析中國的那個陣型的，始終不出這個；劉少奇是誰的人，這個誰誰誰是誰的人，林彪跟四人幫的衝突……各位你聽不懂最好，這些事最好不要懂。
但是，都是圈圈，都是一個圈、一個圈，然後在這個圈子裡面，到最後你發現：你擠到最圈裡面，你還不是自己人。我都不知道江青是不是算毛澤東的人。我不知道，到底這個世界有沒有一個人是屬他自己的。
人以自我為中心，不以神為中心，就有很多的黨派，各種的利益，以致紛爭不斷。我剛才講的家族也好，政治也好，那都是一點點。你可以看，我們中國歷史上，不管是門第的爭執，或者是哪個朝代都有的，可能明朝最明顯吧，就是哪些派，哪些系，東林黨與閹黨這些，沒有停的。
政治也好，家族也好，教會裡又何嘗少過這些！有人說我是屬這個的，有人說我是屬那個的，最屬靈的說，我是屬基督的，我是沒有宗派的。說「我不像那些有宗派的，我是沒有宗派的」，其實他就是一個大宗派。我們中國的聚會所或者聚會處，也有這樣的毛病。
不過，我剛才要表達的重點，不是在講「圈內」或「內」，我講的是「外」。
各位，你有沒有這樣的經驗？我們下飛機入關的時候，常常就有這樣的經驗。全世界都有很多的外籍學生到不同的地方。我不知道在日本、美國或哪個地方，當外籍學生到一個外國地方去的時候，「每逢佳節倍思親」──這是一個佳節，卻也是一個很難過的日子。
萬一是一個熱鬧的佳節，不管是耶誕節（Christmas），或者我們過年的時候，大雪紛飛冷得不得了，記得安徒生童話裡面《賣火柴的小女孩》嗎？那個故事裡面可以講到很多的東西，包括人生活的悲慘，還是跟這裡講的有關，就是外人，或者是窮人，或者是可憐人，或者是……。總之她是在外面的。她隔著一層玻璃。很諷刺的是一層玻璃，她可以看得到；如果是一層幔子，她什麼都看不到也好。是一層玻璃，她看得到裡面的東西，她甚至可能感覺得到那個壁爐、火爐的溫暖。她看得到那個桌上的烤雞、烤鵝，甚至好像聞到那個香氣，雖然她不一定聞得到，但當她看得到，就把她的痛苦再加增很多很多。
她有的是什麼？她有的是火柴。各位記得那故事嗎？燃第一根火柴，火柴從燃亮到燒熄幾秒鐘吧。在那幾秒鐘裡，她可以想到好多好多的事，看到好多好多的東西，然後最後是第三根火柴熄了，她也死了……。
她是一個外人，她沒有盼望。
我自己在美國讀過書，那是一個基督教的國家，也有基督徒接待我們去過耶誕節，很愉快，但是你也有孤單的時候。對在國外讀書的，包括我們中國清末到歐美讀書的，其實他們那時候環境都相當好，像錢鐘書這一類很會讀書的人，我不覺得他們欣賞了、吸收了外國的一些真正好的文化，他們很會讀書，我不知道錢鐘書、辜鴻銘會多少種語言，反正是神氣的不得了。我也覺得他們都有一種強烈的自卑感，尤其是辜鴻銘，尤其他講的那些笑話，用拉丁文、用英文罵那些老外，罵得好得意。幹嘛要去用這些英文來罵那些人？你比日本人更會用日文來罵日本人，有什麼意思呢？心中太多的自卑感了。當然可能有很多的理由。
各位，你在臺灣超速，倒楣被抓到，就罵員警：「你躲在這裡抓我」；你在美國、在日本，超速一被抓到，你第一個反應就是「種族歧視」，是不是？我覺得恐怕不是吧！就是你超速了，你可以講很多的理由。我說這話的意思，就是我們很孤單。
人因為自己要做主，不聽上帝做主，所以從離開伊甸園以後，他就很孤單，他沒有朋友，也沒有一群夥伴。
「你們與基督無關，在以色列國民以外。」各位，我也不知道你喜不喜歡日本。如果你不喜歡日本，我想就算你入了日本籍，你也還覺得我是一個在外面的人，我是一個外人。
我們不要講政治，講政治實在敏感，雖然我常常會回到這個題目。各位，結婚不也是一樣，如果你是嫁到一個家裡來的，這當然都是一個女性。你嫁到這個家裡來，你會不會始終還是覺得十幾年了、二十幾年了、三十幾年了，你跟你丈夫的家人在一起的時候，還是不如你在娘家跟爸爸媽媽在一起的時候。
