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講道系列

標題 / 190523 基督徒的價值觀 (路加福音)     編號 /  968    
發佈者 /  康來昌     發佈時間 /  Wed May 29 07:16:10 2019

基督徒的價值觀



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  基督徒的價值觀不要以為它是什麼很深奧的東西。基督徒的價值觀跟每個人的價值觀都有一個共同的出發點:我們怎麼樣的生活才是幸福快樂的?什麼樣的生活方式才是有價值的?

  我覺得在人類的歷史上,基督教所產生的虛偽是最多的。這種虛偽在有些意識形態、黨派裡看得到,就是講的是一套,高舉的是一套。我們最熟悉的是:人不要愛世界,人若愛世界,愛父的心就不在他裡面,所以我們不要愛世界。類似的話,美麗是虛假的,豔麗是虛浮的,知識叫人自高自大的。基督教在這十幾年來有很多的變化,但是跟以前的講法還是有點相連,就是不要愛世界,愛世界不好。我們人要不要愛自己呢?比較有學問的人會說不要愛自己,如果照聖經上講:人到我這裡來,必須要恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹,乃至於自己的生命,就不能作我的門徒。我們中文不敢翻譯成 「恨」,乃是翻作 「若不愛我勝過愛」這些,這就是錯誤的道路。好像我們基督教不可愛世界、肉體,對自己越苦待越好。生活在這世界上最好是痛苦、艱難、貧窮比較好。教會這類的話很多。等一下我們會一一來講。

這世界如何看基督徒?

  德國的哲學家尼采曾經很堅定、技巧、有力量地描述基督教,他是一個很痛恨基督教的人,他說:所有的宗教都不好,最不好的就是基督教,基督教是一種失敗者的宗教,基督教是社會底層不上進之人的宗教,基督徒都是一群失敗者 (Loser,臺灣年輕人流行用語叫「魯蛇」) 、沒有出息的,繼承猶太人不好的傳統,基督教在世界上只會鼓舞一種人——失敗者。就是因為基督徒太多人書讀得不好,所以就發明知識叫人自高自大;就是因為基督徒裡面很多女人很醜,所以就說美麗是虛浮的;就是因為基督徒裡面太多人貧窮,所以他們忌妒有錢人,說貪財是萬惡之根這類的話。尼采說這些都是從舊約猶太民族來的。猶太民族是個失敗的民族。

  各位還記得你念西洋史的時候,講到西方文明的起源嗎?人類的文明最早、最好是在兩河流域,幼發拉底河和底格裡斯河形成的肥沃月灣,那裡就是亞伯拉罕的家鄉——尼所波大米。尼所波大米的文明是世界上最早的,跟埃及差不多,比中國早兩千年,非常地優秀、遠久。可以跟它分庭抗禮的就是埃及的尼羅河文明。你念西洋史講到文明時,先是尼所波大米和埃及,然後就是羅馬和希臘,非常地輝煌、美好的。直到今天我們看到羅馬的建築物和希臘的藝術哲學都非常地優秀。你很少看到 (應該沒有) 教科書會提到希伯來的文明。希伯來人在巴勒斯坦那地方,小小的一群人,很落後的文明,比起希臘和羅馬,更早的埃及、巴比倫、亞述,希伯來民族在近東這一地沒什麼出息。

  尼采說:後來基督教繼承猶太人的傳統,也就認為自己是一群沒有什麼價值的人,在痛苦失望被歧視自卑當中,產生一種情緒——忌恨(resentment),忌妒和恨惡。這文明產生的就是基督教的特色,都是一群差勁的人。

  我們看舊約聖經,以色列的確是一個小國家,遠遠地比不上埃及、亞述和巴比倫。新約的時候,我們也看到信耶穌的人多半是無識的小民。他們原來的傳統就不是很好,比起那了不起的羅馬和希臘,就慚愧、忌妒。就是基督徒是一群沒有東西的人,可憐的人、貧窮的人,這種人會翻身的,會把世界強壯的人給打垮;他們一直有這種夢。

  尼采說基督徒都是一群失敗者,為合理化他們的失敗,就說上帝會幫助他們,他們只是被欺負而已。尼采講的現象,基本上是錯的。我們信的是獨一的真神,我們沒有自卑、絕望。但尼采講的現象,凡在世上的人都會有,且常常都會有。

  我在範德堡(Vanderbilt)讀書的時候,有次我們倫理系一個教授名額出缺,就有一些應徵者(candidates)到我們系上演說、對談。我記得有三個人,其中有一個明顯地比其他兩個人好很多,有一個明顯地比其他兩個人差很多。差很多的被我們系裡聘請了。我不懂為什麼我們聘了一個最爛的。學長說:我們系上的教授要選一個不能比他們優秀的。換句話說,這些人在選教授的時候,不在選優秀的,因為學生若是都選他的課,那我的面子到哪裡去,所以, 「我們要選比我們差一點的。」這就好像新娘子選伴娘的時候,不能選一個比他漂亮的,要選一個難看一點的。因為有自卑感,尼采說基督教是最爛的一群人信的,他們天天就想翻身,天天就想把這社會打倒。因為他醜,所以他說美麗是虛浮的;因為他沒有學問,所以他說知識叫人自高自大;因為他沒有錢,所以他說貪財是萬惡之根。其實他們都在忌妒(resentment)。

  我們必須承認,不管是不是基督徒,每個人多少都會有這種情結──我們自卑,我們忌妒,我們就會醜化我們忌妒的物件。我們當然知道這是一個不好的現象,我們需要避免;但我們也從這些經文裡面來看看,為什麼尼采或世人會對我們基督徒有這種想法?

