談慈悲和正義（從生活小節）（出埃及記22-23章）
我們今天題目是慈悲和正義，不過我不是講這麼大的慈悲正義，像哲學政治上所講的。我要從生活，本來我想說從生活小節、細節來談慈悲和正義，就是出埃及記22、23章裡面的一些小節、細節，但是我又覺得這也不是小節、細節，只是我們通常不大注意的，我們希望能從這裡來了解一下，聖經要求我們的慈悲和正義。
人同此心、心同此理
這22:21說，「不可虧負寄居的，也不可欺壓他。」那麼其中一個理由是他下面講的，就是「人同此心、心同此理」，意思就是說：你經歷過了作寄居的那個苦。這，我想我們能夠了解，但是即使不加下面這句話，即使我們沒有作過寄居的，我們也能夠體會作寄居的那個苦，能夠有同情心。這，我們都求主幫助。
各位，政治上如果講經驗主義，是好的，但也是要不得的。好的，就是我們從經驗裡面得到教訓，這是很好；要不得的，就是你不能夠經驗了以後，才知道別人心裡怎麼想的。就是我們作弟兄的，我們不可能有機會作媳婦或者作婆婆，但是你應該能體會一個作媳婦或作婆婆的。事實上我們能經驗的事情很少。我們也沒有作過黑人，我們也沒有作過奴工，但是我們應該不必經驗，就能夠體會。求神幫助我們，尤其是我們有聖靈在我們裡面，希望我們能夠有那個同情心。
中文講「同情心」，英文是 “sympathy”， “sym” 是「共同」的意思， “pathy” 是「感情」的意思。這個翻「同情」翻得很恰當。我們中國人也講「同理心」，因為我們是被神造的，我希望我們不要只在強調自己的經驗，甚至誇大自己受傷或痛苦的經驗，我們能夠多體恤到別人，而且也能夠靠著主的智慧來行事。
這裡我想就是我們常常罪人常常是相反的經驗：我們沒有作過寄居的，沒有作過奴隸，我們不一定會體恤他們。甚至當我們作有權有勢的人的時候，我們會欺壓他們、欺負他們。
我常常講，我覺得西方以前比較受基督教影響的時候，所想出來的這些政治理論、哲學理論比較合聖經，這傳統裡面有一個想法，就是權力是叫人腐化的。這六、七十年不這樣講了。現在大家都很喜歡有權力，而且覺得權力愈多愈好。有一個女哲學家Hanna Arendt還說權力不會叫人腐化的、多多益善，這都是不懂得我們信仰或者沒有受到信仰的影響，才會講這樣的話。權力是一個很好的東西。好的東西就會叫人腐化，就是因為它好，就是因為它方便用。
寄居的會被欺壓，那麼有一天反過來的時候也可能，美國的底特律前一陣子破產了，其實這個情形跟南非的約翰尼斯堡（Johannesburg）是一模一樣的。就是當我們只給弱勢好的、方便的，然後如果不給他，他就也開始有權力抗議的時候，這跟權力在資本家手裡一樣，都會腐化人的。南非，各位可能知道可能不知道，這國家二、三十年前，對不起我這講出去，如果在外面，在美國是會被殺頭的，就是在白人統治的時候很漂亮，尤其是那幾個白人的城市，約翰尼斯堡是最有名的。其實不只是白人，我們黃種人、我們華人也相當被尊重，秩序啊、漂亮都很好。當黑人獨立了以後，那個治安簡直大亂，所以慢慢這些包括我們華商、華僑也都已經撤走了。我沒有要說白人好、黑人壞，我也沒有說我們華人好、黑人壞，我沒有這個意思，我只是說我們都是罪人。當我們有權力在我們手中，然後不顧一切使用的時候，我們都會造成社會和各方面壞的結果。
當這裡說孤兒、寡婦不要虧待他們的時候，我們也想到，如果孤兒、寡婦一旦有權勢，造反起來的時候，也很可怕。當寡婦如果有一天熬成婆婆的時候，恐怕也會很恐怖。那麼當有些人童年的時候受過傷害，有一天有權力的時候，那個報復心也很強。
弟兄姐妹不要有那幻想，好像某些人就是天生永遠可憐，有些人就是永遠可恨。聖經裡面、我們今天所看到的，不是這樣。我們都是罪人。弱勢，你要同情。正好你就是弱勢、你被同情，當弱勢變成強勢的時候，你也要小心：你不要用你的強勢來作不當的報復。耶和華在這裡有很多的警告。