我也不是說這個現象一定是不好的現象，或者好的現象，或者要怎麼樣。我只是要各位瞭解一個觀念，就是他這裡要表達的，「你們是外人，你們是非我族類的」；我們在一個地方生活，卻不能夠融入那裡，沒有救恩，沒有盼望，「在所應許的諸約上是局外人」。
我現在想起來，我自己也有很丟臉、很醜陋的過去。我們小的時候，我們家也不是有錢人，五、六十年前，小的時候是公教人員，也是窮人，但是公教人員還有錢請得起洗衣服的歐巴桑，我們家還是有的，因為爸爸媽媽都要上班教書，所以一定要有人做一點家事。
那麼我們小孩就在家裡面，歐巴桑就比我們更窮了，她來洗衣服。我們家的那個歐巴桑背一個（小孩），帶一個（小孩）。背的那個是很小的孩子，還在餵奶，也常常會哭。各位你想，她就在那裡洗衣服，然後小孩一哭，她洗衣服或者做家事的時間也要耽誤。
然後她有一個小女兒，我看大概是四、五歲。小女孩到我們家，我們家窮，但是好歹還有一張沙發。我猜她們家也沒有沙發，她有的時候就到客廳，她只要一接近沙發，我就喊「那個不可以坐的！會被你弄髒的！」我現在非常難過，我如果碰到她，我會跟她道歉！我實在是很對不起人家。「那是我家的東西，不是你家的東西！」我傷了她。
小孩子，我也碰到過。這不是要講政治，是希望大家能夠明白；我碰到過一位現在很有錢的企業家，他跟我講他小的時候，他是狗崽子，出身不好，成分不好，小孩子都罵他「狗崽子」；就他也是外圈的外圈……，活在世上沒有指望。
你住在一個地方，你必須很可憐的跟媽媽一起出來洗衣服，然後別人家的小孩子不懂事，我是指我，沒有愛心，還說「你不可以……」，一直盯著她，好像生怕她弄壞了什麼東西一樣。
各位，你們的沙發今天可以儘量坐了，不管你是不是東京國際教會的，我說這話的意思是當你在一個地方被視為局外人，你活在世上沒有指望。這我也不知道要提多少傷心事。你因為比較笨、比較醜、比較不會讀書，你就沒有指望。
在我們中國惟有讀書高，惟有讀書一條路。中國人文化上覺得很自豪的，就是再窮、再苦的人，你只要能讀書就好。說起來也是真的，但是這話也等於一件事情，你再窮、再可憐，你沒有一個好頭腦，你絕對世世代代不能翻身。
我也實在不願意提政治上的事，但是也就一提，像毛主席，我是對他評價很負面，看法很負面，但我也能懂那種憤怒，那種可能他覺得貧下中農被欺負的情形。他有沒有幫他們做事，我是有個大問號。但是我能夠想到那種憤怒，那種我們世世代代活在世上沒有指望。
在中世紀封建社會，我不是在罵非基督徒，基督徒也常常是一樣。雖然中世紀的西方是基督教國家，但是農人、農奴在封建社會時，好像也是世世代代沒什麼指望。他沒有什麼別的工作可以做，就是繼續耕田，繼續做人家的農奴，繼續非常的悲慘，沒有指望，但最重要的是沒有神。
這一點就是我們基督徒非常強調的。我們並不是說物質上特別苦的人而已，固然那也是。我們並不是說資源上特別缺乏的人，固然那個也是。我們是在講一個人沒有神，離開了上帝，一個人從亞當、夏娃被趕出了伊甸園以後，在伊甸園之外、在上帝之外、在上帝的約之外、在上帝的恩典之外，我們就是外人。
外人，在英文裡就是 “alien”（異形，外星人），就是非我族類。外人，沒有神。這段經文裡還有另外一個字跟這個字是類似的，就以弗所書2:13，「你們從前遠離神的人……」，你看神旁邊有打點，就是原文沒有「神」字，「你們從前遠離的人……」。
不信上帝的人有兩個特點，一個是「外」，一個是「遠」。這點，各位可能也有這種感覺，我想你在日本人當中，這種感覺可能會很強烈，就是你跟他空間的距離可以很近，心卻可以很遠，「交滿天下，知心有幾人？」你可以跟你的老婆睡在一張床上，你們兩顆心是相離十萬八千里遠。千萬不要有人說：「對對對對……」，妳的老公、你的老婆就在旁邊喔。