基督教的價值觀:

  記得我剛剛說的,基督教的價值觀和倫理就是失敗的人會從谷底翻身,他們忌妒那有錢的、有才的、有學問的,是這樣嗎?我們想一下新約和舊約是不是這樣講?

  我今天主要從路加福音來跟各位分享這問題。

 一、信靠神總會蒙福,雖然德福不一定一致
(路加福音六章20-26節,論福、論禍)

  路加福音六章20節,「耶穌舉目看著門徒,說:你們貧窮的人有福了!因為神的國是你們的。」就尼采等來看,耶穌就是貧窮的、無產階級、普羅階級的代表。耶穌說: 「貧窮沒關係,將來天堂是你們的。」 路加福音六章21節,「你們饑餓的人有福了!因為你們將要飽足。你們哀哭的人有福了!因為你們將要喜笑。」

  這世界上任何好東西都需要錢,進到這麼好的地方只有有錢人能進去,那我們這些窮人有什麼機會能去?耶穌提出來,沒關係,有一天你們能翻身,「貧窮的人有福了!因為神的國是你們的。」你饑餓,吃不飽,好可憐,沒關係,你有福了!因為你們將來要飽足。你哀哭,你被欺負、鄙視,沒關係,你將來要喜笑。

  22節,「人為人子(耶穌)恨惡你們,拒絕你們,辱駡你們,棄掉你們的名,以為是惡,你們就有福了!」保羅也說過,「世人把我們看作世界上的污穢,萬物中的渣滓。」人看不起你們,以你們為惡,你們就有福了!

  23節,「當那日,你們要歡喜跳躍,因為你們在天上的賞賜是大的。他們的祖宗待先知也是這樣。」總之,貧窮、可憐、書讀得不好、人長得不美、沒有好大學去讀的,有福了,有一天你們會翻身,你們會進到神的國裡面。

  單講這個好像還不夠,耶穌還說了,第24節,「但你們富足的人有禍了!因為你們受過你們的安慰。」你們車子開得好一點的,有禍了。你們住在長島的,這裡的房子聽說很貴,你們有禍了。住在哈林區的有福了。住在治安不好的有福了,住在治安好的有禍了。「你們富足的人有禍了」,當然我們可以馬上想到聖經裡另外一個地方講,「駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢!」有錢的人進神的國比駱駝穿過針的眼還難。這樣看來,你們住長島,你們有錢,你們有禍了。你們當中沒有一個人都能進神的國。

  25節,「你們飽足的人有禍了!因為你們將要饑餓。」剛剛有人請我吃Ruby Tuesday,吃得很脹,我有禍了。有錢人有禍了,要被清算鬥爭的。「你們喜笑的人有禍了!因為你們將要哀慟哭泣。」你們喜歡笑嗎?你常笑口常開嗎?一定是剝削人的人才會這樣,你們有禍了,你們將要哀痛、哭泣。

  26節更叫我們吐血了,「人都說你們好的時候,你們就有禍了!因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」所以你拿全A,你有禍了。老師同學都喜歡你,你有禍了。你的聲望很高,你有禍了。你是假先知才會這樣。各位,我這樣講有沒有曲解聖經?當然是曲解聖經。尼采說錯了。所有說基督徒是怨恨的、不成器、有忌妒別人優秀的,都說錯了。我們沒有這樣的想法。

  我們的價值觀,就某個層次來講,跟別人是一樣的。我們都希望健康、漂亮、有錢、長壽、富貴、開好車,我們希望自己開的車叫每個人都很忌妒。基督徒和非基督徒都有一些共同的需要,包括飲食男女,包括被人肯定,這都不是壞事。我們基督徒沒有那變態的想法,說這些不好。

  成功神學

  在教會裡面,我也大膽的說一下,教會裡面這幾十年有一種思想破為流行,也就被一些保守的人士(包括我在內)給批評了,就是成功神學。

  所謂成功神學,就是有些教派會講,你只要信耶穌就會成功、發達、不生病、健康、順利、不欠債,買股票,每買必跌,每賣必漲;你只要好好信靠耶穌,就一定會有今生的福氣、世界的福氣。這就是成功神學。這被保守人士厲害批評,包括我就是保守人士,我批評成功神學。可是你看聖經,從舊約看起,你會發現聖經裡面充滿了成功神學。譬如:利未記26章、申命記28章。

  申命記28章講得很清楚,「你若留意聽從耶和華─你神的話,謹守遵行他的一切誡命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華─你神的話,這以下的福必追隨你,臨到你身上:……」如果你聽神的話,你的錢會多得不得了,你的一切都會好得不得了。

