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標題 / 130505 持守與了解 (約書亞記22章)        編號 /  926
發佈者 /  康來昌       發佈時間 /  Fri Apr 10 05:59:10 2020
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持守與了解(約書亞記22章)



  我們今天講「證壇」,要從一個比較深一點的哲學問題來談起。


一與多的問題

  希臘哲學喜歡談一個問題,就是一與多的問題。這問題很複雜,包括在知識和道德上面。我們不講得那麼複雜,我們講簡單一點,特別在生活中。生活中我們的生活行為、理想,是單一的,還是多元的?什麼叫單一的?什麼叫多元的?

  我們有的時候,保守一點的、老一輩的,非常強調單一的,「這是對、是錯,不可有別的想法。」就是一條對的路,像一夫一妻制、異性的婚姻,不可以有同性戀;應該民主、自由…等等。這個倫理道德好像跟科學一樣,一加一就是等於二。生活中不可以有什麼太多的變化。

  在比較傳統、保守,或者說教會裡面,好像大家都比較會強調一。但最強調單一的,應該是回教徒。不僅他們不相信三位一體,而且他們在道德倫理上,很嚴格的只有這一條路。這個想法在教會歷史和人類的歷史,有很長的時間,但是大概在過去這幾十年,其實可能幾百年,在我們台灣是過去幾十年、甚至幾百年,我們先不講科學,只講人的生活、道德這些有個單一的標準和單一的路,幾乎是徹底的被否定了。現在是盡量多元、包容,什麼都可以,不管是同性戀、亂倫、獸交;我這只講性上面。就是幾乎沒有什麼事是不可以做的。如果你說有些事不可以做的,就會被人帶上反動或保守的帽子。這在我們台灣,你現在也越來越能體會到。

  我不知道各位在座的弟兄姊妹怎樣,我看我們這邊有年輕的,也有比較長輩的,我不知道這種我們以前叫代溝,通常我說的是比較老一點的、保守一點的,我們都強調那一;比較年輕的、現代的或後現代的,比較強調多,沒有什麼一定的標準。連科學上他們都這樣說,何況是道德上。我們應該多元,應該包容,一講到如果還是這麼古板的像龍應台女士雖然不算很年輕了,但她也算比較進步的,她聽到我們台灣的刑法居然還通姦有罪,「這實在是太保守了,落伍,丟臉,可恥啊。」我不知道你們怎樣。但我知道很多人,包括大學教授,假如他是學理工的,聽到這些都很頭痛,「什麼現在變成什麼樣的世界了,我們不能容忍這樣東西。這還得了。」但是,社會上恐怕還會繼續變。不僅是家庭、婚姻,那傳統的觀念都會被質疑。其實,每一代都有所謂的代溝。我那時候也有。這幾年或幾十年,我們越來越多想像不到的事情。我知道,老一輩的都會說:「世風日下,人心不古」。我不會這樣想。

  我再次說,我們現今有關一與多的問題:有人站在一這邊,應該是保守的、獨裁的、專制的家庭或學校或政府,都只有一條鞭的,一個規矩,也不管是出自獨裁者的意念或某一個黨派或父母;年輕人比較喜歡多元的,我們要怎樣就怎樣,幹什麼都可以。這是多元的,包括音樂、藝術、繪畫…等等。但我不覺得聖經告訴我們一定是定於一。

  我們基督教的信仰非常奇妙,從一個角度、最基本的事來講,我們是定於一:我們只相信獨一的真神。就這點來講,我們基督教很強調「一」。就這點來講,我們會很冒犯很多非基督徒,以及一些比較對基督教信仰不大認識的基督徒。一,只有一位真神,沒有第二位。當然很多人說哪裡。沒有。我們基督教的基本信仰只有一位真神,別的都是錯的,你信別的,要下地獄的。這很多基督徒不敢講了。

  但是即使我們在講只有一位真神的時候,我們基督教也跟回教、猶太教不一樣。我們相信神是三一的,就是有多或多元的成分。我們會說一主,一信,一洗,但是這位主,我們信仰的單一,卻又有多元的表現,包括有三位一體。好,這我們也不去多講了。我們下面要講的是在教會裡面,包括在以弗所書第4章講到,我們只有一個信仰,一位神,一個聖靈,甚至只有一個指望。我們一主,一信,一洗,但是,我們又是眾 人。這三一的神,又是在我們眾人中間。然後,他就講到每一個基督徒,甚至每個教會,我們是在真道上同歸於一,我們有共同一樣的信仰,但是共同的信仰、靈、神,卻讓我們有很多多元豐富的生活。這個跟你家裡、個人都有關係的。

  很多父母很火大,就是他沒有辦法包容兒女不同的生活方式和思想方式。你們年輕人也是一樣,不要看現代、後現代的人在講多元、包容,他非常不能包容他老爸、老媽的生活方式。我一點不覺得,一個離開上帝的一元或多元,能夠帶給任何人什麼幸福。我看到這些後現代的人講到,我們基督教傳統的不包容,我們應該盡量包容;我一點不覺得他們生活中有一點的包容。事實上,你現在看到年輕人或後現代的這些人有一點不如他的意,他就很火大。他在講的包容跟我們基督教講的包容不一樣。他們罪人的包容,就是你要包容我,但我不必包容你。其實這跟以前獨裁的一元也是一樣,「你要聽我的,我不要聽你的。我的觀點是多元的,管他多麼異端,多麼新穎、古怪、保守,反正就是你要聽我的,我是主,或我喜歡的是主,或我的偶像是主,我的黨派是主。」他們不能夠包容跟他們不一樣的想法。我們基督教不一樣。