這個說起來是笑話，但實在是很難過的事。人需要朋友，人需要友誼。可能很多國家民族，我想共產主義可能也是這其中一個，希望能夠把人和人之間的這種「外」和「遠」消除掉，是不是？禮運大同篇：「人不獨親其親，不獨子其子；大道之行，天下為公」，大家都共有這種理想，所產生的悲慘也很多。我們基督教沒有否定私人、個人的重要。保羅用了兩個我覺得很重要的兩個字：一個是「外」，一個是「遠」。因此，下面當我們講到教會的時候，我們就講到「近」和「內」。
內與近：我們藉耶穌的血，得以與神和人親近
以弗所書2:13，「你們從前遠離（神）的人」，人和人之間有很多距離的人，那個距離是心靈上的距離，是那樣的遙遠，「如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」這裡他講兩個東西的「遠」，兩個東西的「近」。一個是人和神之間的遠。
人和神之間，各位弟兄姐妹也可以想一想，你覺得你跟神之間遠、還是近？你覺得你跟神之間是親、還是疏？你覺得你跟神之間是內、還是外？
我們也必須說，如果你不在基督裡面，我們大膽的說，直接地說，合真理和聖經的說，再虔誠的佛教徒或某一個宗教的教徒，他們跟他們的神是遠離的，我敢說佛教、回教都是這樣。
佛教嚴格說，根本沒有神，甚至我們中國民間宗教裡面的神明好像很多，廚房裡有灶神爺，好像親得不得了，可是實在是一點都不親，因為你跟他沒有心靈的交流。
回教呢？那更是阿拉是絕對的神聖。神聖到以至於你根本不能夠親近他，你就是聽他的話就對了。那種親近與其說「親」，不如說「絕對的順服」。用我們人間能夠想到的、也不是要罵人家的例子說，回教徒對他們神明、阿拉的順服，其實就像朝鮮的金家王朝一樣。我不覺得他們跟金先生，不管是金一、金二、金三有多親密和認識。他們會朝見他，會為他的生病或者死亡哭得死去活來，但是他們跟他不親。我也不相信金一、金二、金三跟他們會很親。
我們的主呢？我們本來是很遠的，現在能夠親了：一個是我們能夠跟神親近；另外一個是我們能跟人親近。你跟神的遠離，一定帶來你跟人的遠離；你跟神的和好，一定帶來你跟人的和好。所以，基督徒是非常的入世的。我們不會只講到，神、神、神，然後我們就跟生活沒有關係。不但不是這樣，剛好是相反的，我相信我們基督徒，如果越來越認識上帝，跟神和好、親近的話，你跟人不僅也是和好，你跟動物、大自然都有一種更多的和好和美好的關係。
你看聖經，包括詩篇裡面，講到許多創造的奇妙時，你再想想我們中國的近代史，你也會想到，包括我們去研究，……。
我不曉得你有沒有這類朋友。我很喜歡一個科學家Richard Feynman，是一個物理學家。他不是基督徒，他是猶太人。因為他是猶太人，我也感覺他的生活態度很多地方還是受了基督教的影響。
有一次一個天文學家同事要申請國家補助的計畫，他同事就問他：「申請這個補助，人家要我寫我這個工作跟國際名聲有很大的關係，他說你幫我想一想看。」
Feynman馬上就說：「你那個天文學研究，多少億光年或幾十萬光年以外的東西，跟國際名聲一萬年也不會有關係。」
他（同事）說：「這樣我就申請不到東西了，那怎麼可以！」
那麼Feynman就說：「你不能講，這就是我的興趣嗎？」
我聽了Feynman的話，覺得很難過的，就是我們中國人好像不會為興趣而活。我們沒有興趣。
我覺得我們中國人很可憐。我們對任何東西的興趣和喜好，恐怕大概都只有跟兩個東西有關我們才會喜歡，一個是名，一個是利。如果你現在研究的東西，譬如說垃圾，這個垃圾能夠讓你很有利、得到專利，那我們會去研究。
如果全世界照現在這種污染的情形發展下去，（這不是不可能的，各位家長們請注意，因為我們中國家長很注意兒女的成就的），垃圾學有一天可能變成一個顯學。當垃圾學變成一個顯學的時候，我相信在中國一定很多補習班，保證你一看垃圾、一聞垃圾就能分類，就能夠很快的在四歲的時候有清華大學一年級的成就。