  「天下萬民見你歸在耶和華的名下,就要懼怕你。你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上,他必使你身所生的,牲畜所下的,地所產的,都綽綽有餘。耶和華必為你開天上的府庫,按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民,卻不致向他們借貸。你若聽從耶和華─你神的誡命,就是我今日所吩咐你的,謹守遵行,不偏左右,也不隨從事奉別神,耶和華就必使你作首不作尾,但居上不居下。」這是祝福。這是耶和華說的,不是我說的。

  咒詛呢?如果你不聽耶和華的話,你主日不聚會,你不十一奉獻,那以下咒詛就會隨著你。「你出也受咒詛,入也受咒詛。你的田產也必受咒詛。耶和華因你行惡離棄他,必在你手裡所辦的一切事上,使咒詛、擾亂、責罰臨到你,直到你被毀滅,速速地滅亡。耶和華必使瘟疫貼在你身上,直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風(或作:乾旱)、黴爛攻擊你。這都要追趕你,直到你滅亡。你頭上的天要變為銅,腳下的地要變為鐵。耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙,從天臨在你身上,直到你滅亡。耶和華必使你敗在仇敵面前,你從一條路去攻擊他們,必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去。」總之,你不聽神的話,包括以色列人不聽,就有禍患臨到。這是五經裡說的。

  如果你要看聖經裡面最明顯的成功神學的表彰,就是歷代志。歷代志讓我們很清楚地看到,任何一個以色列的國王、百姓,只要聽神的話就一定蒙福,不聽神的話就必定受禍。不但必定,且是立刻如此,是及時的報應,馬上有果效的。

  當你聽到任何人對某種神學的支持,你先不要斷言他說的是對或錯,你最好是對著聖經看一看──聖經的話是怎麼講的?是不是這樣講的?成功神學說,你只要聽神的話就一定蒙祝福,你不聽神的話就受咒詛,這有很清楚的聖經根據,你不能說它錯或絕對錯誤。那問題出在哪裡呢?從開始到現在,我講的是:這個社會、世界,還有基督徒當中有很多錯誤的觀念,我希望從他們的錯誤中指出他們的錯誤。

  成功神學講「聽神的話就蒙福,不聽神的話就受禍」,這一點一定是正確的。聽神的話就會蒙福,只是我們蒙福的程度不跟我們信靠主的程度成正比。我的意思是說:信主一定有福氣是絕對正確的,可是得到的福氣如何表現,那就不一定了。你只要忠誠地信靠主,你一定有今生來世的福氣,但那個福氣要呈現多少,我承認我們不知道。一個人、國家、民族、教會、個人或團體,如果嚴厲的拒絕上帝,他必會受禍。阿拉伯國家都不信真神,可是神給他們地底下的石油、黑金真多。

  你覺得基督徒的壽命比佛教徒的壽命長嗎?你覺得基督徒考上北大、清大的比非基督徒多嗎?你覺得一個女孩子只要漂亮就一定是基督徒,醜陋的就一定是佛教徒嗎?福氣是隨著我們信仰的正確而有的嗎?各位,不一定。約伯記就在討論這問題。

  有的時候信靠上帝,忠於神,不但沒有得到世界的福氣,反遭到逼迫、患難。我們很難說一個人受到了好的待遇或壞的待遇,一定是他行得對或錯。在罪惡的世界,很多時候,行惡的得到好處,行義的受到逼迫;信耶穌有生命的危險,不信耶穌輝煌騰達。這類的事太多了。不但約伯記有講,聖經很多地方都有講。

  詩篇73篇, 「神實在恩待以色列那些清心的人!至於我,我的腳幾乎失閃;我的腳險些滑跌。」然後就是我們每個人的心聲:「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛;他們的力氣卻也壯實。他們不像別人受苦,也不像別人遭災。所以,驕傲如鏈子戴在他們的項上;強暴像衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出;他們所得的,過於心裡所想的。」這個世界上,很多道德上惡劣、信仰上錯誤的人,他們非常享受,而神的選民看到惡人常想安逸,財寶增加,我們有的時候就會說;「我實在徒然潔淨了我的心,徒然洗手表明無辜。因為,我終日遭災難;每早晨受懲治。」有的時候你看歷史課本、或新聞、或家人,誠實地說,你是最努力工作的,你付出的最多,可是你受到的委屈、痛苦也最多。

  「我終日遭災難;每早晨受懲治」,這是一個信靠主的人講的話。他會講:耶和華實在恩待那些清心的人,但是我怎麼能清心呢?我看見惡人享平安就心懷不平。我們每個人都會。

  現在想想我剛剛講的。這世界大家都希望善有善報,惡有惡報,不是不報,是時候未到,但我們希望立刻就報應。我們希望今天有人做錯事,馬上他就摔了一跤,馬上他的車子就被人撞了一下。今天我做了對事,馬上在路上就撿到了錢,拾金不昧,最後錢給我了。我們都希望德福一致。可是在這世界上有沒有一致呢?我相信聖經上講的是真的:信靠他的人總會蒙福;這話一定是真的,只是那福氣所顯出的方式是什麼,我們不一定知道。

