教會與神對教會的管教
今天我們所要講的是教會和神對教會的管教。
什麼叫作教會？
什麼叫作教會？這是一個神學上的問題，也是民法的一個問題。
教會是一群人，不是一個人
如果你念過神學或者對聖經有點熟悉，你可能會有很多關於教會的定義和教會的內容。教會是神的家；教會是神所招聚的一群子民。不管教會是什麼，你在任何一個定義裡面都會發現教會不是一個人。我們想，有單獨的基督徒在船難的時候，像魯賓遜一樣，一個人跑到島上，只有他一個人，沒有其他的基督徒，這種情形在我們華人社會、日本的社會都會有。就是：家裡，只有我一個是基督徒；公司，只有我是一個基督徒；這環境，只有我一個是基督徒。如果將來我們有機會去回教國家等等，可能也要碰到這樣的情形。周圍的環境，只有我們這一個人是基督徒。
從聖經創世記一開始，你就可以看到基督徒、神的兒女常常是少數，只有一點點。進這個窄門、走這個小路的人數不多，有的時候只有一個人。
試問，當這個世界只有你一個人的時候，可不可能有教會呢？還是有教會。因為，不會只有你一個人在那裡。即使沒有其他基督徒在那裡，起碼還有父神、耶穌、聖靈跟你在那裡。
教會一定是一群人，教會不會只有一個人。我們當中如果任何的弟兄姐妹，因為種種的原因沒有到附近的教會，我都要勸你趕快去，不要停止聚會，不要停止加入一個教會，不要停止跟這個教會的弟兄姐妹不連在一起。我們有很多的原因不想去教會，包括我自己也有很多的原因常常不想去教會，有的是很壞的原因，包括：懶散、厭惡上帝、自高自大；有的是很好的原因，因為教會實在太敗壞了，為了潔身自愛只好不要去；這也是有的。但是，不管是好的原因、壞的原因，我們求主讓我們還是能夠到教會。
沒有教會是一個人的。教會一定是一群人，而且神的救恩一定是透過教會的。神不是直接透過耶穌基督或者聖靈，讓我們聽到福音，然後我們就重生得救了。沒有。如果你聽到福音，重生得救，這就已經有教會了。不管是福音廣播、福音單張，不管是某一個你在飛機場碰的一個你不認識的基督徒，只要他傳福音給你，這裡面都有那偉大的、從亞伯開始的，更明顯的是從耶穌基督開始，但是相連的，更明顯是從五旬節的那一群子民開始。
這群子民，只有一個教會，古今中外、所有得救的人都在這裡。這群子民，又分成千千萬萬、億億兆兆的小團體，彼此會相咬相吞，會不和。但是這群子民，在那看得見的、有形的許多教會的後面，有一個無形的教會；這兩個是同樣重要的。無形教會是那看不見的，只有一個；有形的教會就像我們這裡的教會，或者是有人在家裡面的那個教會。但是不管怎麼樣，神永恆的恩典總是透過有形的教會臨到人。所以，我們求主讓我們不要離開教會。因為離開了教會，就跟離開了方舟一樣，我們就在罪惡的世界裡滅亡。
奧古斯丁舉了很好的例子，他說「教會實在是很多罪惡」，這我們知道。但是教會也好像方舟一樣，這是彼得在彼得前書3:20講的例子。方舟裡面是臭得不得了，方舟裡面都是動物，方舟封得很緊，雨水都不會滲進來的。在大水氾濫、在海上漂來漂去的時候，動物一生氣，臭鼬一放屁，在那方舟裡面是很臭的。奧古斯丁說：「方舟裡面又臭又悶又擠，但是如果你一離開，你就死在洪水裡」；教會像方舟一樣，我們求主讓我們不要離開教會。
教會的奇妙，跟神的奇妙、基督的奇妙、聖靈的奇妙、聖經的奇妙不一樣。神的奇妙，因為神完善、完美；基督的奇妙，因為基督完善、完美，他是完全的神，完全的人；聖靈的完美，因為聖靈不止是聖潔的，而且使人聖化；聖經的完美不僅它無誤的，而且充滿了權威；教會的奇妙就在教會充滿了罪惡，但是神的救恩和一切的恩典透過教會臨到上帝的兒女。
我們感謝主，求主讓我們有一個所屬的教會，不離開教會。如果你真的重生得救，你不僅不會離開那無形的教會，你也不要離開那有形的教會。有形的教會不是不可以換，有的情形可能非換不可，但是你還是要盡可能的固定在一個教會裡面。
教會是傳講和聆聽神的話的地方
我們剛剛說一群人，你說你在回教國家，只有你一個人聽福音廣播信了耶穌，你根本附近沒有教會，主日你怎麼崇拜呢？各位，最少你們有四個人，上帝跟你在一起。你說：「那只有兩個」，不是，上帝跟你在一起，就有聖父、聖子、聖靈，還有你，所以是四個人一起敬拜上帝，一起跟神有交通。這說起來好笑，但不全是好笑，這是神奇妙的恩典。
我們在教會裡面。教會就是一群信主的子民。就現實的、有形的教會，這一群裡面可能有禆子、有假基督徒、有猶大，但是裡面也一定有信主的子民聚在一起。聚在一起幹什麼？聚在一起敬拜讚美上帝，在靈裡面敬拜讚美上帝，不是只用喉嚨、聲音。一群子民在那裡敬拜讚美上帝，用上帝的話來敬拜讚美上帝，用聽上帝的話來敬拜讚美上帝，用對上帝說話來敬拜讚美上帝。
有些教會的週報都有寫這些：「以詩歌來敬拜讚美主」，「以奉獻來敬拜讚美主」……這些都說得很對。我們敬拜、讚美、祈求都是在神的話裡面，所以教會的第一個定義，（一般書上不這樣寫，但是我覺得是這樣）：教會是一群人。不會只有一個人。
教會的第二個定義或者第二個需要有的是：這一群人，可能有假基督徒、有真基督徒，但是一定是用上帝的話來敬拜讚美上帝，來聆聽上帝的一個場合。
所以，如果你的環境不允許你到一個有形的教會去敬拜，你一個人在家裡上網路、上YouTube聽講道是可以的，但是你的心必須跟他們一起敬拜。當然，可能時間、空間都不在一起，也求主讓你不要忽略了，如果有機會還是要跟現實的弟兄姐妹一起。各位，我們的信仰是很真實的，我們不能只在網上、只在虛擬的世界裡敬拜。虛擬的，台灣的翻譯叫「雲端」，雲端硬碟、雲端什麼的。各位，我們敬拜上帝不在cloud，而在earth、在你硬邦邦的椅子上。在這裡，有人會放屁的；在雲端，不會有人，更不用說其他的。我們不是在一個理想的狀況，我們是在一個罪惡的世界裡面，也在真實的彼此相愛裡面，一起敬拜上帝。