我們中國人好像不會為興趣而活的。我們就是黨要我做什麼就做什麼，主席要我做什麼就做什麼，國家要我做什麼就做什麼。我們沒有自我！
各位，一個沒有上帝的人，反而沒有自我，也沒有興趣、也沒有自己喜歡的東西！
當人跟上帝和好的時候，不是只有跟上帝和好而已，跟人也會和好，跟萬物也會和好。這個在羅馬書8:20-22也有講，萬物因為我們的罪，都在一種勞苦歎息的狀況中……「我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。」
我們現在的華人看到狗，想到的就是狗肉，就一定是跟我的名和利要有關係的。對不起，我冒犯人了請原諒！我也是華人，我也是中國人，我只是在基督裡面想到：一個人如果遠離神，他跟什麼東西都有距離。
其實，我越看偉大領袖毛主席晚年的詩，你們大概也知道，「人有病，天知否：原为重感慨，泪如雨」， 都是一些很悲慘、孤單、寂寞的，因為只有他一個人。
我們最悲哀的事：是你的父母、兄弟、姐妹、丈夫、妻子、兒女統統跟你是疏遠的，這個中外文學裡面都有這些東西。我覺得我們中國歷史上最多，文人最會寫的都是這些東西，孤寂啊，千古的孤寂……沒有朋友。
最可憐的事，是你自己不認識你自己！你自己跟你自己在一起相處的時候也不愉快，不愉快到極點，就是自殺或者是開始用毒品麻醉自己！
耶穌的血怎麼叫人和人之間能夠和好？
怎麼叫人好？怎麼叫人和人之間能夠和好？各位，這我們也都知道，無神論的哲學家羅素，他那個時候覺得這個世界一定會因為人的愚昧打核子大戰。在五、六十年代，他寫一句話，他說：看起來，人類因著有核子武器，如果下一次戰爭，人類一定是會自我消滅的。打核武戰，一定是統統被消滅的。他說只有一個可能性，現在如果有一個不知道哪裡來的外星人來攻打地球，地球人還可能合作一下。羅素實在是沒有念過中國歷史。當外星人來襲擊地球的時候，一定有漢奸去跟他們合作的……。
人和人之間沒有辦法親愛精誠。親愛精誠的時候有，共同作惡的時候好像最多。你看我們中國歷史上，親愛精誠的朋友有多少？通常都是《水滸》的人物，都是親愛精誠一起去殺人、放火、搶官家的什麼東西！
我們前幾天看電影《火車大盜》，英國卅五年前的火車大盜龍尼·比格斯，他們那群夥伴也是親愛精誠。那麼親愛精誠沒有一起來建設教會、沒有一起來抬桌子、沒有一起來分聖餐。親愛精誠都是一起來搞陰謀詭計的。四人幫就是死黨，就是這些親愛精誠。
難道我們不能在善良的事情上親愛敬精誠？就跟電影一樣，講到男女關係，電影寫的都是婚外情、同性戀、亂倫……你什麼時候看電影。小的時候還看過《美好的家庭》，可以拍連續劇的，但拍一集就拍不下去了。
各位，我們不是在驕傲。這些問題聖經裡神的兒女都有，我家也有，但是我們有答案。我們基督徒跟世人一樣充滿罪惡，但是我們有答案。我們在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了！
耶穌的血是一個黏合劑。這很難懂，但是這是一個最基本的。如果不常常被神的愛，被主的死、主的生來感動的話，我們的和好、合一、相親、相愛，不管是對神、對人，那都是假的，都很累，也都持不久。
那就好像一個委屈的媳婦，如果在家裡實在是一個很好的媳婦，一個就是她最後累死了，另外一個就是她有一天熬成婆婆了，咬牙切齒地來整下面的媳婦……。這是人性，我想我們也很難避免。各位，人需要上帝的愛不斷地來醫治、來恩待！所以我們需要來瞭解，為什麼他的血能讓神和人和好？為什麼他的血能讓人和人和好？