  我們希望我們能持守良善、信仰到底,我們信耶穌,我們信神,我們聽他的話,為什麼?最重要的不是我們相信他,我們就得很多的福氣。我們承認有好處,我們相信聖經裡的應許,但我們信耶穌,不是為了好處。我們信耶穌,我們信神,我們信聖經上的話,最重要的是因為這是真的。如果我信耶穌,耶穌真的存在,他死了,他真的復活了,我信這件事叫我能上天堂,我很高興。但是如果我信這件事情叫我被關起來、被殺頭,我還是要相信。因為信這件事的結果如何不重要。最重要的是我信真理,「你們必曉得真理,真理被叫你們得以自由。」

  各位,你們在教會裡服事,你在家裡做個好父親、好母親,有什麼樣的祝福?我們希望有祝福,也一定有祝福。但是如果沒有祝福,我們希望我們還是願意信。因為不管有沒有祝福,這是真理,他已經復活了,他真的復活了。信耶穌有好處那很好,我們願意信;即使信耶穌沒有好處,我們還是願意信,因為那是真理,他真的復活了。這是我們基本的態度。當我們在艱難的時候,求主幫助我們。

  我們回到路加福音第六章講的話,當耶穌說貧窮、饑餓、哀哭、為主的緣故被拒絕、被辱駡,有福了,不是說這些事是好事,而是當我們經歷這些事的時候,我們比較容易謙卑下來信靠主。不是神要我們不快樂、痛苦、艱難,而是的確在艱難、困苦當中的時候,我們比較容易去信靠耶穌。

  各位,我來這裡講到,有一個很大、很承重的負擔,很迫切的禱告,求主給我力量,給我聖靈的大能,因為聽說這個教會很硬。等下待會兒講完了,弟兄姊妹說我講得很好,我就可以客氣地說哪裡哪裡,但是心裡是得意忘形地說這裡這裡。各位,我們什麼時候禱告迫切,通常都是在有困難的時候。我們通常不是在很順利的時候禱告。但願你在很順利的時候也會禱告,那你真是有福了。

  不是貧窮、饑餓、哀哭的本身是好,而是這些事往往幫助我們更加去投靠上帝,那這就是有福的了。這些事往往讓我們不敢驕傲,那就是有福的了。也不是有錢、美麗、健康、快樂不好,這些都是好事,只是我們罪惡的人性使我們在健康、順利、人人都說我們好的時候,我們容易自大、迷失。因為這些好的事情可能會讓我們進到禍患當中,耶穌就說:你們富足的人、你們飽足的人有禍了。

  這是基督徒的論福、論禍。
 
 二、愛是消極地不求自己的益處,也不被惡所勝
(路加福音六章27-31節,愛仇敵)

  路加福音六章27-31節, 「只是我告訴你們這聽道的人,你們的仇敵,要愛他!恨你們的,要待他好!咒詛你們的,要為他祝福!淩辱你們的,要為他禱告!有人打你這邊的臉,連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣,連裡衣也由他拿去。凡求你的,就給他。有人奪你的東西去,不用再要回來。你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。」這段經文我們非常熟悉,人對基督教的印象很深,不管同意或不同意,也是這一點。

  我們基督教,我們所信的主也吩咐我們,我們要愛我們的仇敵,有人打我們的右臉,連左臉也由他打。這是什麼意思?如果你知道門諾會或Amish people,他們就曾經覺得耶穌的吩咐絕對要遵守,所以他們就絕對不反手,絕對不動用武器。

  我在神學院上學的時候,有個門諾會的宣教士教我們他的信仰。他們人非常好,但他們不當兵、不打戰。他們的信念就跟剛劇裡的人一樣,不殺人、不動武,根據聖經的話,包括強盜到了你的家裡面威脅你的生命的時候。我們同學就有人問:老師,假如要殺你的女兒、要強姦你的太太,你手上有槍,你不開槍打死他嗎?他說我不開槍。那你的太太和小孩怎麼辦?他說:我相信上帝會想辦法的。我們的女同學上完那堂課之後就決定,絕對不要嫁給門諾會的弟兄。

  耶穌說不要打人,要給人打,不要咒詛人,要愛你的仇敵,我覺得很多人解釋錯誤了。耶穌的意思,舊約新約都是一致的。有人以為舊約是律法,新約是福音。不是的。舊約有福音,新約也有律法。舊約、新約是一致的。舊約新約都有以牙還牙,以眼還眼。的確耶穌說過這樣的話,「你們聽見有話說,以牙還牙,以眼還眼,我告訴你們不要與惡作對。」以牙還牙、以眼還眼,不是普通的一句話,這是上帝的話,不可能廢掉。

  但,「以牙還牙、以眼還眼」是什麼意思?

第一,以牙還牙、以眼還眼的一個意思,就是一個人受的處罰應該跟他的罪行是相當的(罪刑與罪行相當)。譬如一個人偷了雞蛋,你就把他處死,這處罰量刑過重。譬如一個人殺了人,你罰他關一天,這量刑過輕了。以牙還牙、以眼還眼的原則就是處罰的量跟他犯罪的量要相當。這一點,新約、舊約都一致。