所以，教會的第一個定義、第一個條件，或者第一個現象，是一群人。第二個，這裡有神的話在傳講，並且有一群人在聆聽上帝的話，因著上帝的話敬拜。
上帝的話是重要的。如果沒有上帝的話，如果今天教會像台灣的有些教會，像全世界有些教會，就是一些活動而已，一些慶生會、舞蹈操、插花班，還有社區服務等，這是非常悲慘的狀況。當然，歷世歷代很多有形的教會都有多很非常悲慘的狀況，我們很遺憾。但是我們更高興，在這悲慘裡面，我們看到神永遠的榮耀還是在進行。台灣教會悲慘的就是，聽道、講道的時間越來越短，因為大家都不聽！神學院也覺得上帝的話沒什麼權威、聖經沒什麼權威，所以不太訓練人講道。教會不太講道、也不太聽道，但有很多的活動，那是可悲的。
教會如果沒有神的話，那就不是教會。如果一個地方有神的話，譬如網上很多地方專門提供很多上帝的話，而且講得很好，是很好，但那仍然不宜稱是一個教會。
教會的重點：第一個，是一群人；第二個，是神的話在那裡被傳講和被聆聽。神的話，我們可以有各種不同方式的查經，可以從創世記一直查到啟示錄，再從啟示錄一直查回創世記；也可以有各種不同的小組查經、或者講道、或者禱告會，但是這也不足以成為一個教會。
教會有聖禮的執行
教會第三個很重要的現象或者條件就是：這裡有聖禮在執行。華人的教會也不太看重聖禮，我不想進入太多這方面的討論，因為這是很引起爭執的。但是我也希望談一下，因為這是很重要的。
華人的教會受倪柝聲他們的影響，自己看這個教會不好，那個教會不好，乾脆自己開一個教會，甚至開一個沒有宗派的教會，「我們是以聖經為本的。」
有宗派並不是壞事。我覺得很多華人教會就是沒有宗派、沒有山頭、沒有人來約束，每個人就自立山頭，這是不好的。教會是需要有一個制度的。教會最起碼需要有兩個聖禮：一個是洗禮，一個是聖餐。
洗禮
洗禮就跟以色列人跟上帝立約的那個約的儀式有點像。以色列人跟上帝立約是用割禮的方式，我們基督徒是洗禮，都是經過一個儀式，成為了神的子民。
簡單的說，洗禮不能救你，我想我們基督教都會同意這點。洗禮不能救你；那個水不能救你；那個儀式不能救你。
那個水就是水，普通得不能再普通。那個水就是水，任何一個地方的水都可以施洗，任何一個地方的水都不能叫你得到拯救。得到拯救，只有耶穌基督的工作，只有聖靈的工作；如果人要承受這個拯救，我們也只能說，只有人的信心，而不是人的一切功德。
得拯救是完全出自上帝。水不能救你，儀式不能救你。所以，從某個角度，我們可以說，洗禮的儀式非常不重要，洗禮一點都不重要。因為，洗禮絕不能救你；水不能救你；施洗的人不能救你。
各位，也不要想到說，只有德高望重的牧師，我是他施洗的，他一為我施洗，我就比較聖潔。「哎呀！那你是誰施洗的？」「那牧師後來因為犯淫亂罪被開除了。」「啊！那你要重洗一次，那很髒的！你被洗髒了，不是洗乾淨。」各位，雖然洗禮不能救你；洗禮的牧師不能救你；洗禮的儀式不能救你；洗禮的教會不能救你。可是嚴重的說，如果你信了耶穌卻不受洗，你就還沒有信耶穌。
有人信了耶穌，說：「我信耶穌，耶穌做我的救主。」不管什麼原因，他現在是可以受洗，但他說：「我現在還沒有預備好要受洗。」我就碰過很多這些人，他說他信耶穌了，但他還沒有受洗。我說：「你還沒有信耶穌。」「我真的信了。」「你真的信了？你怎麼敢連耶穌最簡單的一個吩咐，『信了就要受洗』，不聽呢？」「噢！這樣，那樣！」那就跟一個男孩子、跟一個女孩子講：「我們就結婚吧！我們就住在一起吧！我們就同居吧！我們就有性關係！不要有那些虛偽的婚禮，那好假啊！我們彼此相愛，何必須要教堂裡面那些儀式。」
各位姐妹，（通常這是男生說的話），妳千萬不要跟他睡覺，他並不愛妳。他愛妳，他不會不照著一個女孩子非常需要的安全感來做。他不想有婚禮，就是不想被約束，他隨時可以甩掉妳。一個人信耶穌不想受洗，他就是不想承諾、承擔義務（commit），不想在人面前見證他信了耶穌，好讓他抽身的時候方便一點。這樣的人沒有真的信。如果你信了耶穌，你就會聽耶穌的話去受洗。
洗禮完全不重要。那個儀式、水、施洗的人都不能救你。但是，如果你可以受洗、而你拒絕受洗，不管是什麼原因，你沒有信耶穌。如果在那當下你死了，你是一定下地獄的。我會用這麼嚴重的話說。
信了，你就要受洗。不管你是從佈道會，或者你讀經、禱告，或者你慕道三年或者三十年，最後你決定要信耶穌了；從你信到受洗的那段時間，我認為是越短越好，越快越好。
重生得救的經歷並不一定會有特別的經驗
現在教會，普遍從一個人說他願意信耶穌，（這並不明顯，你我都不一定知道），這是我們華人教會的一個優點，也許也是毛病！我們常常說：「你什麼時候得救的，你要做得救的見證。」我們也會問：「你重生了沒有？你得救了沒有？你要講你得救的見證。」（我以前也會非常佩服這些說法，到現在還是佩服，但是也覺得有流弊。）
通常要受洗，教會都有這些訓練。這些訓練往往就是：你要講出你在某年某月某日某個場合被聖靈的光照，然後你大哭一場，然後你看到大光；或者聖經的話感動你，讓你知道你是罪人，然後你哭的死去活來，你永遠不能忘記那個，然後你說主我信主了，然後在那一次以後，你就戒毒了，或你就不再看色情電影了，或你就變成非常聖潔良善，然後你去做這見證：「我得救了。我非常清楚主在那次大雪中救我」，或者「主在我得癌症的時候救我」，或者「在那次聽道的時候主救我」，一直流淚。
各位，你有這樣的經驗不是壞事。可是請記得：一個人得救，完全是主的恩典。一個人得救，這恩典不一定是呈現出眼淚、痛哭；或者你能記得在某年某月的某一件事，在那件事之前我不信主，之後我信主；之前我沒有得救，之後我得救了。我們華人教會很強調這個，我覺得我從聖經上來看，不能強調這個。