各位，你要知道這是不可能的事。我們說中國和日本一定會打起來。如果中國和日本一定會打起來，其實也是利益之爭，為了一個島在爭。假如現在有另一個強權，我們假定是美國要搶釣魚島的話，哎呀，中國和日本也可能合作。邱吉爾講得很誠實，「英國沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。」
這大概還是受過基督教影響，說髒話也說得比較誠實一點。毛主席到晚年也說過，他很討厭那種仁義道德。他說尼克森講：「中美建交對中國有利，對美國也有利。」他這話說的真好。他的意思是他討厭聽到那個左派說：「哎呀，中美建交符合潮流，世世代代友好下去什麼的」，那都鬼話；真話，在世界裡面只有利益。
但利益叫人和好是很短暫的，因為利益隨時會轉的，隨時會變的，那牆頭草也就特別多。這我們也很遺憾，中國的知識份子也是特別要看風向的，因為實在不知道要挺誰，對不對？各位，在革命的事上，站對邊是很重要的事情；認識誰是我們的敵人、誰是我們的朋友，這是最重要的事啊。
耶穌的血怎麼叫人和神和好？
我們再問這問題：耶穌的血為什麼能叫人和神和好？人把上帝的兒子殺死了，叫神跟人和好，這是不可思議的！
我們剛才講到，舊約裡面、新約裡面，我們信的是同樣一位神，我們同樣靠著恩典，甚至我們同樣靠著耶穌基督。我們看一段聖經，詩篇40篇，這上面寫大衛的詩，詩篇40:1-3 ，「（大衛的詩，交與伶長。）我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。」詩40:5，「耶和華─我的神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多……。」這顯然不是一個人的意思，是整個神的兒女、整個以色列、整個大衛家族、整個基督徒、整個教會所有的。當你看這篇詩篇，那個「我」是所有的教會，是所有的基督徒、所有神的兒女！
我們繼續看下去，詩篇40:6-8，「祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。」下面，講他怎麼宣講上帝的話，求神不要止住他的慈悲和憐憫，他說有很多的艱難追著他。
詩篇40:12，「因有無數的禍患圍困他」，他也說「我的罪孽追上了我」，他最後講40:17，「但我是困苦窮乏的，主仍然顧念我！」這是一篇神的百姓表明自己的心願，哎呀，上帝啊，我要討你的喜悅！你向我做了很多的事，特別你曾經拯救過我！
詩篇40:2，「他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。」詩篇40:3，「耶和華你使我口唱新歌，一定是在生活中對他有什麼祝福，所以他說：你使我口唱新歌！」這是舊約以色列民，神的百姓，一個人或一群人，或者所有的教會。
詩篇40:5，「你向我做了很多的事，行了很多的奇事，所以我得感謝你！」那麼當神對我們做了很多美好的事情時，我們應該怎麼反應呢？我們應該有的反應，在舊約的時候，就是獻上禮物和祭物，感恩！我們在教會裡今天也有，為了某某媽媽九十大壽設立一個獎學金，要幫助誰誰誰。教會裡面為了感恩而獻上的奉獻也有。我們也很感謝主！
這個人，他覺得神對他有很多很多的恩典，所以他要獻上東西，但他要獻上什麼呢？詩篇40:6，他說：「祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。」這個「開通」，我們中文沒有把他翻出來，那個字其實就是刺穿我的耳朵，也就是打了一個耳洞。各位，這不是戴耳環。
各位姐妹，每次打一個耳洞，在聖經裡面表示你要做人家的奴隸了。這個是在出21:6，任何一個人願意作人家的奴隸的時候，就請主人為他打一個耳洞。耳洞是「我很喜歡我的主人，我願意一輩子做你的奴隸的意思。」所以各位，下次姐妹要打耳洞，就要三思而後打。