第二,以牙還牙,以眼還眼的另外一個意思,就是希望借著處罰來嚇阻作惡的人。這兩個原則都是持續的。

  耶穌說,不要與惡作對,有人打你左臉,右臉也由他打。重點是在說你不要因為被人傷害了,就變成跟傷害你的人一樣壞。因為他打掉你一顆牙,你也打掉他一顆牙;因為他罵你,你也罵他。不是這樣的。我們不要以惡報惡。以牙還牙、以眼還眼是對的;但是以惡報惡就是錯的。我們要以善勝惡,以善良對付罪惡。但是以善勝惡,並不表示我們就一直讓步。耶穌講的不是讓步,耶穌只是在形容一件事,你不要被惡人影響,以致使你自己變得跟他一樣壞。

  我們對任何人都要愛。但是愛是什麼?愛是不求自己的益處,這是哥林多前書十三章講的。如果愛是消極地不求自己的益處,積極地我們希望凡事都當造就人(林前14:26),凡事都為你們的好。我們要愛人,我們希望我們對人的態度、做法能夠使人走在真理中,對他是有利而不是錯的。所以各位弟兄姊妹,當你被惡人欺負、霸淩的時候,你不一定是讓步,你不要被他影響,你不要變得像他一樣壞,你要愛他。要愛你的仇敵,耶穌用很強烈的字眼——「愛」,來表達你不要被他影響。

  你的愛要怎麼表現?

  在我們教會裡面有些姊妹被丈夫傷害,包括有小三、暴力,這些姊妹很辛苦,就求助於這些屬靈人,說我好痛苦啊。「你要愛他。你要對他好。你老公外遇你要對他好,把他挽回過來。你對他越凶,他越往外面跑。」 「你老公打你,你要忍受,你不可恨他。」結果這些姊妹就兩度、三度、四度受傷。被人家虐待了,聽到基督徒的安慰是「妳錯了,妳不可恨他,要饒恕他,愛他。」我挨打,因為沒有原諒打我的人,我又被罵了,受到雙重的傷害。碰到這種姊妹,我就跟她講:你老公打妳,快去學空手道或買黑道把妳老公打得半死,跟他說:下次你敢再動老娘,我就請兩個人來打你。你看他敢不敢再打你。在這罪惡的世界上,我們要愛人,但是君子愛人以德,小人愛人以姑息。這一點都不是諷刺的話——你帶著愛心痛痛地打他一頓,正是愛他的表現。不是這樣的。而是消極地我們不要被惡所勝,積極地我們活出奇妙的愛,希望人能得到好處。這好處在罪惡的世界裡,很多時候需要建立在嚴厲的律法上。

  神所造之物是好的,但心不要被他所奪:

  我們不輕看或鄙視知識、幸福、快樂和美麗;這些都是好的,而且是非常的好。所以肉體的情欲、眼目的情欲、今生的驕傲,我也再說一次,這些都是好的,因為神所造的物都是好的 。提摩太后書四章4節,「凡神所造的物都是好的,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的,都因神的道和人的祈求成為聖潔了。」 這裡上下文所講的,一個是性,一個是食物。基督教不像有些宗教覺得性和吃都是罪惡的事,這些是很好的事。食欲和性欲是好事,神讓我們在這些事上,在主的恩惠、慈愛和定規底下得到享受,這是快樂的來源。

  肉體的情欲、眼目的情欲、今生的驕傲,不是它不好,是它太好了,容易引誘我們,讓它來取代上帝。如果你是在主的恩惠下,你把主放在第一位,用律法的方式來滿足你各種身體上的欲望,那是有福的。只是人的罪惡常常把這些擴大到神所允許的範圍之外,所以聖經上有禁止。

  有錢是壞事嗎?有錢不是壞事。聖經裡愛主的財主有很多,包括巴拿巴在內。其實以色列列祖都是富有的。亞伯拉罕、以撒、雅各都非常的富有。神並不輕看這些東西,問題在我們的心。我們的心很容易被這些東西奪去。我們的心很容易被別人的稱讚奪去,我們的心很容易被別人的噓聲所奪去,我們在意別人的意思、意見。這一點我也要提醒一下,因為好像很多基督徒也這樣覺得。

  很多基督徒覺得只有基督教能帶來民主政治,如果中國能夠有民主和憲政那就有福了。各位,我不反對民主政治,但是我們的罪是任何一種政治都不能救的。我們只有信靠上帝才能得拯救。

  1、掃羅王

  聖經裡有一個人非常民主,但下場非常可憐的人,那就是掃羅王。掃羅王后來逼迫大衛,讓大衛活得非常痛苦。掃羅為什麼這樣做?就是因為掃羅非常的看重王位。掃羅太看重王位了,以至於當有人威脅到他的王位時,掃羅就要殺掉他,包括大衛。我讀一下經文給大家聽。

  掃羅在不應當獻祭的時候,獻祭了,撒母耳就責備他。聽完撒母耳的責備,在撒母耳記上十五章24節,「掃羅對撒母耳說:我有罪了,我因懼怕百姓,聽從他們的話,就違背了耶和華的命令和你的言語。」掃羅謙卑認罪,他聽百姓的話,民主。聽百姓的話、民主都是好事;但違背上帝的命令就不是好事。民主和獨裁都是這樣。

  25節,「現在求你赦免我的罪,同我回去,我好敬拜耶和華。」謙卑是很好事,但用謙卑來違反上帝的命令那就不是好事,那是頑梗。敬拜上帝是好事;敬拜上帝是為了得到選票,這就不是好事。總統來教會聚會是好事;但是總統來教會聚會是為了得到選票就不是好事。我們必須帶著單純的心來敬拜上帝。掃羅求撒母耳跟他一起回去,很謙和、努力,撒母耳拒絕。