  基督教的包容是在神裡面的包容。我們是在真道裡的包容。你只要在真理、三一的真神裡面,你跟我的想法作法完全不一樣,我不但可以包容,我可以欣賞。保羅在聖靈的感動下,就寫了各種書卷,包括以弗所書。他很奇妙的用一個表達來講到我們的包容。他說,我們在教會,包括在家庭裡面,我們好像一個身體。一個身體不是一隊軍隊,(我不是反對軍隊),講一動,做一動。一個命令、口號下去,十萬人或一萬人一個動作。沒有。我們是一個身體;但我們嘴在咀嚼,我們鼻子在聞,我們耳朵在聽,我們眼在看,我們很豐富的。我們並不是每一個人都做一樣的事。我們沒有要求每個人都作眼睛,或作耳朵,或做一模一樣的事。

  各位,如果我們能夠在上面多領會主的恩典,包括我們自己的獨處或家庭,或跟我們的弟兄姊妹、社會上的人、基督徒,我們都會在信仰,一主,一信,一盼望上的堅持和絕對。但是在這種正確的堅持和絕對上,我們有絕對的真理,我們能真正的包容、真正的歡喜,而不是虛假的。我們有真正的寬容和欣賞。我們真的愛惜跟我們完全不一樣的,(假如我們是手,他是腳;假如我們是眼睛,他是鼻子),我們不能做他的事情,我們也不懂他為什麼這樣做,可是我們能欣賞。

  願聖靈和神的話幫助神的兒女在這世上生活的時候,不僅在教會裡面、個人的獨處、跟家人和不信主的人相處的時候,(以弗所書和聖經其他地方都講,我們都不只跟基督徒一起生活,我們也跟不信主的人一起生活,像但以理、約瑟、大衛、耶穌一樣),我們能數算自己的日子,我們可以活得更積極、更有盼望,更喜悅,有一個堅持的一,又有一個豐富多元的多。

  當然我們和這世界,不管是不是基督徒或教會,都會犯很多的錯,我們都需要修正。我們正是知道我們會錯誤,我們樂意修正自己。我們正是知道別人有比我們優秀的地方,我們願意向他學習,但這一切都在乎一主,一信,一洗之下。我們有一位獨一的真神,他愛我們,他創造了這麼豐富多元的世界,我們可以在其中,我們可以有我們的位分、工作;但是我們的位分和工作,是因著信靠他,而豐豐富富有的。這裡不僅三位一體,而且有基督的二性一位格,都是多和一的結合。

  包括夫妻也是一樣。我們即使在自然界裡也有一點這樣的想法,男人、女人大大的不一樣,不管生理、心理的結構,我們的想法、做法也不一樣。可是夫妻,甚至有的時候同事之間,我們的想法、做法、生理、心理上的不一樣,卻可以是非常好的互補和美好。都一樣就麻煩了。大家長得一樣,全世界都是男人。即使全世界男人都聽我的話,這世界也不快樂。我們有不一樣的地方,可是這不一樣的卻有非常美好的配合。這是我們在進入約書亞記的時候,先需要有的一個認識。我們既有絕對的一元,一主,一信,一洗;在這些事上,我們是不會讓步的,我們也不應該讓步,我們有更深的了解和認識我們這基要、不動搖的信仰。但即使在這件事上;即使我們的獨一神,他也是三位的;即使我們的信仰是絕對的一或惟獨,我們也是可以越來越豐富和正確的了解。而在多元的事上,我們可以有很多,包括你的興趣、嗜好。

  各位,我希望我們在教會裡能夠學到這些,能夠因為我們對這個「惟獨聖經」、「惟獨基督」、「惟獨信心」、「惟獨恩典」、「惟獨把榮耀歸給神」的惟獨下,我們能夠生活越來越豐富,而你的思想,在看起來越狹窄的窄門小路上,也能夠更豐富。我認為基督徒是的。

  我看到歷世歷代很多好的基督徒、我們一般討厭的基要派,其實他的生活多元極了,他的欣賞度、包容度都比現代的、後現代的、不信主的人包容、寬大得多了。有一點像我們不是挑食的人。姑且這樣說,我們在食物上、飲食上,我們對於健康、保健我們很要求,不是說我們天天就是吃燙青菜,我們也有東坡肉,我們也有很豐富的炸雞腿。我們都有。我們知道在各樣的生活中,可以怎麼樣在主的保守中彼此欣賞,而不是我只喜歡聞到雞的味道,我只喜歡聞到燙青菜的味道,我只吃那些。我們看的電視,我們爬的山,我們穿的衣服,只要在主的恩惠、慈愛、權柄之下,我們雖不一樣,卻可以欣賞和包容彼此。

  當然我們再一次說,正邪我們分得很清楚,但是我們也會說,即使在邪道、異教裡面,我們因著信靠上帝,我們也可以看到神在其中給人的恩典。我看到不信主的人在那裡對他們假神的膜拜,除了對魔鬼有極大的忿怒,對這些人有極大的可憐以外,我也想到神多大的恩典,這些人在拜假神、褻瀆上帝,可是神還寬容他們、憐憫他們,我又看到人有多大的可憐。這些人在乎求那些虛假的東西,而我們基督徒是多麼幸福,有主來找我們,我們多麼有責任帶他們信主。我們看到他們的敬虔,我們也被責備。如果他們拜偶像這麼敬虔,我們拜真神怎麼可以這麼隨便。各位,也就是說我敬畏上帝,單單的走這十字架的道路,我們並不是一個死板和生活單調的人。