但這裡是一語雙關，「耶和華啊，你對我太好了！我要做你的奴隸！」這不是很稀奇的話，你在愛情小說裡看到很多，「啊，我是你的奴隸，鞭打我吧，下命令吧……。」不能講太多，女孩子那個言情小說看得太多了，但是你們懂。如果你不懂的話，我可能還是要講一個愛情小說裡面的話，「我是你的奴隸」，但是在這裡不只是說我做你的奴隸。在出埃及記21章那裡講到，那個奴隸覺得說他的主人非常好，以致到了可以被釋放的第七年，他不願意被釋放，他願意繼續作主人的奴隸，終身！
當然，這裡中文講「開通」，雖然讓我們忘記了出埃及記21章，一個奴隸願意終身作奴隸的那個背景，他這樣翻，「你開通我的耳朵」，倒是把另外一層意思也表達出來了，這是聖經裡很多時候講的：我們的耳朵是充滿了脂油、耳垢，以至於聽不進去上帝的話。這一點，可能是傷心話了，可能是你們的兒女對你們最多的反應，你怎麼叫他，怎麼講他，他的耳朵都聽不到的；你怎麼call他，怎麼給他message，他的手機都是關機的，你不能讓他聽到。
各位姐妹，你們也有這種痛苦吧！你叫你的老公好像是叫不醒。你請你老公辦事，好像是不通的，他的耳朵對你一直是封住的，他的眼睛對你也是一直都封住的。我不是要挑撥離間，但不能再繼續講下去了，因為有人好像猛點頭的樣子。
作者的意思是說，「你對我很好，我要終身作你的奴隸回報你。」我回報你，就是我要聽你的話。各位，這兩點都要用在基督徒的身上，我們願意作主的奴僕，他使我們得自由。主所釋放的人就是主的奴僕，哥林多前書7:22講的，「因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。」
因為你對我是這樣的愛，我願意做你的奴僕。另外，主最喜悅的不是獻牛羊，不是我們獻祭。我們人和人之間和好或和好的結果，都是吃一頓飯，擺一個飯局，或者給什麼利益……。我跟你和好，就是我喜歡聽你講話，「請說，僕人敬聽！」
各位弟兄，您就自己想想看吧，交女朋友的時候（康師母是我女朋友的時候），天天就是希望那個電話趕快響起來，然後是她的聲音就好了。有時候她不打來，只好我打去。那時候男女剛開始，都還有點死相，誰都不願意先打。
「你打來什麼事啊？」「哦，請問今天教授說的那個功課是什麼啊？」「我已經跟你講過了嘛！」故意找個理由要聽到她說話。
詩篇28:1，「耶和華啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣。」結了婚以後是太太一開口，你就如已死的人一樣。我們求神的愛能夠激勵我們！我們耳朵那些耳垢都要挖掉；上帝一講話，「請說，僕人敬聽！」
各位，這個話是好笑，但是也是很痛苦，上帝講話沒有人聽的。他從早起來跟以色列人說話，以色列人都不聽，所以耶和華在夜間，四次對小小的撒母耳喊他的時候，當撒母耳最後知道是耶和華說話的時候，撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽！」
耶和華先不說什麼，耶和華說：「我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。」（撒上3:11）你知道上帝很火大，我天天在叫「以利，以利」、叫「以色列人，以色列人」，你們都不聽；那有一天我發出聲音來，你們都必耳鳴，「嗚……那麼響」。
各位，我們求主幫助我們！不要讓上帝不斷提高他聲音的分貝，到最後吼叫、還是不聽。願我們都能夠聽到上帝微小的聲音，那需要有一個對神渴慕、對神愛的心；這就是這個人：「把我的耳朵開通，我要聽進去你的話」，「請說，請吩咐！」「我是你的奴隸！你就下命令吧！」有一個受教的耳朵，有一個願意聽的耳朵，這是叫神很喜悅。