  30節,掃羅再一次說:「我有罪了,雖然如此,求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我,同我回去,我好敬拜耶和華─你的神。」注意這一句話,跟我回去,因為這樣表示我還是被神人眷顧的,百姓就會聽我的話。掃羅不是真要敬拜上帝,他是希望得到民心。

  2、彼拉多

  另外一個非常順意民情的就是彼拉多。彼拉多的法律訓練是很好的。他的良心和理性也是多麼的好。他三次對猶太人說:我查不出耶穌有罪來。他對猶太人說:我要把他放了。猶太人回了一句話:如果你釋放這個人,你就不是該撒的朋友。意思就是,倘若你放了耶穌,我們就跟該撒報告,你對他不夠忠實,你的烏紗帽就會掉了,你就要被關起來了,甚至連腦袋都不保了。路加福音廿三章23節說:「他們的聲音就得了勝。」彼拉多怕了,就照他們所求的定案,把耶穌交給他們,任憑他們的意思行。

  民作主是錯的,君作主也是錯的。上帝作主才是對的。你喜歡這世上某種的政治、經濟、制度,好,只要合乎誠實和真理就好;但你要知道這世界沒有一個東西是我們的救主。從來沒有救世主,就人間來講是真的。耶穌基督是獨一的救主,沒有其他的救世主。

  神願意賜福給我們,我們也可以大大的張口向他求。你求名利、富貴、榮華都很好,你求聰明、智慧也很好,像所羅門一樣;但在你求當中或得著後,願你更加敬畏上帝,這就對了,這是聖經給我們的教訓。

  路加福音所講的愛仇敵,包括我們剛講的論福、論禍,以及我們在路加福音很多地方看到的:上帝對貧窮人的眷顧,都不是說貧窮本身是多麼好的事,而是在倒楣、不順利當中,我們若有敬畏上帝的心,這些不好的事能叫我們對上帝有更多的謙卑、謙和,就願主讓我們在生活中碰到這些艱難的事的時候,能更加地去依靠上帝,不要被世界所奪。我們可以享受這些東西,可是我們歸榮耀給上帝,我們依靠上帝。不要什麼都計算,但算不到今夜主就要了我們的靈魂。什麼都算了,但沒有算到上帝對我們豐富的預備。我們要會數算我們的日子。求主幫助我們。

  路加福音多次講到我們必須在神的面前是富足的,就是有信心。我們不要在人的面前富足,那就沒有信心。並不是貧窮本身好,但是貧窮若是能叫我們謙卑、依靠上帝,那就真是好。

 三、要敬畏神,做個有知、會數算自己日子的人
(路加福音十二章,無知的財主)

  在今天餘剩的時間,我們特別要講路加福音十二章裡的無知財主。耶穌「就用比喻對他們說:有一個財主田產豐盛;自己心裡思想說:我的出產沒有地方收藏,怎麼辦呢?又說:我要這麼辦:」
有一個財主很有錢,田產豐盛,他的問題是錢太多了,我們的問題、起碼我的問題是錢太少了。他的問題是錢太多了,出產太多了,沒地方放,怎麼辦?他很聰明,他說:我「要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那裡好收藏我一切的糧食和財物,然後要對我的靈魂說:靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸的吃喝快樂吧!」

  我覺得這無知的財主太有知了,太像我們中國人了,未雨綢繆,很會打算和經營他的土地,所以有很豐富的收成。當然豐富收成太多的時候怎麼辦?他做了一件事,把他的倉庫拆掉了。在拆掉舊的倉庫、新的倉庫還沒蓋起來的時候,他所有的穀物沒有倉房的保護都會腐敗、壞掉,或者他可以租別人的倉房來放他的東西,這筆多餘的費用也是原來不必花的。但是他有眼光,他知道長痛不如短痛,「我把我的倉庫拆了,蓋一個更大的,可以存到永遠的,可以把我一切糧食和財物都放進去的,然後有一天我要對我的靈魂說,(這一點是我們很多中國人的夢),你平平安安、快快樂樂的吃喝吧。」因為銀行的錢、地裡的金子夠多了,我準備的東西是夠多了。我什麼保險都買了,我買了將來得老年癡呆的或沒有人照顧的。我什麼事都預備好了,那我可以得到平安。靈魂啊,你預備的,可以吃到你死為止。

  我們中國人更厲害,靈魂啊,可以安安逸逸、快快樂樂地吃喝,我預備地夠多,多到兒子、孫子的大學學費都有了。我們中國人好命苦,天天都在為誰辛苦,為誰忙。為兒子、孫子,這裡還為自己,有很多的東西儲存,可做多年的費用,只管安安逸逸地吃喝快樂吧,「神卻對他說:無知的人哪」 ,這財主太有知了,想事情想得太周到了,他不只要現在快樂,他還要長久快樂。為要長久快樂,現在遭受到一些損失沒有關係,算一份是一份,他就一樣沒有算到,他不知道那一天晚上神就要了他的靈魂, 「今夜必要你的靈魂;你所預備的要歸誰呢?」

