死與永恆（約伯記10:1-2）
舊約跟新約的信仰一致
包括永恆的觀念
上次有人提出個問題：「有人說，約伯記裡講到的永恆跟我們今天的觀念不一樣。有什麼不一樣」？求主幫助我。我是個罪人，而且是很平凡的人，我看聖經一定有很多錯誤和不當。但是，如果一個再怎麼偉大的學者專家講的、跟聖經本身教導的不一致的話，我就不會同意那看法。我不會同意約伯記裡的永恆跟我們今天的觀念不一樣。我不覺得這些基本的信仰會有這麼大的不一樣。但如果你看很多解經書或聖經學者都會講，講得嚴重一點，就是新約和舊約有很多不一樣；再嚴重一點就是新約、舊約有衝突；然後他們的不一樣會越來越多：耶穌跟保羅講得不一樣，保羅跟初代教會講得不一樣，初代教會講得跟奧古斯丁不一樣，奧古斯丁跟馬丁路德講得不一樣。也就是整個教會歷史和我們信仰被分裂得很厲害，就是我們的信仰並不一致。我不這樣看。我深深相信今天只要我們信這位真神，我們的信仰跟亞伯的信仰是一樣的。
包括我們敬拜同一位永遠不變的神
我們曾看過一位社會學家講，他說：「如果初代教會、使徒行傳教會在聚會的時候，有個外星人來到教會，看到他們對上帝的敬拜，然後又到十二世紀東正教的教會，再到今天的靈恩派和福音派教會，他能不能看得出這幾個不同時代、不同人所敬拜的神是同樣一位神？他會不會覺得這些人的信仰完全不一樣」？
我想他的意思是說：他會覺得完全不一樣；但我覺得不是。任何一個時代的任何一個人，不管是外星人或什麼人，只要信的是聖經裡這位神，我們就跟任何人一起在敬拜同一位主。對，你看到靈恩派教會跟我們非常不一樣，很吵鬧、喧嘩或熱鬧，我們是非常安靜有禮，但我們所敬拜的是同一位神。
都在靈和真理（悟性上的認識）裡敬拜神
也抱歉的說一句話，有個很不當的翻譯，但很多人還在繼續用這個翻譯：「神是靈，拜他的要用心靈和誠實拜他」，這是個非常不恰當的翻譯，把耶穌的意思完全弄反了。這翻譯是用我們中國一個傳統觀念：「心誠則靈」，你敬拜神，誠心就好，不在乎儀式，不在乎什麼。不，耶穌不是這樣講。耶穌是說，「神是靈」，下一句原文應該這樣翻，英文都翻對了：「拜他的要在靈和真理裡拜他」；剛好就不是敬拜他的人誠不誠的問題，而是敬拜他的人信的是不是合真理。
不在你心誠不誠實、有沒誠意、真不真誠。各位，誠不會靈的。誠懇、擺上、奉獻、熱烈，這些不是不好，但如果只要這些的話，巴力的先知拜得很對，他們非常誠的，媽祖繞境的那群人也非常誠的，那上帝應該也很祝福他們的，因為他們很誠懇。然後如果你把聖靈想得只是我們的心靈，「心靈和誠實」就是心中很誠懇、很誠實的敬拜這位神就好了；對不起，我們基督教、聖經不是這樣講。
聖經從來很強調信者需要誠懇、熱情，但最重要的是你信得對不對。若信得不對，媽祖也好或其他宗教也好，你再熱情、再誠懇、再熱烈，那都是到地獄裡去的。舊約裡面是這樣講的，特別是以利亞對巴力的先知和以色列人講的；還有很多先知都有講：「你們不是不誠、不是不熱烈，但你們不認識這位上帝，你們沒有信心。」新約時保羅在亞略巴古對那些雅典人也是講一樣的話：「眾位雅典人哪，我看你們凡事非常敬畏鬼神」（徒17:22），「但是你們不認識你們敬拜的是誰。」
我不是在強調知識重要。尤其在信友堂，我最怕人家說我們信友堂有很好的正確的知識、真理，因為我們沒有那個誠、感情，我們實在對主太不熱烈了。所以我不喜歡說我們有多大的真理。如果我們真有那真理，我們應該有更多對主的熱烈和對人的相愛。