不管是舊約傳統，或原來就在教會裡長大的人，他沒有那種重生的經驗，或者他不知道他什麼時候重生的。在新約的時候，你也很難講門徒什麼時候重生的，什麼時候決志歸主的。你說是耶穌呼召他們的時候。那猶大那個時候歸主了沒有？彼得那個時候歸主了沒有？照我們看，那三年半，耶穌的門徒撇棄一切跟隨主，要拔出刀來維護耶穌，恐怕他們都不認識耶穌是誰。所以你一定要說有個什麼特別的經驗，我在聖經裡很少看到。
我承認保羅有。保羅在大馬色的路上認識了基督。可是你在加拉太書看得很清楚，保羅沒有說：我在大馬色重生得救的，我在大馬色蒙主的呼召。他說：「那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神」（加1:15）。你什麼時候得救的？你可以說：「我聽道的時候重生得救的。」你什麼時候得救的？你可以說：「我在母腹中就被主揀選了。」你什麼時候重生得救信主的？你可以說：「我在萬世以前就被主揀選了。」（這是以弗所書第1章講的）。雖然在萬世以前我還不存在，但主的心裡已經決定這個事了。雖然我從母腹中生下來，可能一直到我三十歲的時候，我都不認識上帝、抵擋上帝，但這不妨礙神已經揀選我。只是這些事情我們不必很去追究，我到底是什麼時候得救。你需要的是知道：你認識上帝、你信靠上帝。
人的得救純粹是神的恩典，不建立在人的任何功德、知識、認識上
我們再回到洗禮。我們這樣講就是：你的得救，完全是主的恩典，完全是因為耶穌基督的救恩。如果我們要把它講得仔細一點，你可以說：完全是因為主對你的呼召。那個有效的呼召臨到你，是藉著人傳道，藉著聖靈的工作，藉著耶穌的工作，藉著聖靈使你有信心信靠了上帝，但這一切都是出自神。所以，你的得救不是因為洗禮、水、儀式，不是因為這個教會比較漂亮、比較有歷史，不是因為給你施洗的人比較好。
在正統的神學裡，即使是異端奉聖父聖子聖靈之名的施洗，也是有效的。我們今天當然不會鼓勵這種，但那在強調一件事情：不是施洗者的聖潔能夠救你。甚至正統的講法強烈到，即便是一個沒有信耶穌的異端，他奉主的名替你施洗，那個洗禮也可能有效。我們在強調神的恩典就是：即使入門的洗禮，也不是因為教會、施洗的人，也不是因為被洗的人多聖潔、多善良，所以能夠得救。
像王明道先生的教會，像很多華人的教會，有的教會沒有嬰兒洗。為什麼沒有嬰兒洗？（我很尊重浸信會，我在這裡不是要挑起爭端，可是我們今天在講教會，我們就稍微多講一點。）很多浸信會的弟兄姐妹會說沒有嬰兒洗，因為聖經講的非常清楚，信而受洗就必得救，我同意；嬰兒不能有信心，我同意。所以如果你是一位浸信會的弟兄姐妹，像我們華人教會，傳統的沒有嬰兒洗，因為我們覺得嬰兒還不能夠認識上帝。我完全同意這話。但是我也必須說，聖經的另外一面也是同樣，如果不是更強烈，「耶穌說：『讓小孩子到我這裡來』」（太9:14；可10:14；路18:16）到神那裡去成為神的兒女，不建立在人的任何功德上，包括不建立在你的腦袋能不能明白上帝的話。
你要是反對嬰兒洗，我完全可以阿們。你要是贊成嬰兒洗，我也可以阿們。只要你記得一件事情：人的得救純粹是神的恩典。所以你如果很強烈的覺得嬰兒不能受洗，因為他不認識上帝的恩典，他不能信，我阿們你的話。
但是如果你說，我們不是說這個洗禮能叫他得救；就好像是割禮一樣，我們是藉著這個洗禮的儀式給父母一個提醒和勉勵，甚至我們也見證上帝的恩典。
如果得救完全在於神的恩典、神的揀選、神的權柄，如果得救完全不在於被救人的功德，那麼我們合情合理的可以推斷，得救人的知識、智商不決定他是不是得救的。因此，我曾經替一個重度昏迷的人，他中風大概在床上躺了18年，早就是植物人了，他太太請我替他施洗，我替他施洗了。記得我剛講的，洗禮不能救他，人的功德不能救他，人的德行不能救他，人對上帝的認識也不能救他。加拉太書說，你們這認識上帝的人，更好說是被上帝認識的人，「現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的」（加4:9）。我不知道將來在天上能不能見到他，我只能憑著上帝給我的恩典和認識，（你可以不同意，這每個人可以有不同的見解。）我只能相信，主給我們的話，包括浸信會喜歡說的「信而受洗的，必然得救」（可16:16）。
你說：「他沒有信」，各位，你知道你現在有信心嗎？「我有信心！」你現在有信心。彼得那個時候，三個女人說：「啊！你跟拿撒勒人耶穌在一起！」「我發誓我不認識他！」你覺得你很有信心嗎？我們當中那一個覺得我很有信心，我認識上帝的，請你跟我來，我帶你到蘇聯國家政治保衛總局格別烏（KGB）或者任何一個比較強烈的、能夠洗腦的機構，看看你能撐幾個鐘頭或幾分鐘。各位，你很有信心，你說天塌了我也要信主。你要失業三個月找不到工作，看看你還信不信主？你的信心從一個角度來講，不能救你的，只有上帝給你的信心能夠顯出你是得救的人。
王明道先生說，有些人他的表現讓他覺得他根本不是一個重生的人，所以不讓他受洗。很好，我也是同意。但是我要再問一個問題，「王先生，請問一個人要好到什麼地步，你覺得他是重生的？」你覺得他要好到什麼地步？他每天都讀經禱告？他每個禮拜都來作禮拜？「如果一個人沒有一年52個禮拜最少來50個禮拜，我決不給他施洗。」噢！是啊！那就是如果一個人有50個禮拜都來聚會，你就確定他是重生得救的了？一旦你要用人的行為來決定他有沒有就是得救，你就必定走入異端。我再一次說，我沒有說我贊成嬰兒洗或我贊成成人洗，我只是說，聖經讓我們看到，我們強烈的認識一件事，我們得救是恩典，得救是本乎恩也因著信，得救不是我們的功德。