  我聽說女人很可憐的動物,辛辛苦苦嫁了一個人,然後受他的虐待,然後又辛辛苦苦,生了一個兒子,辛辛苦苦養育他,最後送給另外一個女人了。人真是辛苦,為誰辛苦,為誰忙。辛辛苦苦預備一切,那天晚上神要了他的靈魂。我覺得這個人很有知,很有見識,聖經說他無知。我們華人的文化也是很有知的。我們會未雨綢繆,我們會預備將來的事,我們會預備得很好,但有一件事沒有預備好,我們沒有預備好營建我們的上帝。我們需要好好預備。我們都覺得那是很遙遠的事。「今夜必要你的靈魂;你所預備的要歸誰呢?」你那麼地辛苦,最後卻歸給另外一個女人了,「凡為自己積財,在神面前卻不富足的,也是這樣。」積財、存錢都可以,但是如果你在神面前不富足,也就是你沒有豐富的信心,你預備的這一切要給誰?我覺得很多在美國的人都是這樣。我不知道你們是不是這樣。

  我有次到加州一個教會服事,住在一個會友家,會友指著他家的後院說:「這是我家的游泳池,請你儘量地遊。我們買這房子十年了,交的水費、清潔費不知道多少,但從來沒有遊過。你去遊。」我問:「你買這麼好的房子,就是要請一個講員十年來遊一次嗎?為什麼不能快快樂樂地享受呢?」

  我也去過佛羅里達的海邊,看到海邊旁豪華的旅館,前面沙灘上很多遮陽的傘,很多老先生、老太太在那裡休息。他們很有錢,那裡很多東西都是屬於他們的。他們年輕時就很辛苦地工作、賺很多錢,都沒有時間去玩、享受。他所有賺到的就是能夠讓他在傘底下享受。享受嗎?一早,老先生和老太太打瞌睡、頭偏向一邊,口水這樣流。黃昏回來時,老先生和老太太打瞌睡、頭偏向另一邊,口水這樣流。年輕的時候忙忙碌碌,迎來老時這樣頭偏一邊,流口水。可憐不可憐?

  基督徒我們享受我們的人生、犧牲我們的生命、認識我們的上帝,或苦或樂,我們因為認識我們的上帝,我們會數算自己的日子。求主説明我們都會數算自己的日子。我要怎麼做,怎麼行,要存多少,要為兒子做多少?這沒有標準的答案。但有一個標準的答案是「敬畏耶和華是知識的開端」。我們敬畏信靠上帝,我們求主讓我們不被這世界的東西所奪。我們使用和享受這些東西,可是我們歸榮耀給上帝,我們依靠上帝。

  我們不要做無知的財主,不要什麼都會計算,但算不到今夜主就要了我們的靈魂。不要什麼都算了,卻沒算到主對我們豐富的預備。

 四、在不義的世界裡,仍要忠心良善辦事
(路加福音十六章,不義的管家)

  最後一處經文。路加福音十六章,這一段經文恐怕是聖經裡最難解的經文之一。不是它難懂。它很好懂。但是耶穌到底在教導什麼?

  1-4節,「耶穌又對門徒說:有一個財主的管家,別人向他主人告他浪費主人的財物。 主人叫他來,對他說:我聽見你這事怎麼樣呢?把你所經管的交代明白,因你不能再作我的管家。 那管家心裡說:主人辭我,不用我再作管家,我將來做什麼?鋤地呢?無力;討飯呢?怕羞。 我知道怎麼行,好叫人在我不作管家之後,接我到他們家裡去。」

  這是一個普遍的現象,有一個人非常有錢的人,替他管錢的財務長,合和本說他浪費主人的財務,看起來不是A錢,不是貪污,但他浪費主人的錢,大概是慷慨花錢,像流水一樣花主人的錢,但是浪費得太厲害了,主人發現了。做財務長最重要的就是要誠實。亂花主人的錢,不大誠實,主人就不讓他再做管家了。要他交代帳目,然後就請他走路。管家就想,主人辭退我了,我不能做財務長了,我要做什麼?去鋤地、做農夫,我沒有力氣。這傢伙好吃懶做,沒力氣。去討飯,又好面子,那怎麼辦?他不能做財務長,不能有大筆大筆的錢花了,他得想辦法,讓他還能大筆大筆的花錢。有什麼辦法呢?管家知道怎麼做,以後別人會天天接待他,使他有吃有喝。你想他會怎麼做?