愛心行事需客觀、中立，有智慧、耐心、信心
22:25，「我名中有貧窮人和你同住，你若借錢給他不可如放債的向他取利。」各位，反過來是不是也可能呢？反過來有人專門借錢、然後不還的，他也藉著他弱勢的方式來欺負你，這也有可能的。
我聽說在台灣和在美國都是比較同情弱勢。我覺得這是對的，只是我們要知道他是不是真的是弱勢。譬如說，我聽說在台灣，房東和房客如果起了糾紛，在美國也是這樣，基本上公權力是同情房客的，因為比較弱勢。可是各位，我不是在幫房東講話，你們有碰過惡房客！如果你是剛好就是碰到惡房東的話，我們也希望我們不是經驗主義，不要覺得房東都是壞的，房客都是可憐的；也不要覺得房客都是壞的，房東都是可憐的。聖經上總是要我們就事論事。這，我們求主幫助我們，包括在談政治上的時候也是一樣，我們希望能夠客觀一點、中立一點。雖然現在這兩個名詞，大家都不喜歡聽。我們求主幫助，讓我們能夠公平，「公平裡面有慈愛，慈愛裡面有公平」，而且這也需要智慧和耐心。
我在教會裡常常碰到很困難的事情。有的是生病，有的是夫妻難以相處，有的是難相處的家人或者同事。我們也常常為這些事禱告，我們常常也是，「主啊！我們交在你的手裡」，這些話都對，尤其是我們相信我們要把一切都交在主的手裡，因為我們是脆弱的，我們需要信靠上帝。不過如果你覺得把一切交在主的手裡，那個所代表的意思就是：「哦，那我們什麼都不必做了」，那就錯了！我們交在主的手裡是一種信心的表現，「信心若沒有行為就是死的」（雅2:17），我們需要很堅強的。
我是牧師，現在碰到這種事情是愈來愈多，包括有的是家暴的問題，有的是老闆虐待員工的問題，有的是員工虐待老闆的問題。對不起！各位這個也有。我有個朋友在矽谷以前開過公司，那麼，哇！真的是有人真是這麼厲害啊！他有一個工人就是常常遲到，後來他最後忍無可忍了，問過律師，律師說可以開除，他就開除了，哦，結果來了十年的官司。各位，這個世界有很多人，包括在美國這些壞風氣我看都會傳過來，製造假車禍、被撞傷，然後要獅子大開口；還有找一些理由，然後逼著老闆把你開除，然後告的理由是你種族歧視。因為你是弱勢，你的膚色是弱勢，就可以告你。我覺得他們不是弱勢，他們是強勢，他們懂得玩法律的漏洞。
教會裡面我也是聽到，唉！非常的辛苦！被家暴啊！然後基督教的講法常常就是說我們忍耐啊，我們要有愛心啊！各位也知道我的建議，就是找黑道把他打回去！要不然就是自己練空手道把他打回去！打得他腿都打斷！各位我講這話希望不是血氣，我們爭戰的兵器不是用血氣。我是在說，我多次講過，我們希望我們總是帶著愛心來行事。但是，愛心行事不是一種懦弱的態度，也不是一種信靠主就是消極、被動。
基督徒需要非常積極，非常努力的。事實上我看耶穌的生平、保羅的生平，還有舊約大衛、約瑟，我們統統不是交在主手裡了，我們就無所謂。我們求主幫助，我們是禱告，如果我們一點辦法都沒有，我們也是只有禱告，求主替我們申冤。詩篇裡有很多這樣的話。
我們也求主幫助我們，當我們是強勢的時候，我們求主讓我們使用我們的強勢能夠造福人，能夠跟人分享恩典，而不是用我們的強勢和優勢讓別人不好過日子。可是我們喜歡這樣，我們容易這樣。求主幫助我們。