  當然這在教會裡還不大能講。我們通常在教會裡不談政治,因為談政治會吵架。我甚至都很希望有一天教會裡可以談政治。甚至可以吵架,但我們還是很相愛。甚至我們在討論政治的時候、談政治的時候,我們能夠因為我們信靠上帝,我們能夠因著聖靈,因著我們認識這單一的真理,我們能夠看到我們所喜歡的黨派的錯誤,我們也能看到我們討厭黨派的正確。各位,今天不談政治,但有的時候我在教會就特別講一下,就是要刺激一下你的神經,想得廣而多一點。我再次說,你可以有自己的看法,但所有的這一切都是多元的。這「多元」並不是大家都「一鍋煮」,一樣好或一樣壞;而是我們在其中,很壞的可以看到有些優點,很好的也可以看到一些缺點。這不是政治,這包括你和你太太的觀點不一樣。你和你兒女的觀點不一樣。你們要一起出去玩,你們的觀點不一樣。有的時候,我們要分道揚鑣,譬如我是博物館專家,我喜歡用放大鏡看兩千年前的東西,一看就看兩個鐘頭。可是有人實在就是喜歡看NBA,我們就不必一定要強迫專門考古的去看NBA,喜歡看NBA的來考古,但是我們可以互相的欣賞、包容,你越單單的信靠主,你的生活是越豐富的。 但這需要不斷的捨己、對付自己。

兩個半支派向摩西求約但河東的地

  這裡我們就進到約書亞記了。當以色列人進到神給他們的流奶與蜜之地後,其實在還沒也進去的時候,就發生一個問題。這問題到今天在教會還是有。不是約書亞記的問題而已,而是幾乎每一次的講道和做法都會有。我們教會是上個禮拜講約書亞記這段,我也聽到有些人有不同的講法,我們今天要看到的重點是以色列有兩個半支派他們沒有住在迦南地。那在民數記32章,他們就要求摩西,摩西也答應了,後來也吩咐約書亞照辦,就是這兩個半支派不住在迦南地,住在約但河東。後來這兩個半支派又在那地方建了一座壇,這就引起了很大的糾紛了。到底那兩個半支派做的是對還是錯呢?我看也很有意思,就有人會爭吵,好像只有一種講法才比較對。我們又回到剛剛講的一與多了。

  各位,三一的真神,耶穌是唯一的救主,只有這個聖經是上帝默示的。這些基要真理,我們沒有任何通融的餘地。如果你要通融,我們會責備、提醒、教導,如果你還是不接受的話,你並不是一個真的信耶穌的人,我們會停止你的聖餐。如果你不相信三位一體,不相信只有耶穌基督是救主,不相信我們一切的信仰是從聖經來的,才是最可靠的,那不行。但是我們有這樣的相信不是說我們每個人要穿制服,或說一樣的話,或聽一樣的講道,也不是說聖經的每一個字都只有一個解釋。各位,太多不同的解釋了。就算我們相信三一,就算我們相信因信稱義,就算我們相信只有這本聖經,我們的解釋也可以很多、很豐富、很通融的。這個時候,你不必為這些事爭吵。保羅在羅馬書14章也講說,「有人看這日比那日強,有人看日日都一樣」,有不同的看法,有些事情,我們是可以有學習包容,雖然很困難。各位,我再次說,你不要只想到我在這裡是講聖經的道理。各位,我也在講你跟你配偶的買東西或出去逛街的不一樣,天天吵架,你能從這些事上學一點功課,能夠因為信靠上帝有一點專一的愛你的配偶,有能多元的愛你的配偶,那是幸福的。不要以為聽道跟你的生活沒有關係。很有關係的。你現在這麼痛苦,就是因為你不好好聽上帝的話。而且看起來你還想繼續痛苦下去。

  對,我的解釋也不一定對,很可能錯了。我們承認一件事情,神對以色列人的目標是:我要帶你們到迦南地去,就是那塊約但河西的地是我給你們的。但即使是這樣,這問題不是當時的問題,也不是我們今天的問題而已,而是一直都有的問題;包括這是國際間的大事,到底以色列的國界在哪裡?這聖經並沒有給我們一個很統一的答案。事實上你的重點也不再考據聖經,到底以色列的國界在哪裡。因為這問題和以色列人跟巴勒斯坦的關係到今天都沒有停的,也不知道還要殺多少人、留多少血。我是覺得以色列人和巴勒斯坦都搞錯了。那塊地,我講的又跟很多人不一樣,包括跟基督教的時代主義不一樣。那塊地沒有甚麼神聖。那塊地神所預表的一切的應許,包括那塊地,重點都在你有沒有得到耶穌。你得到耶穌,你就得到一切的豐富,不在乎你是不是住在巴勒斯坦,也不在乎你是不是住在耶路撒冷。你們去過的人就知道,那裡並沒有甚麼特別好,比我們台灣差遠了。但是你在台灣,也很多人很痛苦,也沒覺得有什麼好。人的心要有主,一主一信,一洗,沒有主,你的生活只會繼續可憐和痛苦,而且忿怒和惹人的忿怒。