如果有些教會覺得一個人受洗最少要10歲、12歲才能受洗，因為他才懂。那你覺得11歲364天，他就還不懂？那24小時有這麼重要？哎呀！你說不要鑽牛角尖。好嘛！那如果他是12歲受洗，11歲又364天的那天晚上受了車禍馬上就要死了，你替他施洗不施洗？你覺得他認識不認識上帝？所以，除了浸信會，包括這幾十年在美國也很麻煩一件事情：你什麼時候替他施洗？什麼時候他夠明白了？他懂事？你能劃線嗎？如果你不能劃線，你為什麼要開始從幾歲開始劃線呢？如果你願意說，我們這是勉強、不得已，其實這個不準確，那我就同意了。是不準確！
我再一次說，洗禮不能救人，施洗的人不能救人，洗禮的水不能救人，受洗者的德行不能救人，受洗者對上帝的認識不能救人，救人完全是上帝的恩典。所以，洗禮雖然一點都不重要，因為完全沒有效果。但是，洗禮又重要無比，只有一個原因，這是上帝的吩咐。洗禮是上帝的吩咐，見證上帝所做的奇妙的事，洗禮跟割禮的確有很多相似的，那都是得救的一個見證。但是這個見證，得到拯救、得到永生的見證也通通跟死亡有關係。
割禮我們昨天有講，要流血的，是在命根子上割一刀，可能是象徵性的把你割死的，然後在這裡面得到上帝的拯救。洗禮更是，尤其是浸信會的，浸在水裡面是與主同死、同埋葬、同復活；浸到水裡面的人是死掉的，出來是一個新造的人。你說：「哎呀！康牧師啊！我不是受浸禮，是受點水禮，水太少了，我要再被淹死一次！」我剛剛已經講了，水不能救你，水的多少不能救你，水乾淨與否不能救你。如果一定要從我們人這邊來講，不是你對上帝的知識、認識，或上了多少節聖經的課來救你的。你的知識永遠不夠，你的德行也永遠不夠，是你的信心。如果再強烈的講一下，如果是你的信心救你，就不是你的任何東西救你，信心只不過反應出聖靈在你身上的工作。越是沒有的人、越是無有的人越顯出來。所以你「從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力」（詩8:2）。
你怎麼能說嬰孩，他不認識上帝呢？你怎麼能夠用一個人的知識和智商來說這個人是不是上帝的兒女呢？當然我們也說，我們不輕看這些，希望我們非常輕看，也非常重看聖禮。非常輕看是，他本身沒有任何意義；非常重看是，上帝吩咐了我就去做。而且如果我們能多了解這裡面的意思，在那洗禮裡面，尤其這是一個物質、有形的東西。馬丁路德就講：「我怎麼知道我得救了？將來在天上天使讓我進去、不讓我進去，我能說什麼？」你當然會說，我們一般聽到這故事都會說，我能引某一段聖經，我能夠說些什麼。可是馬丁路德的答案是：「我受洗了。」
洗禮和聖餐都是恩典的記號和保證
我再一次說洗禮並不能救你，很多受洗的人沒有得救。但是如果那個人是真正得救的，洗禮對他來講是一個印記，是一個證據。洗禮和聖餐都是聖禮，聖禮是恩典的記號（sign） 和密封條（seal）。sign 是記號；seal保證把它封起來，絕對不會動搖。甚至從一個角度來講，洗禮是恩典的記號，也是恩典的媒介（mediator）。這些都要小心的講，因為在神學上都有爭議。
我們不會說洗禮的本身可以傳遞任何的恩典。水除了叫你冷一點以外，可能太冷了還會叫你感冒以外，不會有別的作用。而且很不幸的，洗禮也傳遞死亡過，這真是不幸。浸信會發生過好幾次，在洗禮的時候麥克風掉到水裡，觸電，人就死在裡面，這是很不幸的。不過我不用這個來批評浸水禮就是了。只是說，從人來看，這沒有什麼，但這是上帝的吩咐，我們就在這裡面，見證出我們真是屬神的人。當你在眾人面前受洗了、作了見證，那怕是只有一個人或二個人看見，你知道最少還有三個人──聖父、聖子、聖靈看見。不過如果洗禮這麼重要，你現在沒有機會受洗，你聽了以後覺得我要趕快受洗啊！有人也跟我講過，我可不可以奉父、子、聖靈的名，自己替自己施洗呢？可不可以呢？我不知道，我沒有好好去想過。
聖餐
另外一件事，我們就從洗禮講到聖餐。洗禮和聖餐都是聖禮，洗禮和聖餐都在有形的物質、東西中間來表達或傳遞上帝無窮無盡的恩典。但是有很大的不同。洗禮是一輩子只有一次，所以我也順便講一下，這我們華人教會錯誤也不少，不過這些錯誤也就算了。有人說：「我曾經在天主教受洗，我要不要重受洗一次？」有人說：「我在聚會所受洗，那時候什麼都不知道就被人家按在洗澡池裡。」「我要重新受洗一次。我那時候還小。」我的答案還是跟剛剛一樣，你那時候什麼都不知道？你現在都知道了？要不要我考考你有沒有資格受洗？我跟你講，你永遠過不了關的。「我那個時候糊裡糊塗，是個異端。」你覺得康牧師給你施洗就不是異端給你施洗？你覺得康牧師很聖潔善良？你覺得施洗人的道德影響了你受洗的地位是嗎？你要下地獄噢！所以基督教不應該替人重受洗，這是教會只有一個的重點。任何一個教會，對，有些是異端，有些是假牧師，你如果真的要重新受洗也沒有關係，我在這沒有這麼死板，但是我只是提醒你一件事，教會只有一個，洗禮只有一個。女孩子喜歡婚禮很莊嚴肅穆，一輩子只有一次。我就勸你一輩子只有一次，隨便你沒關係，只有一次嘛！你要看重的是天天的事情，所以婚禮一輩子只有一次那不重要；每天都跟老公一起吃飯，那是每天都有的事，每天吃飯比一輩子一次的婚禮重要太多了。
洗禮、聖餐也是一樣，非常重要，因為那跟主有親密的連結，那也只是一個非常不重要的儀式，但那也是一個重要的儀式。假如今天你覺得你是一個異端，異端的教會替你施洗，你現在明白了，你需要重新受洗，我沒有辦法說服你的話，也可以；但是在傳統來講，洗禮是不重覆的。
我再說一次，不在乎受洗和施洗人的地位、尊貴、信仰、道德，一切在乎上帝的恩典。所以，嬰孩洗也好，一個智障的、殘障的人受洗也好，包括他的智商可能等於零的。其實也不稀奇，很多聰明的，智商不但是零，還是負一百廿。人不是因為你多聰明，聖經背得多熟。我這話也不是教會沒有規矩，實際上我就是在講教會要有規矩。所以你不要用我這話回去作革命，「牧師！我今天聽到康牧師講的，我們今天很多地方要改！」各位，那可能你就要被開除出去了。