在22:21-25這裡，都講到你平常該有的同情心，和這個同情心其實就是正義感。那當然我們也有很多的問題，這些問題都不是我們這裡能回答的。包括23節這裡說：「孤兒、寡婦一向神哀求，神會聽他們的哀聲」。我們非常清楚記得，在新約路加福音18章，講到有一個窮寡婦就是晝夜呼求官，官都不聽。耶穌用那個比喻叫我們要有耐心。就是我們不知道，為什麼這個世界上，神允許這麼多不公、不義、不仁、不愛的事情？（約伯記有講，很多都有討論。）我們並不知道。但我們知道這些都跟罪惡有關，跟神的刑罰有關，我們也知道神一定不會做錯事。我們就在這種信念之下，求主讓我們更堅定。我們也記得耶穌說：「常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」（太26:11）也就是，我們行善必需常常存著對上帝的信心來行，否則作濫好人或不智之舉都不恰當的。
不可毀謗你的神、牧師、長輩、官長
好，下面我們看22:28，「不可毀謗神，也不可毀謗你百姓的官長。」我從這裡跟上面的對比：上面說「要憐憫、恩待弱勢」，這裡是「不要毀謗強勢」。昨天晚上我跟康師母、跟我太太談了滿久的事，因為那個前兩天的這個新聞，那個什麼檢察總長陳守煌的太太是靈糧堂的牧師。他們夫妻都是很敬虔的。好，我不會說因為他是基督徒，他很敬虔他就是對。我就跟康師母在談。因為康師母和我都不看新聞的，不太知道發生什麼事。我們還認識其中的檢察官林秀濤，所以就談了。然後我就跟我太太說，這年頭，不要說這年頭，從亞當、夏娃墮落開始，大概你能抓出一個大官把他打擊一下，我們老百姓不管誰對誰錯都說好。那個大官如果是好官，我們先天上也覺得這是無官不貪、無官不奸，打就對了。如果有個大商人他怎麼樣，反正打擊就對了。我們通常都會這樣想。可是我後來說，這樣態度一定不對。
我們不去談這個case，這個case我根本不了解。我只是說我們有一個傾向，如果弱者被欺負了，我們是很忿怒的；如果強者被打擊了，我們會很高興的。這也算正義感，這也是同情心，也不是錯；但是我們需要小心，我們有沒有濫用？濫用到：當強者是對的時候，弱者濫用他的弱，欺負強者了。
這裡講到說你對上帝不可毀謗，上帝是最強的強者，上帝是獨一的強者。包括我們基督徒在內，也對上帝很喜歡毀謗，很喜歡發脾氣。這其實也很奇怪，我們向強者或是向上帝發脾氣，其實就是沒把他當上帝。各位，我不知道我們當中，有誰敢跟一個全身刺青的流氓發脾氣？起碼我不敢！我一定對他客氣的不得了。對他不敢惹！所以上帝顯然不太是刺青的流氓。有的時候搞不好，我們很像是刺青的流氓對上帝。不過我在這裡，我們也不去多談這方面的神學，我們就求主幫助我們。
你可以問上帝的任何問題。聖經奇妙就在這裡，你不敢問的，聖經幫你問了。約伯記就是斥責上帝的一本書。約伯記很清楚的告訴我們，有一個義人他的種種的不平，然後他對上帝的不滿。而約伯記的奇妙是，上帝的三個辯護律師，說上帝沒錯的，最後都被上帝責備了，而約伯被上帝稱讚，也有被責備，但是比他的三個律師還稱讚。
這很重要，就是：我們基督徒不是說謊的；當我們覺得有不公、不義、不仁、不愛的事情，而且因為我們信靠神，我們知道神在這一切的事上是最後要負責的人，我們應該誠實的把我們的傷痛、不平、忿怒跟神講，但是帶著信心的，不是毀謗。如果是毀謗，那根本是矛盾了；試問你哪裡敢毀謗一個惡劣的神呢？就像約伯妻子咒詛上帝「死了吧」，這個不是一個恰當的態度。我們相信我們的上帝是公義的、是全能的，所以我們把我們的問題帶到他面前，很尖銳，很誠實，但是敬虔的，帶到他面前。
你回去可以看約伯記，我們不毀謗神，也不毀謗百姓的官長。看現在，我覺得我們對老師、對長官不要任意毀謗，不管他配不配、好不好，也不是說我們該有口德。基督徒並不是鼓勵人做優秀的外交官，基督徒是鼓勵我們心口如一，心裡想的口裡就說出來。我們心裡想的，倒不是說這些官、這些人，我們都覺得好人，我們太知道太多人都是惡人，每個人都是罪人。但是我們心裡有上帝，以至於我們對任何事不是絕對的負面的，甚至我們對任何事是絕對的正面的。即使在百姓的官長中有很多不當的，我只能建議，包括對我們的牧師、家長、任何一個長輩，不要用毀謗的話。這是聖經講的，猶大書講的最清楚，當天使長正跟魔鬼爭吵的時候，都不敢用毀謗的話，只說神責備你吧。