但的確聖經裡很強調，從舊約到新約都是：對你所信、所敬拜的對象是誰，你需要認識。也就是我們不是今天那種「顧客至上，滿足顧客就好」。不是的。我們不滿足顧客的，我們是要滿足神的心。你來這裡覺得認識上帝很好，你很舒服，很好；但你來這裡認識上帝很不舒服，那不是不好，因為認識上帝一定是好的。我們求主幫助，我們並不是把教會當作電影院。以前小時候有個作文題目「假如教室像電影院一樣」；我最近也聽到一個牧師講，他希望他的教會是像迪斯奈世界一樣。我懂他的意思，我覺得很多弟兄姊妹也是這樣想，就是我們來這裡被招待得很舒服，聽的看的都很舒服，然後散會的時候跟牧師講：「今天吃了一頓大餐，很滿意」。這不是錯，是很好；但重要的，任何事的重點不在我們的滿足，我們的滿足必須建立在我們認識上帝（或說上帝的滿足）上，只有認識上帝我們才能真正滿足。而這個滿足裡面有個很強烈的是悟性上的認識。所以雖然我剛才說我不願意強調知識、悟性，但我們需要清楚認識這位上帝，且認識清楚的時候，你知道這位神是永不改變的神。所以，今天不管時間和空間的不一樣，你到非洲或任何一個有知識或沒有知識、開化或不開化的地方，如果我們都在主的真理和聖靈裡面，我們就都在敬拜同一位神。
基督教的神和可蘭經的神並不是同一位神
因此我也很遺憾的說，我看到很多的神學家實在都在偏離正道。有一位耶魯的系統神學教授米羅斯拉夫･沃爾夫（Miroslav Volf），一般人也說他是福音派的，但我實在不知道他有什麼福音派。他是從東歐那邊出來，看到很多戰亂，尤其看到回教徒跟基督徒的爭執，他說：「這個爭執實在是不需要，因為可蘭經的神跟基督教聖經的神是同樣一位神（the God of the Qur'an is the God of the Bible Christians worship.）。」
各位，你不必是神學家也知道他講得大錯特錯。回教神的特點就是不相信三位一體。如果你不相信耶穌把上帝啟示出來，「沒有子的，就沒有父」，這是約翰福音講的。虧他還是那麼偉大的神學家。他是希望能讓回教徒和基督徒不要吵，因為我們拜的是同一位神。但我們基督徒和回教徒拜的不是同樣一位神。把聖經的神在印尼文裡翻成「阿拉」，這沒有錯，因為那意思就是「神」。但可蘭經裡明言說到，耶穌並不是三位一體的第二位。你不相信子就沒有父；你不相信耶穌，你就不會認識這位獨一真神；包括在舊約的時候，如果你沒有神的話，你就不會認識這位獨一真神。舊約的時候，雖然耶穌還沒有道成肉身，但舊約有神的話，你信神的話就認識這位真神。
一切問題的答案：在中保耶穌基督的拯救
我們在講約伯記的時候其實也是這樣。我們不是一直在講約伯需要一個中保，甚至當他直接在跟上帝對話的時候，仍然我們必須說，那是跟三位一體的神對話，他是跟「神的話」在對話，神要把自己啟示出來。我們通常都會說聖父（神）的本體是我們人進不去的那黑暗部分，不管是今生或來世，我們都進不去。我們要認識上帝，一定要透過聖靈、聖子、神的話。我們今天更是這樣。
我希望這不是很深的神學，可是我們講的很簡單。你跟任何人安慰、鼓勵，包括對自己、對約伯，都要回答這些問題，我們必須說因為耶穌為我們的罪死了，因為耶穌愛我們。就是很多人在問很多問題、有很多艱難的時候，不要把它想成是個很抽象的，或只是個很感性的（sentimental）屬靈的安慰，「定睛仰望主」；對，這句話是正確，但這裡面有很豐富的意思，就是：這位為我們的罪死而復活的主，除了他以外沒有別的安慰拯救。在約伯記裡看到這麼多艱難，其實也都是他希望有個中保，他希望得到這安慰和鼓勵。
包括死的觀念，死不是自然的，死是處罰