  但是,當時很多人就很死板,包括現在也很多人很死板:「神給的就這塊地方,所以那兩個半支派不要去,是錯誤的。」我不敢說聖經反駁了這樣的說法,但在民數記32章,為甚麼那兩個半支派會想要住在耶和華原來指定給他們的地方之外呢?這說來話長,我們簡單的說一下。就是以色列人在快要進到迦南地的時候,他們在曠野,他們跟兩個國家或兩個民族打戰。民數記21章講到,這兩個國家或兩個民族、曠野的部落,亞摩利王和巴珊兩個王,他們對以色列人非常敵視。以色列人跟他們打起來,以色列希望很客氣地解決這問題,但對方一定要攻擊他們,於是這場戰爭以色列人居然就靠著主得勝了。得勝了,卻引起另外一個國家摩押人的擔心。其實他們也不必擔心,因為上帝沒有叫以色列人去摩押的地方,但摩押王很擔心,就重金禮聘巴蘭來咒詛。後來又做了一些事情傷害以色列人,讓以色列被上帝咒詛,得了瘟疫,很慘。可是這個慘,造成很好的結果。就是那兩個迦南族被消滅了,然後要咒詛以色列人的摩押人,也被打敗了。因此以色列人原來要面臨的戰爭,而且他們不大可能打贏的,後來因為上帝給他們的艱難,他們願意依靠上帝,就不斷打贏了,而且多了一塊地。

  多的這塊地,有兩個半支派的人就說了,這在民數記32章,流便和迦得和瑪拿西的半支派,他們就說了:「這塊地這麼好,我們也是花了心血打下來的,但這塊地現在沒有主,原來的主人大都死掉了,這是我們的地了,我們可以要這塊地。」可是這塊地不是上帝原來應許給他們的,他們就來見摩西說:「這塊地給我們吧,不要領我們過約但河了。」摩西一聽就火大了。摩西是一元化的思想,不能允許這第二元。摩西的一元也是很合道理的。因為上帝講去迦南地,然後摩西還記得以前那十二個探子,有十個探子說我們不要進去,那太難進去了。摩西說:「你們好小子,又不要進去了,又跟當年的人一樣不敢進去得這地為業,不想打這個戰,就想在這邊苟安一下就好了。結果上帝大發脾氣,我們在曠野多留了卅八年多,等到那些不想進去的、上一代的人都死了。你現在不跟從他們,你是又要害我們成這樣嗎?」這兩個支派的人在民數記32:16講得很親切,「這兩個支派的人就挨近摩西」,沒有遠離的,跟他們解釋 :「我們不是不要去打。現在這裡有一塊地,而且這塊地可以養這麼多的牲畜,我們有很多牲畜和妻子兒女,我們要讓我們的妻子兒女留在這地方。我們自己帶著兵器跟你們一起過約但河,然後幫他們打天下,他們打完了,我們再回來。」這倒是很好。

  各位聽過一個笑話,有位中國文人參加一老太太的八十大壽,人家要他題字。她第一句話就講:「老娘八十不是人」,人家壽星你說不是人,這不是罵死人嗎?很不得體。下面一句,「天上王母下凡塵」,大家聽了就很高興。下面又罵,「四個兒子都作賊」,這是甚麼意思?「偷了蟠桃孝母親」,這又很高興。各位,我們不是說我們要玩這些文字遊戲,我們也不是說世界上的每件事情、每個場合、失敗、痛苦、婚姻、傷害、官司…,都可以變得很美好。這個世界很多事情有變化,壞的會變好,好的會變壞,有的沒什麼變化,壞的一直壞下去,好的一直好下去,有的好的時間多,有的壞的時間多。這我們並不是每件事實質上都會變,或者我們可以經歷那個變,但是我們的確相信「萬事互相效力,叫愛神的人得益處」。我們的上帝是叫死人復活,使無便有,使罪人稱義的。我們的上帝是能夠因他奇妙的作為在每件事上使我們得到幫助和益處。這並不是說每隻小草都會變成一朵美麗的玫瑰花。這並不是說每一個頑石都會點頭。各位,包括妳老公、你老婆不一定就會變好。這不一定的。但我們希望我們有信心,我們自己會越來越好,越美善。

  摩西一聽就很火大。火大不是不好,有些是需要及時的責備也是真的。但是我們也希望我們能夠很有智慧、信心、愛心的來處理,有的時候說,有的時候執行,有的時候聽,有的時候是嚴厲的,但是我們也能夠聽。那兩個半支派就安靜摩西:「不是。不是。」我們是想到一件更好的事。這裡這麼一塊大地方,浪費了很可惜,不如給我們用。但是我們不是就留在這裡,不跟你們去打戰。我們去打,我們幫你打,好把他們領到他們的地方去。」他們講了一句很感動的話,「我們住在這裡,我們不回家,只等告以色列人各支派承受自己的產業」,這很有十字架的精神,好像大禹治水,一直到洪水平息才回家。下面也講的很動聽。「我們現在有兩個半支派,我們不去跟你們搶那塊大餅,不去跟你們分。現在突然多出一塊,我們就只吃這一塊。但是我們雖然不跟你們分,但好的我們會去做,我們幫你把那塊餅得過來,烤出來。」這不是最好的事嗎?「原來一塊地要十二個支派來分,現在一塊地只要九個半的支派來分,這樣我們每個支派、人都可以分大一點,這不是很好嗎?」

  「我們的產業是這邊,他們的產業是那邊。」摩西聽到就很高興。不過摩西還是再重複一次,「如果你們真的跟我們一起去打戰,把仇敵趕出來,然後那個地方成為我們的,你們就可以回來。這樣你們是沒有罪的,這個地也會歸給你們。但是如果你們只是說而不做的話,上帝會懲罰你們。現在你們就安頓你們的妻子兒女和牛羊,然後你們就跟著我們去。」他們都很聽話。摩西就再囑咐約書亞說:「注意,將來他們要跟你們一起去打戰的,如果真的很忠心打戰,這個地方一定要給他們為業。」