好，不毀謗你百姓中的官長，這些都是小事，怎麼來應用，我們也求主幫助，起碼字面上講的我們應該很容易明白。下面可能是我們也有一點稀奇的。
22:29，「你要從你莊稼中的榖和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。」莊稼中的榖，酒醡中滴出來的酒，我不知道他為什為不直接說酒醡中的酒，他要說酒醡中滴出來的酒？我不知道他的意思是像我們說的，「誰知盤中飧，粒粒皆辛苦」，這個酒要獻給上帝，每一滴都是滴出來的，是我的血汗哪！各位可能看過電影《血鑽石》，我沒有看過，我知道他在講什麼。那在早一點的時候恐怕也有很多血葡萄。那紅葡萄酒，一瓶台幣可以賣到幾十萬。我不知道在中世紀的時候釀那個酒的過程，那個是不是跟農民的血一樣？我不知道有沒有。
在這裡，官長也好，給上帝的酒、五穀新酒也好，是我們血汗滴出來的。但是，我也不知道上帝是不是敢羞辱他自己，說：「你要快一點獻上，不可遲延。」記得柳宗元寫的《捕蛇者傳》，就是苛政猛於虎，苛政也毒於蛇！那苛政裡面，最讓中外老百姓詬病的，就是稅吏。官家要稅要錢。我們當中大概也不會體會太多。我聽說在果菜市場的菜蟲或者是果蟲，也會這樣，就是流氓抽那個攤販的稅。我不知道現在還有沒有，我以前聽過。上帝把自己比成流氓唉！你辛苦勞力收成，要趕快獻給上帝，不可遲延。
我們要學習公義和慈愛、奉獻、分享
然後下面這件事也是我自討苦吃，因為我不知道怎麼解釋，我要提出來。22:30，「你牛羊頭生的也要這樣，七天當跟著母，第八天要歸給我。」各位，你們帶你們的小孩小時候看那個《夏洛特之網》（Charlotte’s Web），講到父親要把小女孩弗恩（Fern）喜歡的那隻豬殺掉了，那個豬很難過，大家也很難過。這段經文你再想想看，如果頭生的羊一定要獻給上帝，你什麼時候獻？我呢，我想，頭生的羊要獻，就一生下來就獻，因為我是一個很小氣的人，如果你要再過幾天獻，那個飼料都白養了，都給上帝吃掉了。所以既然要獻給上帝，我吃不到，就趁牠還很小的時候趕快獻掉，如果非獻不可的話。
然後他說，「七天跟著母，第八天要歸給我。」你不覺得這很殘忍嗎？對我，我不想多花時間、多花飼料養那個羊。對母羊來講，如果一生下來就拿走，痛也少一點。養了七天了，各位姐妹對不起啊，如果你的孩子非死不可，要就等到你死了以後再死；如果要年輕的時候就死，你也希望就一生下來夭折最好了或者是最不壞的。如果養了七天，上帝再把他拿走，那很痛苦。大衛的通姦生的那個孩子，差不多就是這樣。這個母羊帶了小羊帶了七天，到第八天給了上帝，如果一定要拿，為什麼不一生下來就拿？牠餵了七天，舐犢情深了，有感情了，再拿走。
順便講一句，幸好不是拿走我們的小孩子。這個第八天歸我，跟以色列人的男孩子第八天要受割禮應該是一樣的。第八天男孩子受割禮，那是象徵性的，好像割的地方不是他的脖子而已。因為割禮或者所謂歸給上帝，就是不會再給你了。一個東西不會再給你了，就是那個東西死掉了。上帝用這個方式，來叫我們把頭生的獻給上帝。
好，那麼我們現在試試看了，我自討苦吃，要解釋這個不人道的、殘忍的，上帝又不需要的，因為上帝從來也不需要吃什麼、喝什麼，為什麼還要這樣？
第一個，其實這是慈悲。因為所有我們獻的酒、穀，還有牛、羊，獻上去，從來不是上帝吃，上帝從來不要吃這些、喝這些；這些都是給大家一起分享的。聖經很多地方講到這些：奉獻的東西都是給利未人、祭司，城裡面的孤兒、寡婦，還有你們當中寄居的，當然還有工作者自己，我們歡喜快樂一起吃。那個比例我不太知道。不過一般來講，以色列的一年三節，還有平常的一些頭生初熟的獻給上帝，那到底有多少是歸給自己，這也是我們中國幾千年來的問題。我不是農夫，所以我一直不知道怎麼樣的稅制是最公平的。