願意聽，願意受教！詩篇40:8，「我的神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。」你說的一切，我都願意去行、去想、去聽！我們聽主的話，不像人對朝鮮金家那種奴性的聽。我們是會去思想的，然後越思想你的話，「你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」各位，這些都是談戀愛時可以寫給你男朋友、女朋友的。「你要我上山摘星星嗎，摔得粉身碎骨也願意……等等。」
「我把你的話、你的律法放在我心裡，因為我思想就覺得甘甜。」我喜歡聽，我喜歡想，但我們不是盲從的，我們會思想──這是一個以色列人、一個教會的一個反應。
到希伯來書， 10:5-7，「所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。」
現在你大概突然很吃驚的發現，詩篇40篇那個以色列、那個教會、那個需要被神拯救，而且在神拯救之下的感恩的人，原來就是基督！當然舊約裡面不是每一點都應用在耶穌的身上，但是這裡是應用在耶穌身上，而且這裡的應用也非常特別。
詩篇40:6，「祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。」在希伯來書10章不是說耳朵，而是你給我一個身體，「祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。」這就更透明了，耳朵跟身體不一樣，但是有一點關係。開通我的耳朵，就是讓我能夠聽進去你的話，領受你的話，遵行你的命令，那就是身體。
「這孩子很聽話」，意思不是說這孩子的聽覺很好，不是說這孩子的耳朵很好，而是說他聽到了話，他的身體（body、Physical body）會去遵守這個話。
所以，當新約把耳朵變成身體的時候，並不是一個篡改，並不是一個錯誤的改法；這不但是把詩篇40篇的意思表達出來，而且表達得更深刻：「你不喜歡祭物，你不喜歡贖罪祭，你不喜歡人感謝你時獻上這些東西。」
那麼，獻祭不是只有感恩獻上，獻祭也常常是犯罪獻上贖罪祭。當人犯罪了，那個罪不至死，但是對上帝的虧欠需要賠償的時候，他需要獻上牛羊；牛羊需要死，需要流血。
記得我們剛剛講割禮，所有的宗教和聖經都特別強調死亡的重要！事實上，血不代表死亡。血是象徵生命的。血的流出才是死亡。所以，基督為我們流血，不僅是講到他為我們死，也表示他為我們生。他生，他的生活裡面一切的順服，為我們成全了律法上的要求。耶穌的血不要只想到十字架上的流血，要包括他生活裡面一切的事情。
就是希伯來書引用詩篇40篇的時候，把這個話用在耶穌的身上，也用在耶穌門徒的身上，因為我們今天也是一樣，蒙恩的人，我們有一個心願，對主說：「我的耳朵已經被你打開了，我的身體已經要獻給你了。」
各位，對不起，這裡講真的是用男女相愛的獻身來講是最恰當的。男女相愛，相愛到最徹底的時候，就是婚約──我的身體是你的，我的身體是要跟你結合，我的身體是要讓你快樂的，我的身體是要讓你喜悅的，以至於像以弗所書講的，產生一個新的生命。
性，現在變成一個很骯髒的事。但是在聖經裡面，性和聖經上帝所造的一切都是非常美好的。如果以神為中心，我們在這世上就沒有什麼是不能享受、不能喜悅的；可是詩篇40篇在希伯來書所表現出來的不只是這樣。
基督說：「我來了，我來是為要照你的旨意行，你給我預備了身體。」如果我們把它只想成我們遵行主的話就是「我這個身體，你指揮到哪裡，我就到那裡，你要我到哪裡，我就去到那裡，你要我做什麼，我就做什麼……。」這個沒有錯，不過在這裡我們也的確要說，「你給我預備了身體」，這個身體就是要作贖罪祭的，這個身體就是要死的。這裡我們勉強結合一下（雖然不是很恰當），就好像岳飛一樣，我這個身體髮膚受之父母，就是要為國捐軀。