聖餐
洗禮是一輩子一次；聖餐，照加爾文的說法，是越多越好。洗禮好像是死或者死裡復活。聖餐是生，是死後得生，是耶穌那隻羔羊死，我們吃了得生。事實上聖餐也不必只有是聖餐，不只是哥林多前書講到「你們每逢吃這餅，喝這杯」，聖經裡面也有講到，你們每逢吃喝的時候。所以下次喝咖啡、喝可樂，看電視的時候吃洋芋片（chips），你要想到這是主的身體。你說哪有這樣？是這樣，我們或吃或喝都是主的人。
聖餐跟洗禮一樣，輕鬆無比，也嚴肅無比。聖餐也是一個我們華人教會一般覺得的純粹是一個儀式，但是聖餐也可以在這看起來似儀式，裡面卻有非常深刻的意義。教會裡面當然有很多爭執，甚至流血的爭執，我就不去多談了。只是我希望我們弟兄姐妹知道，那也不是一件可以隨便的事，那是非常大的恩典，你跟主在一起。
我在教會裡有人跟我講：「康牧師，我今天沒有領聖餐。」我痛痛的責備她。各位姐妹，你知道領聖餐是什麼？我為什麼說各位姐妹呢？因為姐妹們非常看重保養品，姐妹非常看重吃什麼有沒有效。通常都沒有效，通常都是吃了那些會美白，身體如何如何，然後就不斷地換，然後推銷商不斷騙你，不斷地講，這個有效，這個最新科技出來的，完全是自然的，對你的皮膚非常好等等……，廣告的模特兒都是選最漂亮的，然後你永遠都不是廣告上面的人。
我們很看重吃的，美白的。在聖餐的事上，不是吃出健康來，真的是吃出生命也吃出死亡。這也不是那個姐妹講的，姐妹曾經跟我講，她拒絕了，她那天不領聖餐，因為那天她對她的家人有很大的恨意，她是一個聰明的人。你帶著罪惡領聖餐，會病會死。這保羅講的，不是我講的。相對的，你帶著信心領，會美白的噢！你吃完走出教會，咦！奇怪你進去的時候像60歲的，出來的時候像16歲的，這是開玩笑的。但是聖經並沒有講到。，所謂純粹屬靈的意義，這裡面有真實的意義。當我們在吃喝的時候，我們是跟耶穌的血、耶穌的約、耶穌的身體，還有其他的弟兄姐妹相連。
聖餐和洗禮，不管是重複的或者不會重複的，都是上帝很大的恩典，而且我們也必須說，那是在教會裡面的。我也承認一個福音機構，譬如說聖經公會或者很多的福音機構。我以前在華神，中華神學院，在受難日或者其他節日，我們也會有聖餐。當然有些教會堅持只有在敎會裡面才能有聖餐，我們同樣在這件事上不要有太多爭執，你要有爭執，那是有很多聖經根據，只是我們現在不去談他。
洗禮是受洗一次就不再重複。理由我剛剛已經講過。聖餐是重複的越多越好。事實上很多教會受洗以後的第一件事就是聖餐。我們今天受洗完了，第一件事就是拿著花來照相，好多人照相照得很久，然後請他出去吃飯。下一次我也建議你如果可能，洗禮完就聖餐。他跟我們受洗歸入基督的身體，拿起來吃，「這是我的身體」，你要分辨是我的身體，包括旁邊的人。在洗禮裡我們進入那榮耀的國度，成為榮耀國度的一部份，我們見證出我們被潔淨，照以弗所書第5章用的字眼，真的，我們在洗禮之後，洗淨一切玷污、皺紋之類的病。這就是廣告。
我看過很多這樣的廣告。女人的廣告不管從洗頭髮到指甲油的，差不多千篇一律，反正都是美的不得了，洗完之後頭髮就可以一直甩來甩去的，甩的很有媚力，臉上就嫩的一彈就會破掉。你知道以弗所書講，洗禮有一點像90幾歲的老太太一進到神話故事裡的春青之泉，一去洗，洗第一把臉，皺紋沒有了；洗第二把臉，雀斑沒有了；洗到第三把臉，從一個老巫婆變成天仙，毫無玷污皺紋之類的病。我們原來每個人又老、又醜、又病、又壞；洗了以後，又年輕、又美麗、又善良、又青春長駐。這聖經描述的，不是我描述的。
當我們每次吃聖餐的時候跟主有親密的交通，當然不要有那種神秘的想法，好像吃了以後就像吃了仙丹一樣。但是我們的確因著信心，因著聖靈的工作，我們跟弟兄姐妹的相連。洗禮不能重複也不能廢掉。
聖餐，就是我們在講教會第三個重要的事。領聖餐是很大的福氣。我知道我們當中大概不會覺得聖餐是很大的福氣，我們可能有一天在一個特別聚會聽到很好的講員，我們覺得很大的福氣，聽君一席話，勝讀十年書；我們可能在一個特別的聚會裡面，譬如音樂崇拜裡面，我們聽到很好聖樂的演唱，我們覺得很舒服；我們可能參加一次愛宴，我們覺得很好；或者我們教會有個聖地之旅，我們覺得是很好的經驗。但是那些都不是常發生的。而在教會裡面，可能每一個月一次我們都有聖餐，我也再一次勸你，你盡可能不要錯過聖餐，這是一個恩典。
但是，我們現在要講到教會的特徵，剛剛我講的，第一個是一群人，第二個是有上帝的話在這裡傳講，第三個是有聖禮在這裡執行。所以我不大喜歡說，一個基督教的機構是教會，雖然一個基督教的機構，可能像我剛剛講的中華福音神學院，我們有聖餐，但是一個基督教機構像中華福音神學院，是絕沒有洗禮的，而應該是有這兩個禮才是一個教會。也有很多教會對於執行禮的人，雖然我剛剛說了，那不能救你，還是有些條件也很好。
教會有管教、訓練，不是會眾至上
我們現在要講到第四個教會的特徵，英文講是“discipline”，我們一般翻：教會的制裁、教會的管教。但是我覺得這個字和一般在講教會制裁、教會懲戒的，不管是用的字和裡面所要表達的都不太好。discipline這個字不能只是懲戒，不能只是制裁，不能只是做錯了要處罰。教會有個特點，有“discipline”，我寧願把它翻成訓練，很正面的，要把你訓練的更好。那就是我們在希伯來書12章看到的：管教。
管教很多英文也都把它翻成 “discipline”（就是「制裁」或「懲戒」），但我寧願把它說成「管教」。