  各位,摩西講這話有一點像後來約書亞跟基便人講話一樣,並沒有禱告,並沒有問上帝。所以我們的確不敢說,摩西的回答一定對。但是各位。聖經裡很多人講話、說話、作事之前也沒有記他先禱告。你看耶穌每次吃飯之前都記他禱告嗎?那他卅三年半的生活再乘365 天,一天三頓,再乘三,要做多少個禱告:「主啊,若你許可我可以吃這飯嗎?」各位,我們信耶穌,一主,一信,一洗,專心信靠上帝,我們並不是死板的。我們的一元非常靈活,我們的多元又一定建立在主的一元上。我不敢說摩西這樣的答案是百分之百正確,聖經並沒有跟我們講摩西問耶和華,聖經也的確沒有講到耶和華表達了甚麼意見,但是我們在生活中有些事是跟我們原來的不完全一樣,想法不一樣,這沒有甚麼不好。就我覺得聖經的確沒有說他們這樣做對不對。有些人認為他們或摩西做得不對的,就說:「這兩個半支派是最早離開上帝,最早滅亡,最早墮落的,這在歷代志上第5章有講。如果我們看歷代志上第5章,也未必是這樣講。起碼他們住在這個地方,聖經沒有講他們本身錯了。所以各位,我們生活需要常識和理智,但是最需要的是信仰的專一。而信仰的專一並不是沒有常識和理智。各位,這生活中非常多。

  我的兒子去年結婚,今年老婆懷孕,不久應該要作爸爸了,就開始考慮事情了,包括考慮他們是不是需要一個房子了。但是你在台北買房子又是何等的困難、不可能的事。我昨天聽我太太跟仲介講:「我們即使傾家蕩產幫,都還不一定幫得了。」不是要買多大的房子。而是台北的房子很貴。這個時候仲介有意見,父母有想法,女方、男方的父母都有想法,那兩個人也有他們的想法。各位,每個人都不一樣,每個人也都是好意。可是這時候就要小心了,因為媽媽和老婆常常都會說這種話:「我是為你好。」可是那個好是我們乘受不了的。而且我們也覺得好不是只有你這一元的,還有很多不同的好。那如果真的是好,神的帶領也不一定是這樣。

  各位記得,我們在這世上是因信稱義,不是因為結果稱義,不是因為行為稱義,不是因為行為、環境好、結果好,我們就覺得這件事是對的。因為結果好不好得等好幾年,你現在怎麼知道呢?塞翁失馬焉知非福的故事,你們都聽過了。你得到一匹馬不一定是好事,你失去一匹馬也不一定是壞事。你摔斷了腿不一定是壞事,你沒有摔斷腿,也不一定是好事。當然我們有常識,一般我們的健康、快樂都需要去考慮。但有的時候我們在罪惡的世界,不是有的時候,而是每個時候我們都要想得周全一點,但我們又不能都想得周全。神有的時候就用跟我們想法完全不一樣的人,通常就是我們老婆或老公,長輩或晚輩。教會裡也有,當我們在討論要不要有愛筵的時候,一定都有過意見。我也碰過有人的意見沒有被採納,他就不來教會了。很可能有。我都覺得,各位,我希望我們能夠避免這種事,我們可以有討論。

  任何一件事,要不要有愛筵?我們聚會幾點鐘?我們應不應該怎樣?我們的組織架構應該怎樣?可以吵得你死我活。我們並不是不爭鋒相對的,但我們因為信靠上帝,我們在這些事上,就得到幫助。吵也好,不吵也好,我們是榮耀歸給主。我們榮耀歸給上帝,我們也不一定能看到,我們的意見或別人的意見執行了,到底有多好的結果。這很難說的。你真的是有了愛筵或沒有了愛筵,我相信在人間都有他的利弊。我們也不是和為貴,合一就好了。我們是說信為貴。我們繼續好好信靠上帝,我們彼此在信心中相愛可以很幽默、寬容的欣賞。聖經裡有很多的事情,包括基便人的事情,你也很難說對或錯。因為耶和華沒有直接說這件事做得對或錯。耶和華沒有直接講,你就不要太斬金截鐵,你也不要說我們都不知道。各位,聖經什麼時候講你講道要用麥克風。那我們就不用麥克風了嗎?那麼天下之間千千萬萬的事情就都不能做了。我們只能求主幫助我們,這時候當然神所設立的權柄、我們自己的心態,包括捨己、尊主為大的心態,就很重要了。不管是年輕的或年老的,不管是後現代、多元的年輕人或前現代的恐龍法官或獨裁者,我們都是有一個共同的、極大的錯誤,就是不管多元或一元都是以自我為中心的。各位,我們只能以神為我們的中心。這話好說,當以神為中心,破碎了我們自己,我們就很難過了。但是如果我們願意學習信靠順服,那就非常美好。

  摩西在那時候沒有說禱告,也沒有得到神的指示,他就說:「好,這兩個半支派這樣做很對。」但我們不能講摩西講的一定錯。因為我們也沒有看到聖經反對這個做法。而我們一般的想法應該還是可以的。