回到剛才講的問題，我換個角度講。一般的書都會講到的「舊約裡沒有復活的觀念」的問題，包括我看了一下《證主聖經百科全書》（Baker Encyclopedia of the Bible），一個很有學問的舊約學者Peter H. David講到：「舊約裡面講到死的時候（今天我們會談到死和苦難的事），死純粹是個自然的事情，壽數滿足就死了，死是自然的」。也請各位原諒，這句話是錯的。你們想想，「死」不是自然的，因為「死」不是原來神創造世界裡應該要有的一個東西；「死」明顯的是一個處罰。對，舊約聖經沒有直接這樣講，但從伊甸園的事就講得太清楚，「吃的日子你必定死」，也就是人沒有違反上帝命令的時候，人在自然裡是不會死的，但違反了就一定會死。
新約當然講得更清楚，羅馬書5:12，「死又是從罪來的」，「死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」，這都跟約伯記講的一樣，死從罪來，苦也從罪來，痛苦、艱難都從罪惡來。問題我們不能把死和痛苦，跟罪惡畫完全的等號或數學的比例。也就是我一再講的，一個人罪惡多，未必活得就短，未必在這一生中就沒有什麼幸福；相反的也是一樣，一個人道德或靈性好，未必等於他在這世界就一定很順利，但我們又不能說沒有關係。
因此，死不是件自然的事，新約講得很清楚，舊約尤其是這樣。所以我們說「就順其自然的死吧」；「在舊約的時候可以死得很平安，沒有什麼恐怖」，的確很多這樣的經文，有些我們很熟悉，像創世記15:15，耶和華對亞柏拉罕說：「你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬」；申命記31:16，「耶和華又對摩西說：你必和你列祖同睡。」死好像是個很自然的，我們工作了一輩子很辛苦、很累，就睡了，於是很多學者就會說，「他歸到他列祖那裡去」，很多學者說：「舊約裡從來沒有講到死亡是個門檻。過了這門檻就有幸福快樂，好像新約那樣的想法。沒有。人死了就如燈滅，就睡了，就歸到他列祖那裡去了。」像歷代志上29:28，大衛「他年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了。」歷代志下24:15，「耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。」
我以前在念神學的時候，想想好像也是這樣，他們就是死掉了。學者會說，而且要長命富貴是好一點，像大衛、亞伯拉罕一樣，日子夠長；不要在中年而死，那是不好，可能是得罪上帝。長命富貴，這樣死得平平靜靜。但如果舊約真是這樣，那舊約的人真是一點盼望都沒有。什麼叫長壽？一百歲、九十歲、八十歲？雅各在一百三十歲見到法老說：「我一生的年歲又短又苦」。一百三十歲不短，也不苦，他也很富裕，雖然也遭遇到一些事情。
也就是如果照這些學者講的，舊約時大家對永恆沒有什麼盼望。我們就是活在這世上認識上帝，上帝對我們很好，上帝帶領我們的婚姻、兒女，然後我們健康平安，到最後老了，就死了、就睡了，就歸到列祖那裡，也有很多學者說，就葬在列祖的墳墓裡，就完了。如果真是這樣的話，我真不能想像，我覺得這是不可能的事，因為這裡面有太多的遺憾了。
各位，如果你活得很幸福，你不是一個基督徒。各位，不管是不是基督徒，這一生要活得很幸福的，不太多。我們每個人都有艱難。我很稀奇基督徒怎麼會覺得我們一直很幸福快樂。沒有。我們是幸福快樂，但這幸福快樂不完全等於這世界上的福。這世上的福祿壽財喜，我們基督徒並不拒絕，但我們在物質上比別人多多少，這很難說。我們希望我們心靈有平安，這應該是可以有的。