今天敎會在管教這方面恐怕是太少太少了。我剛剛講了很多，現在把我剛講的都放在一邊，就用我們清楚的頭腦很輕鬆的來想，你覺得教會是什麼？有人沒有去過教會，你要形容一下，你跟他講，你跟我一起來教會，「教會是什麼？」「教會就是一群基督徒在那裡唱歌、聽道，有的時候會有愛筵吃，然後我們在一起談談話，很愉快的。」大概我們很多人會這樣形容教會。從來沒去過教會的，你告訴他教會是什麼？「教會就是一群人在那裡唱唱歌、聽聽道理，聽聽黨委書記跟我們毛主席思想如何戰無不勝、攻不克，光輝偉大。只不過他們在講耶穌基督的思想多麼好！還不錯，不會很長，講得還有點意思。然後我們通常後面有聚餐、吃吃東西。」我們想到教會大概就是這樣。然後我們的教會生活大概也是這樣，我們聽聽道，敬拜讚美，吃吃飯。（你不要以為我很反對吃飯，我是很贊成吃飯的。今天中午有個團契請我去吃飯，實在是好吃極了！我很喜歡吃飯。）但是這就是教會嗎？如果這是教會，大概我們都忽略了教會也應該是一個 “discipline”（訓練）的地方。
那就傷感情了！現在是教會對人沒要求，人對教會有要求。我在美國的時候有很多的查經班、教會，到最後我們在爭取留學生也能去這個查經班、那個查經班，就有弟兄講出這話來：「我們這邊包的餃子比他們那邊好吃噢！」美國這十幾年來也有 “seeker sensitive church”，勉強翻譯，它的意思就是：「顧客至上的教會」。顧客永遠是對的。在這個世界，尤其是越來越民主的世界，選民第一，選票第一，民意第一。我們大家都好像在購物（shopping）一樣，今天到這個教會，明天到那個教會。「這教會講道講得還不錯，69分。」「這教會！不行啦！23分。」「這教會很不錯，唱得也不錯。」所謂講道講得不錯，就是不長，23分鐘的時間就差不多了，勉強可以接受。愛筵還不錯，人唱歌也不錯。我希望我沒有諷刺的意思，好像教會這些不需要改進。是需要改進的！
我們覺得最好的，聽得最順耳的，我們就留下來。這是世界的一個潮流。我不知道這算不算是資本主義的全球化，包括教會化。整個教會就是一個自由人組成的一個團體，歡迎你來，你也可以自由的離開。就民法來講，應該也是這樣，我們對人沒有任何的約束。可能也是對的。我在這裡也不是說，我們的餃子不要包得好一點；或我們這麼多北方人，以後我們的餃子可以包得比別人更好一點，或者麵食更好一點。這都沒有不好。可是這裡有一個錯誤：教會的主並不是牧師，教會的主也不是會友，教會的主是耶穌基督。但是，這個每個異端、每個人也都會說，教會的主如果不是牧師，也不是會友、會眾。
有些教會就現實來講，牧師是頭，有些華人教會大多數，甚至絕大多數，會眾是頭，會眾、會員大會來決定教會的制度。不管你們的制度是怎麼樣，浸信會是這樣，我們應該都說基督是我們的主。但基督是我們的主的時候，我覺得會員大會很難做 “discipline” 的工作。
今天一個電影院如果以觀眾為主導的話，那電影院的老闆怎麼可能來決定放什麼樣的電影？一定是觀眾決定嘛！這個世界大概一般都變成商品化了。百貨公司經營的成功就是有很多顧客。電影院經營的成功就是有很多顧客。飯店經營的成功就是有很多顧客。教會經營的成功就是有很多顧客。大家都來，你有什麼需要，我們提供給你。
對不起，弟兄姐妹，教會不是這樣的。教會不是投票，請羊群決定我們要到那裡去吃草。羊群在那裡：「咩！咩！咩！」然後牧羊人說：「原來你們要吃壽司，不要吃拉麵，好！我們去吃壽司。」我沒有說不注重民意，可是教會不是會眾來決定我們要去那裡的。我們當然說是神啦！如果神感動會眾很好，神感動聖工團很好，或神感動牧師很好，他需要來帶領這群會眾，他自己也是罪人並不好受，他也需要帶領會眾走到上帝要他們去的地方。
如果用聖經裡面很熟悉的一群團體，羊不能決定它要吃什麼，是牧人決定的。聖經裡在形容教會的時候，其次常常用的是“一個家”。家裡有個家長，這個時候個人的意見更多要被看重，但是還是要有被帶領的。以色列人不要走到迦南地去的，以色列人常常想要回到埃及的。跟我們的西遊記很像，以色列人很像豬八戒，豬八戒倒不想回到中土去，他就想在高家莊招婿就完了。就是我們不要繼續走下去，我們都有這種軟弱。所以，牧者或是教會的聖工團務要領導大家走到一個地方去。
教會像學校要教導人認識上帝
教會，聖經常常還有的描述是“一個學校”。聖經沒有直接講是學校，可是聖經常常講到，傳道、教導，就是教會是一個教導的地方。這又是一樣，如果是教導，現在台灣很麻煩的一件事情，就是學生的自主權越來越大。我不能說我們不要注意到學生，但是理論上，應該是教授懂得比較多，甚至校長要懂得更多，或者整個教育機構不管是私立或公立的，他要有個想法，這是什麼樣的學校？我要把學生帶到什麼地方？或者希望把他們塑造成為什麼樣的人。你叫學生，學生最好是天天學校裡都在那裡玩，學校要怎麼辦才好？最好就像迪斯耐世界嘛！最好像麥當勞嘛！最好像那拼命吃、吃到飽的地方！或像食堂一樣，像電影院一樣，像遊樂園（amusement park）一樣有很多的娛樂。但是教會是一個學校，學校要教導人認識上帝的事情。
教會像園丁修剪枝子、像軍隊訓練基督精兵
聖經也有講，教會像個園子一樣，出產各樣的東西。這也不是想要怎麼長就怎麼長的，是園丁要來修剪的。教會也像一個軍隊，那就更嚴格了。「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」（提後2:4）我不知道現在，尤其是賓拉登被美國海豹部隊殺死了以後，台灣這種特種部隊形象好像變得高起來了。我不知道大家會不會開始比較有點興趣。要不然一般來講，軍隊的形象在廿世紀以後反戰的思想就越來越負面的。我們並不喜歡戰爭，也不喜歡流血，但是聖經並不吝惜，甚至常常用。