半個半支派回鄉前,約書亞的叮嚀

  到了約書亞記22章,就是過了幾十年了,這兩個半支派也算勞苦功高,等於當了幾十年的兵,現在才能回去跟他們的家人團聚。當然我想,這幾十年當中,他們當然也有回去探親的時候。我們中國歷史上,從漢朝開始,每個男人都要當兵的。當兵甚至有兩種,一個是邊防,一個男人一輩子要有一次到邊防當兵,那是很苦的。來回一次恐怕都要很長的時間。如果去了不回來,那就更悲慘了。實際狀況怎麼樣,我不知道。是不是有錢有勢的人就不讓自己的兒子當兵,以免死在邊疆?我也不知道這兩個半支派的人幾十年東征西討的時候,有沒有一些輪休制度他們可以回去看看家人和孩子和牛羊。我們都不曉得,不過在這裡就講到,聖經很簡潔的講,約書亞招他們來了。這應該是很歡喜的事了。

  22:2,「耶和華僕人摩西所吩咐你們的,你們都遵守了;我所吩咐你們的,你們也都聽從了。你們這許多日子,總沒有撇離你們的弟兄,直到今日」,我覺得從這來講,這兩個支派實在是了不起,「言而有信」幾十年。實質上怎麼樣,我們不知道,但他們遵守了。

  第4節,「如今耶和華─你們神照著他所應許的,使你們弟兄得享平安」,就是這九個半支派在迦南已經得了地方且很平安,「你們現在可以轉回你們的帳棚,到耶和華的僕人摩西在約但河東所賜你們為業之地。」我覺得這兩個支派了不起的地方就在這裡,他們好像約書亞也沒有給他們什麼錢,「辛苦了,這幾十年的工資、薪水」。這些我們中國歷史上的這些老兵的狀況,有些詩詞有講,在西方羅馬的老兵也是打戰很久的,他們身上都傷痕累累,有的時候政府對他們也很虧待,有的時候對他們滿好的。各位,每個時代都有類似的地方。我們中華民國的老兵也可以寫很多的故事。我也看過幾篇,一般來講都很悲慘、難過的,不過我們在主裡都是豐富、不悲哀的。這些老兵回去,約書亞沒有給他們什麼錢,約書亞有一個吩咐,當然這比錢重要得多了。

  你們回到那邊去要怎麼樣?22:5,「只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法,愛耶和華─你們的神,行他一切的道,守他的誡命,專靠他,盡心盡性事奉他。」這跟詩篇119篇,還有耶穌在約翰福音14章講的很像,「你們若愛我,必遵守我的命令」。

  然後約書亞祝福他們,第8節,「對他們說:你們帶許多財物,許多牲畜和金、銀、銅、鐵,並許多衣服,回你們的帳棚去,要將你們從仇敵奪來的物,與你們眾弟兄同分。」他們有很多的戰利品。今天海明威寫過一本書《勝利者一無所獲》,我想到十九世紀以後的戰爭,是一個很虧錢的事,像美國打伊拉克,真是國家的元氣大傷,還是靠印鈔票苟延殘喘。今天打戰是很虧的。以前打戰是很賺的,因為有金、銀、同、鐵,還得來女人、土地。羅馬每次去打就大獲全勝,打戰是很賺錢的事情,所以以前的人喜歡打。現在打戰是很賠錢的事情,但大家還是很喜歡打,因為賣軍火的人很賺。

  他們回去,他們會帶很多東西,這是衣錦還鄉,這在歷史上不多的。我記得花木蘭算衣錦還鄉,但一般的是很悲慘的,包括我們在台灣的老兵還鄉並不愉快。在台灣有不大好過。他們回去了,總算很多的事情結束了吧。沒有結束。各位,人間沒有結束的時候。到主耶穌再來的時候,我們一切的痛苦、還有新的挑戰才會結束。在我們的主耶穌再來之前,每一個平安、穩妥、辛苦、結好的果子,都會有新的狀況、新的工作、新的繼續有的辛苦和艱難。兩個半支派回去之後,我很想看到他們帶了一打堆東西回來,父母、兄弟姊妹、妻子、兒女殺雞殺牛來迎接他們,好棒。像我們現在去美國考察回來,帶給老婆巧克力、皮包…等等。但聖經都沒有寫。

半個半支派在約但河西畔築壇

  聖經寫,這兩個半支派的人不知道是聽或沒聽約書亞的話,22:10,他們就在「靠近約但河的一帶迦南地,就在約但河那裡築了一座壇」;那壇而且很高大。各位,我們今天對築壇的觀念不大清楚了,我們也不知道那是幹嘛的。不過我簡單這樣講吧。如果我們今天在這個教會對面開了一個教會,招牌上寫著「信友堂關渡真正分堂」,好像台中的太陽餅一樣,老店分行。各位,我們會覺得怎麼樣?當然很不愉快。那個時候不是搶生意不愉快,而是得罪上帝了。我們今天教會開分堂,如果距離遠一點,不要分散我們的資源,我們是樂觀其成。在當時,在這個時候,各位回去可以看申命記10:13-14,利未記17:8-9,神特別吩咐摩西,進到迦南地,所有的以色列人只能到一個祭壇去獻祭、敬拜,就好像一家餐廳只有一間中央廚房,甚至沒有分店的。為什麼?因為那時候民智未開,如果你到處都自己來的話,那自己會不規矩,你所設立的教會或壇,或者是你傳講的上帝就會有偏差了。你可能會學習不恰當、敬拜偶像的方式敬拜神。各位,那個時候交通不方便,我們又沒有文字、網絡,所以民智未開,你很可能隨隨便便學迦南人的風俗敬拜上帝。事實上,以色列人的邱壇就是這樣;這是一個妾身未明的地方,神允許它的存在,但是並不喜悅它。就跟我們今天很多教會一樣,我們傳講的並不純正。我們並沒有好的一主,一信,一洗。不過神的帶領中就好像也又這樣的過程,要求也要求不來。