我們在這世上，假如你活得很幸福，活得真是好；我們假定是亞伯拉罕、大衛、雅各，其實他們生活中也很多艱難，每個人都很多，包括保羅，很多人有很多艱難；我們就假定照這些學者講的，舊約只要你長命富貴、平平安安就滿足而死，然後沒有什麼復活、永生，就這樣死掉了，舊約沒有復活的盼望。如果是這樣的話，假如一個人這一生真的很幸福，跟他的妻子、丈夫、兒女、孫子、曾孫…五代同堂，然後死了，他不會覺得很悲哀嗎？你跟人家在一起活得很幸福，然後說：「我們再不能彼此相見，永遠見不到面，再見了」，這樣會是滿足嗎？我不相信。你一個十年的好朋友分開都會哭的。一個媽媽兒子女兒結婚了都會哭的；那還算幸福呢。我們都會哭，何況我睡了，我死了，不會再醒來了，我們永遠見不到面了，我卻會滿足而死。我不相信。我不相信任何一個人活得很幸福快樂，然後就死了，就什麼都沒有了，他會死得很滿足。因為舊約裡每個人應該都認識一件事：死亡是個處罰。我可能活一百二十歲，或說洪水前那些長命的九百多歲，但如果我活得很幸福，死就是愉快的嗎？不。常常是活得愉快，死就很辛苦。
聖經裡怎麼講死亡？
然後講到死亡，我們在約伯記裡也看到一些豐富的文學性字眼，「死者住的地方」（city of the dead），就是今天說的「陰宅」，這在聖經裡有什麼說法？聖經裡有說，那是在地下、下面（這當然是指埋葬都埋在地裡），是荒涼的深處、陰間、陰府（箴15:24；結26:20）。
還有，這是一個很深、荒涼、黑暗、幽暗、死蔭、混沌、下坑之地，約伯記10:20-22，「叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死蔭之地以先─可以稍得暢快。那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地；那裡的光好像幽暗。」聖經裡描述死亡是個黑黑、混亂、混沌、下坑的地方，這些都是一些形容，那並不能說是很好的地方。
在那地方，不再有主的誠實和慈愛，「原來，陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你；下坑的人不能盼望你的誠實。」（賽38:18）
下面更生動的一個字。死亡是什麼？死人的地方是什麼？聖經形容死的地方，是一個寂靜或安靜、沒有生命的地方；就光波來講是沒有光的地方，就聲波來講是人耳朵聽不到的地方，詩篇94:17，「若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。」詩篇115:17，「死人不能讚美耶和華；下到寂靜中的也都不能。」那是一個很安靜、沒有任何聲音的地方，一睡不醒，也沒有打呼的聲音，反正就是沒有任何意識的地方，安靜的地方。
另外一個我自己很被震撼的，就是死亡是忘記之地。希臘神話也有，過死河的時候要喝一瓶藥水，什麼都忘記了。詩篇88:12，「你的公義豈能在忘記之地被知道嗎？」如果你死亡了，去了死亡那地方，你就忘記上帝了，包括忘記上帝的公義。
詩篇6:5，「在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？」死亡就不能再想到上帝，你忘記了上帝，就是生和死、人和神之間都沒有關係了。看起來舊約有這樣講。
死人是你不再記念的，與你隔絕的，詩篇88:5，「我被丟在死人中，好像被殺的人躺在墳墓裡。他們是你不再記念的，與你隔絕了。」所以死是忘記之地，意思是死的人上帝不記念他，他也不記得上帝，那是徹底的絕望了。