我們是戰士。戰士就要被訓練，戰士就要被操練。戰士一方面要有最強烈的自我意識和判斷，自我意識會在所有的重壓之下，他能夠知道他的目標是什麼，而且一定達到那個目標。他有鋼鐵一樣的意志，不能被任何的威迫利誘、飢餓疼痛所壓倒。
各位，我講的時候要趕快回到現實世界，你不要悲觀，就要有鋼鐵般的意志。你說：「沒有啦！我聽到這都變成綿羊般的意志了！」很好，神的聖靈會工作的。一方面你有鋼鐵般的意志，一方面你的確也有我不知道是不是綿羊般的意志。在歷史上最好的戰鬥部隊，現在海豹部隊到底有多強我們不知道，那是特別訓練成的。但傳統上，在聖經裡也有提到，最好的部隊是羅馬軍團。羅馬軍團的靈魂人物是百夫長。你在聖經裡看到的百夫長的確優秀，雖然他們不是基督徒，但他們的道德、人品都很優秀。他們優秀到連耶穌都被嚇了一跳。
有一次有一個百夫長的僕人生病了，這個百夫長就來替這人求耶穌去醫治他，耶穌就去了。走在路上，百夫長就跟耶穌講：「夫子你到我家來，不敢當。夫子我知道你不必來，你說一句話，叫我僕人好，他就一定會好。」哦！你怎麼知道的？百夫長說：「我是羅馬軍團的百夫長，我知道一個東西叫權力（power, authority）。我在人的權之下，也有人在我的權之下。」「什麼叫權力？」「夫子，權力就是我叫他去，他就去，我叫他來，他就來，我在人間知道什麼叫權力。我叫一百個人來就來，叫一百個人去就去。來就死，去就死，他們不敢違背。這是羅馬軍團。」如果我是軍團的司令，一萬個人也是一樣。叫他們去就去，叫他們來就來，好像一個人一樣，他們沒有自己的意志。他們有鋼鐵般的意志，但他們也沒有自己的意志，我說什麼他們就聽什麼。我知道這個叫作權力。中文是翻「權柄」。
「夫子，我看起來你是一個有權柄的人。你叫疾病走，它就一定會走。」耶穌嚇了一跳，耶穌希奇。我們會唱這首詩歌，《奇異恩典》（Amazing Grace）。“It’s amazing. It’s unbelievable.”怎麼可能？上帝做事叫我們覺得：哇！有這種事，我從來沒想過。你知不知道你能做一件事叫上帝，哇！有這種事！我沒想過。讓你的信心使上帝吃驚吧！我們希望有鋼鐵般的意志，我們希望：願主的旨意行在地上，如同行在天上。各位，這都在教會裡才能學會。
在教會裡學習順服和聽主的話
教會裡面學會順服、學會聽主的話。這說起來又傷感情了。「聽主的話？我當然聽了！」「主啊！請說，僕人敬聽。」牧師的話？狗屁啦！」主的話聽，牧師的話那裡會聽！我沒有說牧師的話就是主的話。但是教會裡面，不管是長執或者是教會任何的一個體系，如果這是浸信會會員決定的，也是一樣，他有權力，那牧師就聽了。如果你來，你就要聽。這個其實不是教會而已，世界上也是這樣。這個制度是這樣，我們就要這樣遵行，你就要想清楚。而且我們對主是絕對的，對世界我們是相對的，也就是世界不是絕對如此。但是，我們也是要有相當的遵行。
教會的懲治
華人教會看重聽道
教會裡面，我很希望有敎會的 “discipline”。教會平常訓練我們成為基督精兵。我們華人教會在聽道上面就現實來講名列前茅，我們是全球百大教會前百大，東京國際教會可能是這百大裡不知道是清華還是北大，反正我們排的很前面。如果我們在聽道、講道的事上，尤其這個教會非常要求嚴格，標準很高。那這個教會和每個華人教會，在discipline的事上，恐怕是萬大之後，排名一萬，不能排的。華人教會在學習順從和被上帝約束的事上，那差非常非常的遠，我們根本幾乎還是零的階段，這要求神幫助。
不看重訓練、懲治、管教
當然我們在聖經裡也可以看得到，教會的制裁、懲治，如果我們只講負面的時候，有，其實從在舊約的時候，包括以色列人在曠野的時候，神就藉著摩西對那被悖逆的百姓有制裁。在新約的時候，耶穌也有說，如果不聽教會的，就看他如外邦人。傳統的解釋就是，停止他的服事，停止他跟其他弟兄姐妹交通，停止他的聖餐。如果我剛剛講的能夠把這觀念放進去的話，我想這才會有點效，否則制裁對很多人來講，是好事，不是壞事。「不准我來教會聚會啊？哎呀！老子早就不想來了！你叫我不要來，我還樂的輕鬆。不准我領聖餐，唉喲！我根本就最煩了。每次聖餐禮拜拖那久，很無聊耶！」我們需要知道，求聖靈幫助我們知道，教會的生活是榮耀的，是喜悅的，是蒙福的。聖餐是榮耀的，是喜悅的，是蒙福的。如果我們不知道那是蒙福的，那教會制裁根本很無聊，我還巴不得不要去呢！
我們需要認識。但是我不希望我們今天在這裡只想到制裁，制裁還有好幾個地方。耶穌在馬太福音18章講到，看他如同外邦人一樣，意思是停止他的服事，停止他跟教會的交通。我們今天華人對於服事和交通，根本覺得是一個重擔。所以制裁根本覺得是獎賞。什麼時候教會獎賞我們一下，制裁我一下就好了。我們需要知道那是一個痛苦的事，我需要，起碼是我。
我記得以前小的時候，包括高中、大學，有因素不能去教會，我都好高興。今天因為學校怎麼樣就不能去教會，好高興！現在，如果今天因為任何原因，不管是我做錯了被制裁，或者有其他因素不能去教會，哪怕我錯過聚會一分鐘時間，都會很痛苦。我覺得我是很幸福，如果我在教會裡面看到的弟兄姐妹，有一隻羊沒有看到，我都會覺得痛苦。我不希望錯過一分鐘教會的生活，我也不希望錯過有任何一個弟兄姐妹，他不跟我在一起。我覺得這是很有福氣的。
各位，你要想你參加群星會。這裡的年輕人都很年輕，看起來是三十歲以下，還有那年輕人的狂熱嗎？熱門音樂歌手一出現，底下都尖叫。星光閃閃新春聯歡晚會，你希望錯過一個那最優秀的人嗎？教會裡的每個都是主的寶血贖回來的，我不希望錯過一個，我希望我能夠越來越不要錯過任何一個人。教會制裁就是：強迫你不能跟他們交通。你現在在罪惡中間，為了不讓你的罪惡擴大，我們要制裁你。這些在華人教會裡都還差很遠。