  在以色列人那個時候,如果你自己膽敢在自己家裡設一個壇,我們想這是跟中央對抗或自立山頭,不是的;上帝是怕你設立一個分壇就產生一個異端。以色列後來就是這樣。這個話一語成真,只要就是因為這個邱壇。你看以西結書裡描述的,甚至不要說在那些小地方,就算在耶路撒冷裡面也有各樣的偶像,這就叫本色神學,受本色的影響。

  原諒我發一個牢騷。我看到很多原住民的狀況,我實在覺得越來越不好。原住民不管在台東或城裡或哪裡都越來越不好,不是喝酒的、酗酒的、沒有自尊的越來越多。我覺得很重要的一個是教會的錯誤。包括玉山神學院訓練出來的神學生、傳道人都講本色,要恢復豐年祭,恢復賽德克巴萊,臉上塗著彩紋,要殺人的。各位,那個能夠幫助原住民得勝嗎?那個能夠讓他們在現在文明社會中生活嗎?那只能叫他們回憶以前,然後就繼續墮落。我覺得很多的人類學家,對這些原住民,不管是在紐西蘭或美國的,都沒有幫助他們,就只傳講「是你祖先的光榮,當年出草殺人」,那能用在現在社會嗎?那只能叫你的下一代更不能在這社會上適應。你要教他們在這世界上適應,用世俗的講,你要能夠在這現在社會中打出一片天,但這不是我們基督教講的。我們不是在講這些。這些固然重要,但重點不是這個。

  你要讓這些原住民或都市人活得有尊嚴,有自尊,你要幫助他們認識上帝。因為真的自尊是在神的面前承認自己是罪人。不管是原住民或都市人或鄉下人,我們要認識上帝。所以現在我看玉山神學院教出來的神學生或牧師,都是傳講我們恢復豐年祭,不傳講上帝、耶穌、救恩。你今天去講「我們祖宗所傳流虛妄的行為」(彼前1:18),這是害得我們這麼慘的,是我們應該脫去的,怎麼還去發揮這些呢?教會如果不講聖經,我看客家教會也是在講一些「我們怎麼記念祖先」,這都是很危險的。我們的尊榮、威嚴、正確,是一主,一信,一洗,歷代傳下來的、正統的信仰。這信仰不是叫我們復古、死板的,而是讓我們在多元的社會,我們能夠多元的、有智慧的持守信仰來活下去。

  所以在那時候,以色列人不應該設立壇的。只有在示羅的中央祭壇那邊,才有上帝的教導、上帝的話,你要來這裡聽到純正的。當時沒有文字,就必須這樣要求。可是我們今天一樣有這現象。這一點都沒有改變。包括信友堂的分堂,我不知道有沒有母堂對分堂過分或過鬆的要求,但這些我們都可以有很多商量的餘地,但我們有一主,一信,一洗,這我們希望能夠強化。但我們這強化,我們也看到很多教會、神學院就墮落了。這都需要我們繼續一主,一信的一,但是我們的多也在這裡可以看到。

  他們自己設立了一個壇,那還得了。那會去拜偶像,假神,學迦南人的風俗的。你可能沒有想到這麼強烈,他們一旦築了一座壇,即使名字一樣,11節,「以色列人聽說流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約但河邊,在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。全會眾一聽見,就聚集在示羅,要上去攻打他們。」這攻打是要消滅的。在士師記裡面有看到,然後他們派了祭司非尼哈去跟他們講,「你們今日轉去不跟從耶和華,干犯以色列的神,為自己築一座壇,悖逆了耶和華,這犯的是什麼罪呢?」,對,你們會說你們還是跟從耶和華,但你們不照耶和華的正壇(基督的正統教會)來跟從是不對的。

  我們華人教會在這一百年,可能受敬虔主義(這是很好的,可是也有流弊)和倪柝聲(這也很多很好的,但也有流弊,而且很嚴重的流弊)的影響,我們非常痛恨宗派、傳統,我們習慣的觀念是你高興、我高興,我就在我家裡開始家庭教會了。各位,從一個角度來講也是可以,因為有些地方,例如你阿拉伯國家或甚麼地方,實在沒有教會或沒有一個理想的教會,我們自己一起剝餅或有聖餐,或不是剝餅聖餐,我們一起來查經;這也可以,甚至很好的,就像以前中國的留學生在美國聚在一起查經,也是很好的。但是我們還是要說,如果你擅自設立一個教會,這很嚴格的說是不可以的。因為教會只有基督能設立,我們不能設立。我們教會的設立,必須基督設立的教會開始一些規矩。(當然這些規矩,天主教認為我們基督徒根本都沒有。我們不去討論這些。)我們就說教會的傳統、信經、規矩,這些都可以修改的。牧師、長老、母堂、分堂,我們都可能有錯誤,我們不是死守一個一,我們死守的一是一主,一信,一洗,並不是教會的組織、章程、制度不可以變。這些都可以變。