這樣來描述死，其實並不是死真是這樣。只是我們人看到死就是這樣，人不能反應了，不能吃了，不能喝了，叫他他好像不知道了。然後，我們也知道一件事，不管我們多麼喜歡用這個話「我永遠記得」，哪有這事？你要記得一個東西，那東西要常常重複在你面前，否則再深、再強烈的感情都沒辦法，這就是受造物的特點，會忘記。尤其死亡就把這些都隔絕了。
死，在人在很痛苦的時候，就會覺得死還不錯。在約伯記一開始就講了，約伯記3:13，死是一個「躺臥安睡」的地方」；17節，死是一個「止息攪擾」、「得享安息」的地方；18節，死是「同得安逸，不聽見督工的聲音」；19節，「脫離主人的轄制」。6:9，「願神把我壓碎，伸手將我剪除」，我死掉就沒有這些東西了。
但是你看約伯記，要抓住那大方向，（這幾週比較鳥瞰的看，也有個幫助，就是抓住那大方向）。約伯和他的朋友都會發脾氣，都會意氣用事，但講出來的話有對的、也有不對的，但很多地方是很情緒的。像約伯剛才講的「我死了最好」，那是表示他活著實在很痛苦，這我們能懂。但我們又記得，真的要他死，他又不甘心，所以你也看到約伯記裡有的地方就講到：「我要在活著的時候跟神把話說清楚，「我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裡苦惱，我要說話，對神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？」（伯10:1-2）。各位，這是什麼？這就叫正義感，我一定要想辦法爭到理，否則就死不瞑目。我想死，是因為現在活得太痛苦。但即使在我現在活得很痛苦，甚至想死的時候，也希望能看到一些報應或報復，也就是希望正義。所以21:19，約伯說，「不如本人受報，好使他親自知道」；31:35，「惟願有一位肯聽我！願全能者回答我！」
永恆與復活的觀念
各位弟兄姊妹、朋友，我們的信仰是注重永恆的。事實上永恆是什麼我們也不太講得出來，因為我們是有限的人，不大知道什麼叫永恆。我們通常講到永恆、無限，就講到是很長很長…，但那不是永恆，是無聊。不要有個觀念：一百萬比十要更接近永恆，一兆更接近永恆，一跟二就離永恆很遠。各位，永恆、無限是用在神身上的，那不太能用「量」來說明。所以可以說，我們在剎那之間、在短暫的現在，就可以經歷到永恆；可以經歷到永恆的福樂，也可以經歷到永恆的痛苦。
當我們有時候有種極強烈的空虛時，哪怕是一兩秒鐘，我覺得你可以體會到地獄的可怕。有恐慌症或憂鬱症的時候，或在生活中驚怕的時候，就是這樣，時間可以很短，但讓你覺得這好像是永遠的痛。同樣的，有的時候我們也可以在很短暫的喜悅中經歷到永恆的快樂。包括一起禱告、很感動的時候，一起喝咖啡、吃點心的時候，「今天的生日宴會好感動」，當然這裡面一定是需要有主在其中。我覺得其他任何愉快的事，包括紅酒、莫札特音樂，如果你心裡沒有主，都不能體會到永恆的喜樂。我認為，這世界上的人不能體會到永恆的喜樂，但我們能；而且那時間不必有多長，兩三個鐘頭，哪怕就一兩分鐘，也可能是一段，或我們出去到哪個地方旅遊，不必要到聖地，可能是拉斯維加斯，我們一樣可以能經歷到上帝的奇妙。這是真的，我在拉斯維加就有這種感覺。看到那地的邪惡，我就想到神的寬容，神在人身上真是有極大的恩慈和憐憫，即使在那個地方。
我說過，即使人在拜偶像，你都可以想到神是多麼奇妙、美好。這是聖靈用他的話在我們心裡所做的工作。所以基督徒在現今現實的社會，不管是艱難或喜樂、屬靈或平凡的事，都可經歷上帝帶給你的幸福和滿足。舉個例子，有的時候，當我們講到你的婚姻很幸福的時候，通常的想法是性的快樂，年輕夫妻尤其會想到是性的快樂。可是，可能更多時候，三四十年，你還愛我，我還愛你，我們就覺得很幸福。就像你覺得你的兒子很好，一定要他拿到金牌、狀元、或第一筆薪水給你嗎？不一定嘛！也許就是跟他吃一頓飯，然後再見；是，看見背影，會有一點難過。各位，我們是在平凡的生活中，記念上帝奇妙的恩典在每件事上。