  5-8節,「於是把欠他主人債的,一個一個的叫了來,問頭一個說:你欠我主人多少? 他說:一百簍(每簍約五十斤)油。管家說:拿你的帳,快坐下,寫五十。 又問一個說:你欠多少?他說:一百石麥子。管家說:拿你的帳,寫八十。 主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明。」這人好吃懶做,這人現在不能再做財務長,因為他品德不大好。他不想工作,也不想討飯,他還想好好地吃喝快樂。這本沒有可能,但居然給他想到一個辦法。他把欠他主人債的人叫來,欠五千萬的改成五百萬,欠一億的改成欠十萬,我相信他不僅是改了,也把原來的欠條留著,然後在沒有工作的時候,到欠他主人債的這些人家裡,「老兄啊,我幫你省了多少錢。你原來的欠條還在我這裡。你不當好好孝敬孝敬我,讓我到你家住個半年,吃喝侍奉嗎?」 「歡迎啊。」結果,今天住這家,明天住那家。這個世界有人貪污,有人花別人的錢花得很痛快,有人改賬。這些我們都懂。「今世之子,在世事之上,較比光明之子更加聰明」 ,這句話我們也能懂。

  我們不懂的是下面這句話。路加福音十六章第9節,耶穌先是講一個故事,這故事應該到結尾的時後,他就直接說這故事的教訓是什麼了,「我又告訴你們」,「我」是指耶穌,耶穌告訴我們,「要借著那不義的錢財結交朋友」,耶穌要我們學習貪污、貪腐嗎?我們要常常帶著小姐去唱卡拉OK,喝得醉醺醺的嗎?這已經是很可怕了,道德上怎麼可以這樣,更可怕的是:「到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」 「他們」是指誰?可以指朋友,可以指錢財,總之不是上帝。耶穌怎麼能講這話?誰能把我們接到永存的帳幕裡去?只有神能,他怎麼說不義的錢財或不好的朋友可以把我們接到永存的帳幕裡?我覺得第9節是最難懂的。但神的話不會錯。雖然是最難懂的,應該也是最正確的。

  我先講一下,「借著不義的錢財結交朋友」,不義的錢財不是指貪污、印假鈔、販毒、賭博得來的錢。因為後面有講,「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。」不可以不忠不義,所以不義的錢財不是指貪污的錢,或者偷來的、搶來的、舞弊來的、販毒來的。「借著不義的錢財結交朋友」,這不義的錢財是指所有的錢財都是不義的。因為所有的錢財都是罪惡世界裡的東西,而我們跟這些事都有分,所以耶穌說我們不可以離開罪惡的世界。

  法利賽人和幾個希律黨的人問耶穌納稅給該撒可不可以?耶穌問他們:這銀錢上的像和號是誰的?「他們說:是該撒的。耶穌說:這樣,該撒的物當歸給該撒;神的物當歸給神。」那是納稅的錢,當一個基督徒在羅馬帝國或任何一個國家,包括納稅給羅馬帝國,納稅金可能有一部分被政府拿去建廟了。美國基督徒最近在討論,如果美國政府把我們納稅的錢拿去蓋墮胎的診所或支持一個邪惡的政權,我們納不納?各位,不管你支援不支援,你都需要納稅,因為耶穌說該撒的物給該撒。我們當然不是支持邪惡的人,但是人在江湖身不由己,我們在罪惡的世界,包括耶穌也知道,納稅給該撒,該撒不一定會使用在正途上面。但是神給了該撒這權力,該撒的物給該撒。這也表示你在不義的事上有分。耶穌說這話的意思就是基督徒不要離開這不義的世界或社會,你仍然要在這個世界上跟不義的人相處。

  他們怎麼能把我們接到永存的帳幕裡呢?11-12節,「倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財託付你們呢?倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?」耶穌和那主人都不是在稱讚那管家的不誠實,他們在稱讚這管家的看事看得遠,他要他將來能吃喝快樂到底。這原來是不可能的事,因為他已經不能再做管家了,他既不願意鋤地,也不願意討飯。但不可能的事卻被他可能化了――慷他人之慨,借著他現在還有的權力,利用他主人的錢,使他以後能白吃白喝。這應用在我們基督徒身上,就是神不叫我們離開這世界,神要我們在這世界上盡一切可能地、忠心地把主人的事好好地做。在別人的事上,在每個人的事上都要忠心。

  以弗所書六章5-7節說的,「你們作僕人的,要懼怕戰兢,用誠實的心聽從你們肉身的主人,好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,要像基督的僕人,從心裡遵行神的旨意。 甘心事奉,好像服事主,不像服事人。」他們不配,但神吩咐我們要做這樣的事。神不要他的兒女離開這個世界,我們要在這個世界盡我們一切可能的,忠心良善的辦事。

  最後一句。當我們忠心良善辦這一切的事情──上班、讀書、考試、相夫教子的時候,我們承認我們是不義的、罪惡的,我們需要主的憐憫。我覺得這個比喻很清楚的表達一件事,就是因信稱義,但我們並不離開這罪惡的世界。所以基督徒即使世界墮落、我們有罪,我們也要用不義的錢財、不義的政府、不義的各種關係來完成對主的見證。我們誠實忠心的做每件事,我們誠實忠心地說:我們是無用的僕人,所做的事是主要我做的,所做的事是主為我做的。我們誠實忠心地在世上工作,又承認自己需要上帝的赦免,這就把我們帶到永恆的帳幕裡。

  我們低頭禱告。天父我們謝謝你的恩典和慈愛,懇求主憐憫恩待,讓你的教會在罪惡的世代,仍然能散發出你的真光。讓你的兒女雖然無知,仍然能在聖靈的光照和主話語的幫助下成為光明之子。主啊,我們求主幫助,讓我們有聰明智慧避免一切不必要的傷害,讓我們更有勇氣和信心,隨時隨處大膽見證你的慈愛和美好。奉主的名禱告。阿們。

 
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發佈者來自/108.29.201.67

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