華人教會在訓練人才的事上，如果是訓練（discipline）的事上也還不錯，也有一些了。但是我希望在紀律和要求上，我們能夠做得更好。各位，你不要怕，你不要說：「康牧師啊！這哪一個人請你來駡我們的？」你不要這樣想，這樣想都是需要被制裁的。我希望我們有一個榮譽的心，我希望我們是基督精兵，有好的的形象，我們希望自己有向上、有美善的心。我們希望我們能夠在整個教會裡面，那就不只是自己美善，自己榮耀，我們很希望我們跟弟兄姐妹一起，能夠大家一起成為榮耀的教會。能夠被訓練、制裁、管教。這些如果整個會眾需要，領導階層恐怕加倍的需要。在華人教會裡的確有個教會，注意到制裁、訓練而且很嚴謹，就是聚會所。我還知道華人教會在中國大陸有些華人家庭教會也是這樣。可是因為人總是罪人，當牧師或者領導的弟兄獨裁的時候，也是把整個教會徹底自己敗壞，教會也敗壞，而且很容易成為異端。
我沒有站在牧師那邊講話，我是站在你們這邊講話的。你不要每次駡牧師都很爽，駡會友你就不爽。我不是在駡任何人。我在說聖經裡面要求教會、神要求他的教會，是一個新婦，聖潔沒有暇疵的，你可以說過去二千年來耶穌一直都沒有來，其中一個原因就是這個新婦一直沒有打扮好。我這樣說是有理由的，你說打扮了二千年？老都不知道老了二千歲了，沒有打扮好！啟示錄最後講到「聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟21:2）你說主怎麼還沒有來？因為你沒有預備好。他看到你說，怎麼老婆這麼醜？他還要再用各樣的discipline來訓練你，教會需要有懲治。
教會當制裁罪惡；不制裁是驕傲
耶穌有講，有人犯罪，得罪了弟兄，先私下勸，然後公開勸，然後就看他像外邦人。看他像外邦人的意思，傳統的解釋就是停止他的服事。我們今天在教會裡面，不太能夠禁止人進到教會，不太容易。我想這是法律上的事，我不知道像日本的法律，這個教堂我們是不是每一個人都可以進來？我不知道日本的法律可不可以。我們信友堂有過。有一個弟兄或者會友會對女孩子性騷擾，我們沒有辦法禁止他來，只能跟警察講。警察在門口跟他警告，如果你有任何的動作就要小心。各位，你也知道在美國（我不知道在日本、在台灣是如何），當夫妻離婚了，如果有一方面有凶惡的傾向，他腳上好像有一個發送器，使他如果接近了女子的房子，警察就會捉他。我不是在嚇你，我不是說你要去訂這些東西。我只是在說，教會的discipline，包括看他像外邦人一樣，那個如果不是在我們心裡產生一種，如果不是最早的時候我們對教會有喜悅的話，教會的制裁是沒有用的。
保羅對哥林多教會也是這樣講，那倒真是像我們今天華人教會。哥林多前書第5章，有人跟繼母同居，哥林多教會就跟很多教會一樣，不敢制裁、不能制裁。保羅說，你們這是驕傲。「我們不制裁別人，我們如果制裁別人才會被說驕傲。」「法利賽人啊！你們當中誰是沒有罪的，可以扔第一塊頭。」這都是一些很下流、用聖經的話來妨礙上帝道的進行。需要有制裁的，保羅很嚴厲的說要有制裁。然後保羅說要把這個人趕出去，交給撒但敗壞他的肉體。後來在提摩太書裡，保羅也有講到說，有人傳異端，我已經把他們交給撒但敗壞他的肉體。那個意思大概都是一個人在教會裡面一直犯嚴重的錯誤，（什麼叫嚴重的錯誤？這真的很難說的。這要看各教會的規矩。）我們就停止跟他的交通，就有一點像讓他變成浪子一樣。他在罪惡的世界，在撒但的手下，或者（原文沒有或者，但我們就加上一個或者）他在沒有教會的生活中，沒有人關愛提醒他，他當然放縱情欲、聲色犬馬，但是當他床頭金盡，像浪子一樣被折磨，連豬吃的豆莢都沒有的時候，他或許可以醒悟過來。
教會的懲治其實在今天的社會裡，根本不能有什麼懲治。事實上，教會二千年來，即使教會在中世紀有最高權威的時候，最多的懲治也是開除逐出教會，沒有辦法對任何人有身體上的任何責備的刑罰，因為神沒有把這個刑罰、權柄交給我們。這個權柄是在國家的手裡的。但是希望我們停止你的聖餐，停止你的服事，我們不再歡迎你到我們當中做服事的時候。希望這個事，是對被懲治的人已經產生，不要說一年、半年、一個月，一秒鐘都會叫他極其痛苦。我希望我們有這個生命，這個懲治就是有效了。
在教會裡訓練、學習、讀經、禱告、探訪、事奉忠心的服事
但是、我今天不是只講懲治，我覺得有更多的部份包括訓練。我們在生活中訓練，讀經、禱告、探訪、事奉。這個可能在這個教會裡面，這方面真的非常的好。昨天文耀也跟我講，以前看到游伯伯（你們當中很多都不認識了，因為你們都太小了還不知道，我們白頭宮女話天寶，很久以前的事，你們三十歲以下的人怎麼會知道），他們那時候游伯伯還是董事，還洗廁所，我沒有說現在的董事要洗廁所，我只是在說服事。我們學習服事、學習忠心的服事，我想現在的很多同工也是一樣，很有榜樣，我們感謝主。我們教會是可愛的、可喜悅的。
我曾經對會友發過脾氣，我曾經對我很喜歡的會友，包括信友堂的和其他教會的，因為我從來沒有把自己當客人，發過脾氣。因為他在說牧者或者弟兄姐妹的不是，不管他是牧師或弟兄姐妹。我會很忿怒的說，「你不可污辱我的教會。」各位，我們可以責備，我們可以說人家，但是我求主讓我們帶著愛心，或者有的時候我們不宜說就不要說，讓我們看到教會是美好的。你說：「康牧師！您到我們的教會來看看，您就不會說這個話了！」我在任何一個教會包括我們信友堂，我都知道有令人慘不忍睹，令人髮指的罪惡和愚蠢都有，包括我們牧師所做的。但是，救恩的奇妙就在這裡，神在罪人中做奇妙的工作。耶穌基督的拯救，他的流血，聖靈的光照引導，但是不能減少神藉著教會對我們勸戒、提醒、責備、訓練，這些，我們還有很長的路要走。不過我們也感謝主，我們願意走，我們的主就讓我們很豐富的有收穫。
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