因此，各位不要忘記聖餐的寶貴。我們用聖餐來記念上帝對我們永遠的愛，記念跟上帝的同在，這實在是上帝奇妙的恩典。因為聖餐其實有最庸俗的吃喝，「你們每逢吃的時候要記念我」。就是我們不是在萬人大盛會、一個很隆重的禮儀裡，就是在平常的吃喝裡。事實上在聖經裡如果直接就字意來講，不一定在聖餐裡，我們喝一杯咖啡的時候也可以記念到主的愛。每件事都是。
因此我們回到剛才講的這問題。如果我們的神全能、全善，即使在舊約，我不相信神會要跟他所揀選的義人，有了非常歡喜的一生的約的關係，然後就讓他死掉：「再見啦，我會照顧你兒子、孫子、曾孫子。他們都會死，不過老神不會死。他們一代一代死了，睡了，你們在睡夢中也不會見彼此，只是同葬在一個墳墓裡而已。再見了。」我不相信。因為神把永恆放在我們心裡，我們不會對我們所喜愛的東西就再見了，那是何等空虛？我們不要有這種感情。神不會讓他的兒女永遠睡在荒涼、陰間、陰府、黑暗、幽暗、死蔭、混沌、下坑之處、寂靜、忘記之處。「神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，這是很重要的，倪柝聲還寫過一本書。數學家巴斯卡（Pascal）也說過，「神不是哲學家的神，神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，意思就是說：神是在庸俗的世界和時空中，進行他永恆的工作；他每一代都在照顧。
「神說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，你聽耶穌講這段話來回答撒都該人的時候，如果你不想清楚，那你就會想到神只照顧活著的人，亞伯拉罕死了就再見，反正你也不會再見到我，我也不會再理你，但我會照顧你兒子。耶穌這話，「神不是死人的神，乃是活人的神」，當然不是說死人神不管，而是要我們在活著的時候就相信、敬畏上帝。
耶穌在馬太福音22章回答有復活的事，他不是用新約的話，不是用自己的話，也不是用聖經末期的話。他是用這些學者都不相信的，就在創世記和出埃及記裡面，神對亞伯拉罕、以撒、雅各講，「我是你們列祖的神」。如果在創世記裡沒有復活的觀念，耶穌怎麼會用創世記、出埃及記來講，「神不只是活人的神，而且神是叫死人復活的神」？耶穌是這樣講的，神一定會使亞伯拉罕、以撒、雅各復活，因為人如果就這樣死了，跟永恆的神的這麼美好的關係，就一百廿年、五十年、八十年就沒有了，這是不可能的。
雖然我們知道舊約的確沒有很清楚講到復活，但是我們在看約伯記、詩篇的時候，都看到有些地方有講。而且我會說這是一個觀念，我相信舊約的人也一定會有，就如同他們不知道「三位一體」這名詞，我們今天也很多人不知道這字，但我們多多少少都有聖靈在我們裡面讓我們知道聖父、聖子、聖靈都是神，而我們敬拜的是同樣一位神。所以，不信主的人最後是在死亡裡面，但詩篇49:14這裡說，「他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們…」，這「到了早晨」怎麼講也跟復活有點關係。甚至我們的復活也不必想到是很久以後的復活，要想到我們現在就跟主在一起的美好。