  我們有一,我們有多;我們有多,我們也有一。這都不只在教會。我也再次說,我們的家庭、生活方式,都可以有,但是我們不可以轉去不遵從耶和華。九個半支派說:「你們自己築一座壇,這是干犯以色列的神,悖逆了耶和華。你們要祭拜耶和華,你們為什麼不到我們這裡來呢?這犯的是大罪。」然後他們就引了可拉黨悖逆和巴蘭獻祭使以色列人被神咒詛所產生的事情。「你們還記得這些事死了那麼多人嗎?我們直到今日來沒有洗盡這個罪。你們怎麼又要犯罪了。」這又提醒我們,主在我們生活中給我們擊打,也是有好處的。生病、失業、婚姻的劇變,其實對受教的人也是好的。如果我們受到了管教,我們以後能夠更謙卑、謹慎。做事不隨便,不自私,不自我中心,這是很好的。

  「你們…這犯的是什麼罪呢?」「你們現在是找死。」亞干、巴勒和比珥的事也是,不管是築壇拜偶像或築壇敬拜耶和華,都是擅自自己要來做。如果按神所設立的規矩,這是你們要滅亡。

這證壇是要作你我中間的證據

  我們感謝主,這兩個半支派的人又跟幾十年前對摩西講的一樣。他們說:「我們沒有這樣。」21節,他們「回答以色列軍中的統領說:大能者神耶和華!大能者神耶和華!」,這話很動人,他們等於在乎求主的名來為他們伸冤,或者說明他們,我們是在神的面前「他是知道的!」感謝主,「以色列人也必知道!」,各位,我們很多事真相不明白。但是如果我們知道最重要的事:耶穌是主,三位一體的真神是主,那其他的一切都可以逐漸的明白或者立刻的豁然開朗。

  「我們若有悖逆的」,我們做這件事,正是要我們和我們的子孫專心的信靠耶和華,我們沒有要「干犯耶和華」,若有「(願你今日不保佑我們)」,我們如果「為自己築壇,要轉去不跟從耶和華,或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上,願耶和華親自討我們的罪。」我們為什麼要做這個事?我們做這個事不是無故的。我們是有意要做的。我們恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說:「你們與耶和華以色列的神有何關涉呢?」這裡講得很複雜,就是我們不要我們的子孫忘記了耶和華,也不要他們忘記了其他的支派。如果我們都在耶和華裡面,我們就都是弟兄姊妹。他們也大膽講,雖然聖經裡沒有清楚看到,但25節,「因為耶和華把約但河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界,你們與耶和華無分了。」我們不敢說這一定是他們的交界,不過很怕你們的子孫日後說:「我們以河為界,我們跟你們沒關係了,你們與耶和華無分了。這樣你們的子孫會使我們的子孫不再敬畏耶和華。」各位,到底誰使誰不敬畏耶和華?這也很難講。各位,我是一個敬虔的牧師,我可能會因為我的講道、行為或我的嚴厲的話較很多人跌倒,使他不信。當然你們也可以使我不敬畏上帝,「牧會牧得那麼辛苦,不要牧了。」都可能。但是我們希望我們不要跌倒,求神保守我們。求神讓我們不僅自己更堅固,也使別人更堅固。沒有人能自大、誇口「我不會跌倒,我是最偉大的」,我們每個人都可能失敗、錯誤。

  他說:「我們需要建一座壇」,這一座壇就是我們今天講的「證壇」,見證之壇,23節說,不是為了獻燔祭、素祭、平安祭等;不過從27節也可以看到,恐怕也可以獻祭,只是重點不在獻祭;重點在見證我們是要信靠耶和華,而且不只我們要信靠耶和華,我們跟你們一起信靠耶和華。各位注意,我剛剛說的:我不能說我信靠耶和華,但我跟其他的弟兄姊妹沒有來往;這都是異端的特點。只有我是對的,只有我是信仰純正的,其他的宗派、教派都不是對的;這種就是異端的特色,這種是自以為敬虔的最大異端。

  「我們不要跟你們分開,我們不要跟你們的子孫分開,雖然現在有約但河為界」。各位,有人答,「那就過來河西」。可是肢體聚在一起,不一定我們就一起敬拜上帝。整個河西的這兩個國後來不也亡了。重要的不是我們的身在哪裡;重要的是我們的心在哪裡。然後,如果你們不要我們的時候,我們甚至可以回答你們:「你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式;這並不是為獻燔祭,也不是為獻別的祭,乃是為作你我中間的證據(-我們沒有離開神和你們)。」這裡面的話還可以有很多的分析,有沒有錯誤?可能有。有沒有可以挑毛病的?可能有。人的事沒有百分之百正確的。我們都會做錯,包括上帝最使用的僕人。不過我們願意一主,一信,一洗,一個教會,我們願意被神的話、主耶穌、聖靈糾正,也被弟兄姊妹糾正,包括領導我們的長老和牧者,也包括被我們領導的人也可以糾正我們。我們都常常是很糊塗的。

  我們感謝主,他們說:「我們沒有要離開神的意思。」眾人聽了就以為美。這非常好。本來他們是要毀壞這個壇的,現在他們和好了。但是這和好也許不能夠很久。人間都沒有恆久的事。永遠恆久的,只有主。讓我們認定我們的主。

  我們低頭禱告。天父謝謝你,求主同在,扶持你的教會,扶持我們都能在主的恩惠慈愛中相愛成長,合而為一。主啊,求主讓我們彼此尊重,也彼此順服。求主讓我們在很多的問號和錯誤中,知道怎麼樣做,如果要分,是合一的分;如果要合,是不會傷害的合。謝謝主。奉耶穌的名禱告。阿們。


 
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