各位，你覺得呢？三七五減租，（遏止了地主和佃農之間的種種不平等現象），應該很公平。也就是一個人幫人家耕田的佃農，耕完了田，（注意是幫人家耕田，田不是自己的），今年收了一千斤的穀子，三七五斤是繳給國家的地租，其它的是給自己，公平不公平？我不知道。你說公平不公平，不過如果你一個月十萬薪水，三七五給國家其它給你，你一定說不公平。你一定希望百分之百是你的，對不對！我們大家都說要縮短貧富差距，可是如果抽稅抽到你身上，我們都不願意。抽王永慶，很好！應當！你是王永慶，你就說不應當。各位，我們都很自私的。社會上政治上的問題很難解決，就是我們沒有以我們的上帝為上帝。
我不能夠在這裡回答這些問題，但是我非常清楚神在這件事上讓我們學習，在每件事上學習以他為主。學習，包括我們辛苦工作的成果，那個是上帝的。然後上帝要把這些一些給弱勢。有些的確在我們手裡。在我們手裡，我們能不能妥當的使用，這我們不知道。這是一個數字的分配；其實就質來講，我們應該知道所有的，我的時間、凡我所有，全所有奉獻，獻上我的手腳，獻上我的時間、生命，這是一個合理的，這是一個應當的。但是如果我們不認識上帝，我們會不覺得這是應當的；如果我們認識上帝，我們的生命、氣息、動作、工作的機會、頭腦的智慧、肌肉的體力統統來自上帝，那麼我們就應當在我們自己生活上所需的之外跟人分享。但是我們也實在不知道生活所需的是什麼。
對不起！各位姐妹又說了，您衣櫥的衣服您都穿過嗎？我猜都沒有。我穿過的也是三七五之三吧，不知道穿過多少？是不是浪費了？是不是應該跟人分享？我也不知道。當然，你到窮人家恐怕也是一樣，他家堆得可能更多。
不管是我們的牲畜，不管是我們的五穀新酒、我們的時間，神要我們學習尊他為大。人人都是主、都是自己的主，人人就都是小霸王，天下就大亂。一個獨裁者是主，天下就大悲。大悲、大亂都不是好事。人間不會有完全好的制度，我們都是罪人，我們惟有在信靠主的情形下，希望在每一種制度下，包括在這裡的學習，我們能夠跟人分享、能夠體恤弱勢。因為給上帝我們沒話講。給了上帝，上帝再轉手給城裡的孤兒、寡婦、無業的，或者是窮困的，或者是寄居的，我們比較願意。其實這裡都在表達：我們不能公義，因為我們偏私；我們不能慈愛，因為我們自戀。所以我們要學習公義和慈愛。
學習尊主為大，分別為聖
好，22:31，「你要在我面前為聖潔的人。」聖潔的特點就是分別為聖。聖潔並不是指道德、生活一定是多麼的好。聖潔最重要是在講到，我們跟別人不一樣的地方在「凡事尊主為大，耶穌是我們的主」。因為聖潔，當然就可以引申很多很多事，所以你要單單敬拜上帝，所以你的生活要忠於你的配偶，所以你講話要誠實，你行事要正義等等。
但是這裡講一件很小的事，作聖潔的人要怎樣呢？因此，22:31，「田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。」這我實在又不懂了。為什麼？田間被野獸撕裂的牲畜，這我們今天是很少有。在以前畜牧的時代，你的牛羊常常可能被狼或者什麼東西咬死了。咬死了，有的時候，主人來或者是牧羊犬或者是什麼看羊的會叫，然後那個可能還沒有吃，那個野獸就跑掉了，那剩的下這些肉呢？其碼我會覺得，我們當然要吃掉啊！丟給狗吃，那還得了，太可惜了！「你們不可吃，要丟給狗吃」，為什麼要在這裡規定這件事情？不盡合理。對，起碼我們會覺得煮了以後沒有毒了，也不會有狂犬病了，其實狂犬病應該吃也不會傳染的。那麼為什麼在這種小的事上有這種莫名其妙的規定呢？