各位，中國人這種悲情的事實在太多了。我不希望你想到耶穌的十字架，想到耶穌為我們死，只想到悲情的部分。事實上，基本上我們想到一切的東西，包括主的死、主的再來、主的鞭子、主的管教、一切的事，我們基督徒因為基督為我們做的都是喜悅的。
這個世界，只有我們是喜劇演員，只有我們是喜樂的，只有我們有一個劇本，只有我們是一台戲，給世人和天使看的，是上帝所喜悅的，因為上帝是這個劇的編劇、導演。事實上，上帝也是這個劇的演員，耶穌基督道成肉身來到這個劇場，「我來，為要照你的旨意行。我來要歡歡喜喜的遵守你的旨意──為人成全救恩，讓人跟神能夠和好。」這個叫做靠著耶穌的血得以親近了。
我們越明白耶穌基督從道成肉身、到十字架上、到復活升天所做的一切的事，我們就跟上帝越親近。各位，記得有一個詩歌《古舊福音》，裡面就講到說，「我愛傳講主福音，越傳越覺甘甜。」
如果不是上帝的道，不是上帝永恆的道，不管是什麼東西，越讀就會越無聊（boring）、沒有意思。但是如果是聖靈不斷地感動你，讓你看到上帝的恩典的豐富，越傳你就越敬畏上帝、喜悅上帝、跟上帝越親近，也跟人能夠越親近！
我在教會裡面也有很長的時間。事實上，我覺得也在每一個時間中被神幫助。否則的話，我很多時候，你也有，我也有不想見到人，不想跟人家打招呼，心裡很苦悶，又沒有人知道的時候。有的時候聽到你討厭的那個人講話的聲音，會非常厭煩、厭惡、憎惡。
我們感謝主。我希望我們每一個人都能夠這樣感謝主，因為主在他兒女身上的工作，讓我們能跟萬事萬物有更多的親近，以弗所書2:14，「因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦）」，這個「我們」，是你跟其他的人，也是你跟上帝。
「因他是我們的和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。」兩下合二為一，不是講不好聽的話。聖經的確用這個字來形容、也實在是最恰當的字來形容人和神的關係。這兩下合二為一，他講的是男女關係、性關係，他講的男女的兩個人的合二為一，是人和人之間，我們能想到最親密的關係了。
當人跟神、人和人之間是如此為仇的時候，我們因著基督的血、十架上的愛能夠合，然後中間隔斷的牆──可能是不同的護照、不同的階級、不同的大學……這些舉不勝舉事情，都要被拆毀。
我們在教會的青年團契，就是大專團契，也有人非常的不合。因為我們教會裡面，有台大的學生，也有很差的學生。尤其是每次新來朋友作見證、自我介紹的時候，台大的學生都不會忘記說「我是台大的」，他不會說「我大一」；如果他跟他那個系又很好，「我是台大醫學系」，他不會忘記講這個。如果你是一個爛學校，你就會忘記了。我們教會也有人是高中的時候就到國外去讀書的，回來的時候，他們在一起講話是講英文的，很正常，但是也有人受不了。
各位，人和人之間有很多的原因，你錯、我錯、他錯，有的錯和罪讓我們分開，但基督的愛讓我們能夠和睦。我尤其知道，在基督的教會裡面，分裂和仇恨是如此之多，但是我不會灰心，他使兩下──神和人、人和人──合一，中間隔斷的牆拆毀了。
那「隔斷的牆」用我們中文來講，就是當年在北京東交民巷或者是在外國租界地的那個牌子，華人與狗不可以進來。以前很多地方，這些東西都有它必要的理由。但是我們在基督裡面，我們的合一，不是南非的那種黑白合一；那種種族的合一後面，其實有很多的醜惡。
我們的合一是在主的愛裡面合一。我們的合一是捨己的合一。我們中間隔斷的牆真是拆斷了、拆掉了，讓我們能夠彼此相愛！
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