詩篇49:15，「神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。」這不是新約寫的，是舊約寫的。舊約的時候，「神就救贖我的靈魂脫離陰間的權柄」，他會收納我。他收納我，是我像一個死人一樣，沒有感覺，沒有反應嗎？有感覺的，有反應的。
舊約裡講到不信主的人，詩篇49:17-19，「因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。他活著的時候，雖然自誇為有福（你若利己，人必誇獎你）；他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，永不見光。」但我們信主的不是只到祖宗那裡，也就是不是只有埋葬。我們是跟耶和華在一起，而且也跟耶和華所揀選的兒女在一起。
詩篇73:24，「你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。」我認為這裡面都有復活的盼望，即使不那麼清楚，都有。當我們合眼、死亡、埋葬得時候，主會接我們。至於，什麼時候接我們？我們會有什麼樣的意識？這沒有很清楚，但認識上帝的人應該知道主的同在是豐富的。
詩篇139:8、18，「我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。…我睡醒的時候，仍和你同在。」我們自己，包括我、我的兒女，包括年輕的、年老的、年幼的，我都勸弟兄姊妹，是，我們是要定睛仰望這位神，而且希望你在年少、青年、中年，死亡好像離你很遠或有一段距離的時候，我們能在任何一個時候，越早經歷到跟上帝同在的美好越好。我覺得我們的日子隨著老化，會越來越肉體的朽壞，越來越難過，記性會越來越不好，生活會越來越累，快樂的事越來越不多。以前吃個東西、聽個音樂好高興，現在沒那麼興奮，甚至聽不清楚了。人生是這樣，但我們內心可以更新，這我就很希望各位能成為一個橋樑，上下都可以接。人如果不能在早一點時認識主，你要到接近死亡的時候，要再活得美好，並不容易。
說傷心事了。可能我們都有這樣的經驗，我們有些長輩、爸爸、媽媽，人很好，但七、八十歲以後變了。我希望你沒有這些經驗，但我們有時候會遇到。我知道有很規矩的男人，到老年八、九十歲，對他的外勞毛手毛腳，變了。有人年輕的時候很大方的一個人，到晚年的時候，天天懷疑兒女偷他的錢，變了。這如果是腦細胞的什麼病變，我們沒有辦法，只能求主讓我們不要碰到。但有一件事情總是好的，你要早一點認識上帝，因為聖靈的能力總是能幫助人，讓我們活得好一點，死得也好一點。
其實生死，我今天只是簡單講一下。我要表達的就是：我不覺得舊約和新約有那麼大的不一樣，我不覺得約伯記裡讓我們看到的是沒有復活的盼望，人死了就算了。不管是約伯活著的時候或他說他希望死的時候，都在表達他相信有一個上帝。我覺得這就是讓他活下去的力量。我們也需要有，我們需要能夠讓人知道。因此，這幾次我們談約伯和我們的苦，其實也不要太講我們是苦，我始終覺得我們是喜樂、有福氣、被主記念的。
人死之後的狀況
也提一下信主或不信主的人死了以後的狀況。這說來有點複雜，其實解經家的看法不一樣。很多人有個觀念，人死了就因為你是不是信主，而到兩個不同的地方去。不管新約、舊約，信主的人死了就到「樂園」（paradise）去，好像耶穌跟那強盜講：「今日你要同我在樂園裡了」。