各位，我都不覺得我一定能給各位一個好的答案。我也覺得你在看這些經文的時候，任何一個解經家的解釋，你也不要全信。我們自己的解釋也不一定都是恰當的。但是我們不管解釋恰不恰當、我們接不接受，我們都先肯定這是上帝權威的話，然後我們試著去想一想。也許想不出答案，也許想得出來。
我在這裡想有兩個答案。一個，神要人不要把自己跟野獸同等，或者人不要把自己跟動物同等。我看現在的文化是愈來愈把自己跟動物同等，就是平等權已經愈來愈不是男女，也不是黑白而已了，而是人跟獸。我記得我曾經講過，好像是美國卡特里娜颶風（Hurricane Katrina）之後，（我也看過類似），就是有人提了這個議案，就是在救災的時候，救一個人的次序不可以優於救一隻狗的次序。通過沒有？聽說有的地方通過了。這一定是愛寵物的人提出來的。所以不要以為把動物和人看得平等是很荒唐的事，這一點都不荒唐。
很多人覺得，唉呀，美國同性戀會怎麼樣，痛心疾首！各位，對不起，我先說美國不僅同性戀，如果他遠離上帝，很快地，人獸結婚，然後向政府要求保險或者是福利，一定很快就會有。因為當人沒有上帝的時候，人要自己作主的時候，天下會大亂的。
我前一陣子也是看到，就是一個網站上都是美國的一些哲學、神學的人講：「給我一個好理由，說亂倫是錯誤的。」他說，他找不出好的理由。那他可以繼續問，「獸交是錯誤的，你能找出一個好的理由來嗎？」我看過很多這類的說法，他說，「你讓你的寵物快樂，你很快樂，這有什麼不對？」沒有上帝，什麼事都可能發生。各位，人不要自主。
我想這裡一個理由，被牲畜撕裂的肉，不是神要人吃的，是神要狗吃的。因為原來要吃的也是牲畜，就是要讓人不要像野獸一樣。我有的時候也是說一些缺德的話，我覺得現在台灣你看到的廣告、你看到的做法就是，每個男人的夢想就是自己是一隻豬，而且是一隻種豬，除了吃，就是交配。對不對？就是你有許許多多的女性可以跟你交配，然後你的工作就是這個。你的工作不在耕田，你的工作不在設計，你的工作不在上班，你的工作不在創造，你的工作不在擠巴士，你的工作不在擠捷運；你的工作就是就是種豬！說起來天天吃和性愛，好像是很多人的夢。但是你再想想看，我們平常能夠工作、能夠辛勞、能夠絞盡腦汁，「唉喲，這個project好難哦」，有挑戰，不是我們人的特性嗎？我們可以設計、可以去解決問題、可以去思想，這不是我們人的特點嗎？而且我們人的特點，我們能夠把我們辛苦得來的學習著奉獻跟人分享，在這裡學習慈悲和正義，我覺得是很好的事。
就這種被撕裂的，丟給狗吃，我們人不是吃這樣的。好了，你要說：「啊！那你養了牛，有一天把牠宰掉，然後一塊一塊切，是因為是你把牠撕裂，人就來吃，這就合理嗎？虛偽嘛！」你要這樣說，我沒有話講。我們基督徒並不反對吃葷的東西，在飼養或者打獵以後得到的，我也不覺得這是錯誤的東西，因為聖經上允許我們這樣做。你有人道精神，你不願意吃這些也很好，但是當被野獸撕裂過的時候，我們不這樣吃，因為我們不跟野獸一樣。我不知道這算不算一個合理的解釋。
那另外一個解釋複雜一點，腦筋要轉好多彎。如果田間被野獸撕裂的肉，我們人可以吃，這創世記裡面、還有詩篇裡面有類似講法，就是雅各特別提到，牧羊人、牧牛人幫人家牧羊、牧牛。雅各是幫拉班牧羊或牧牛。雅各向拉班講過，說凡是被野獸撕裂的，我都帶來而且我自己賠。就以色列人有這個習慣，你半夜三更，你一群牧羊人，譬如說五、六個人牧一群羊，假定在陽明山的某一個草場上，就像大安森林公園這麼大一片，牧五百隻羊。包括在新約耶穌的時候，不是野地的牧羊人按著更次看守羊群嗎？以色列人有這看守羊群的規矩，我想很多的游牧民族都有這規矩，如果有野獸來了，那麼把羊吃掉了，你只要把剩下的東西拿去給主人看，這是獅子吃的剩下一些骨頭，這是狼吃的剩下一些蹄子，這是什麼吃的剩下一些，你就可以不必賠。那主人一看，哦，這上面真的有什麼獅子的爪啊或者是什麼，不必賠。為什麼？因為晚上或者白天或者任何時候有野獸，這個牧羊人自保都還來不及，要保護其它羊群也都來不及，你叫他再賠是不合理的。所以一般來講，如果有一隻羊不見了，然後後來發現被狼吃了，剩下一個耳朵啊，或者一個什麼東西，你拿給主人看，主人看到上面有狼咬的痕跡就不必賠。