這「樂園」又有個描述方式，就是「在亞伯拉罕的懷裡」，就是路加福音16章，拉撒路死後就放在亞伯拉罕的懷裡。如果不是主的兒女，死了以後就到「陰間」去，也是路加福音16章那財主就在「陰間」裡受很大的苦。一個在樂園很舒服，一個在陰間很痛苦，然後就在等復活，或等耶穌再來。到耶穌再來時，樂園裡的就再被提升到天堂，在陰間裡的就被再貶低到地獄。就是有人說地獄不等於陰間，天堂不等於樂園。陰間和樂園都是在最後審判之前暫時的拘留所：樂園是快樂的拘留所，陰間是痛苦的拘留所。這種講法有它合理的地方，不過我比較不接受。
我認為天堂就是樂園，地獄就是陰間。傳統教會也是這樣講，人死了以後，信主的就到一個非常好的地方，不信主的就到非常壞的地方。信主的好，而且會越來越好；不信主的壞，而且會越來越壞。我們不必要等到去那裡嘗一嘗、看一看、住一住，再決定要不要去那裡。你沒有這機會。也沒有任何人有這機會。你只能根據上帝的話讓你願意信靠。地獄、天堂都沒有樣品屋，所以那些「天堂三分鐘」、「地獄五分鐘」，那都是騙人的，沒有聖經根據。
聖經裡面，人死了以後，就不會再有任何的改變。人死了以後，既不會變成鬼回到人間來嚇你。所以人死變鬼，那是中國文化裡講的，是異教的。人永遠是人，鬼永遠是鬼。人是上帝的受造物，鬼是上帝造的天使、墮落的靈。人是人，鬼是鬼。不會什麼我的祖父變成鬼回來了…，那是人騙你或鬼騙你。死人不會回到人間來。活著的人不會影響到死人，死人不會影響到活人。這就是我們沒有祭祖的理由。因為基督教很實際，我們孝順人、愛人都是趁著人活著的時候。基督教我們盼望永恆。我再次說，我們的永恆的一切偉大、美好，就是在現實中經歷到。我們愛人愛在現在，不是花一億元幫你修個墳墓；我們愛人愛在現在幫你洗碗、做飯，不是你死了以後才一年一次雞鴨魚肉、最好的祭品給你。死人若真的回來吃，「好好吃」，你會嚇死的，你才不敢再買了。這也是根據路加福音16章。
路加福音16章，當那財主在陰間裡、地獄裡非常痛苦的時候，他只希望人拿水來沾一下，亞伯拉罕說：「不可能」，「你我之間，有深淵限定」（路16:26）。事實上這故事，亞伯拉罕能夠跟他講話，那也是個形容；應該死人和活人之間沒有任何來往。我們不會影響到死人，死人也不會影響到我們。所以，你孝順、愛人，趁著人活著的時候，我們好好的對人好。你到陰間、地獄的時候，想要再悔改，不可能了。你要請陰間、地獄或天堂的人回去傳福音，也不可能；就是只能用聖經上的話。所以，讓我們在平凡的生活中記念主、認識主。從死裡復活的人不一定能叫人信主。
這跟約伯記還是連在一起。其實他們四個人（甚至五個人，後來以利戶也加進去；甚至六個，上帝也加進去；甚至是八個，因為是三位一體），我看都在上帝的恩典中，我們不必說哪個人比較好或哪個人比較壞，我們是蒙福的。約伯記裡除了撒旦以外，我沒有看到一個人是惡的。約伯的小孩死了，但主一定有他的帶領。你說你怎麼知道？仰望耶穌。
我們禱告。天父，我們謝謝你的恩典。求主憐憫恩待，讓我們能夠有更大的信心，讓我們能更彼此相愛。我為這裡每個弟兄姊妹獻上感恩，我為我能來這裡跟大家一起學習感恩，我為我說錯、說對的事都感恩。錯雖然是不好，但主啊，你也讓我能夠學習謙卑下來，學習更謹慎、更不自大、更不狂妄。當有對的時候，主，我也感謝你，因為我知道我是何等的罪人，蒙了何等大的恩典，竟然能夠成為主話語的出口，竟然能經驗到、看到這些姊妹們的成長、相愛，主，這都是你的恩典，我們感謝你。主啊，就讓我們在每天繼續有的生活中，平凡的或特別的，動盪的或平安的生活裡面，我們學習彼此相愛。或吃或喝，或睡或醒我們都是主的人，我們都記念主的死，好叫主的復活、主的再來也在我們身上顯現。奉耶穌的名禱告，阿們。
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