各位，如果不必賠，因為這是始於天然災害。你們大概沒有想到，我犯罪的頭腦都比較好一點。五、六個牧羊人在冬天冷得不得了，冬天冷啊！晚上看羊很辛苦啊！這時候來吃涮羊肉是很好的，我猜牧牛牧羊的人想要吃涮羊肉是很常有的事。我不知道你們當中有沒有人是以前台灣鄉下人？我們教會同工有說，我們以前養雞，從來沒吃過雞蛋。看了小孩子都會掉口水，媽媽會掉眼淚，因為吃不起，那個是要賣的，要維持家計的。牧羊人沒有羊肉吃，沒有牛肉吃，跟我們中國歷史上農民耕田，沒有五穀收，都是惡霸地主拿去了，（政治上是這樣說）。但是主人可能很刻薄，牧人、工人也可能很壞，「天這麼冷，我們的這個老板這麼有錢，對我們苛刻，咱們殺一隻羊或一隻牛來吃。吃完了以後，拿個刀啊、什麼東西刻一下，刻得跟獅子咬的一樣。然後說，這個是被牠們吃掉的，就不要賠。」聖經裡說，被撕裂的，你任何情形下不可以吃，是不是也要防範人想要偷吃，然後捏造說這是被撕裂的？我不曉得有沒有這個可能。不過我看這個經文的意思，我舉出來的意思也是：上帝的話是很有權威，也很真實，是要讓我們在生活中每個地方都能夠學習的。
不是依個人喜好、環境、時代意識來做事
好，下面我們看23章。23:1，「不可隨夥散佈謠言；不可與惡人連手妄做見證。」這個我不想要多講，但是我會說：這是我們常犯的毛病－散佈謠言。我們都喜歡聽這些、講這些、傳這些，然後在這些事上再做一些毀謗人的話。我們求主讓我們避免。
23:2-3，「不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；也不可在爭訟的事上偏護窮人。」注意看到這個字，不是叫你偏護窮人。不能偏護美女，也不能偏護醜女。不能因為她漂亮，你就巴結她；你們不能因為她醜，就同情她，要公平！對不起！我剛剛實在不應該舉這個例子。這公平實在是很難講、很難做，但是神要我們能夠有一個客觀、中立的看法，不要隨眾偏行，不要屈枉了正直。這些答案最基本的，（我們都覺得看起來很抽象），就是：你要尊主為大，生活中信靠上帝，以至於你不是用個人的喜好或者環境或者時代的意識來做這些事。不是偏護窮人的，希望能夠很公平的做這個事。
23:4，「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。若看見恨你人的驢壓臥在重眾馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。」不要說仇敵的驢被壓了，老婆的車子漏了氣，我都假裝沒看見了！就我們人很自私的！對我們有利的事，我們做得很積極；沒有利的事，我們做得不積極。那麼我們需要有一些第三者，就是像神所設立的公權力，來監督我們。他們也有很多罪惡，但我們必需相信神有更美好的旨意。我們希望在這裡面，我們不是消極的，也積極的把惡法、惡官、惡民能夠制裁。但是我們自己要尊主為大。其實在這裡，我也覺得慈悲和正義也可以在一起。你幫你的仇敵的驢抬開，這個對你其實沒有損失。花一點力氣是真的。但是對你們以後的友善，甚至把炭火堆在他頭上，可能都有這種好的果效。
23:6，「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。」「窮人爭訟的事上屈枉正直」，我們會不會這樣講呢？政治學上有人這樣提，分大餅的時候要怎麼分最好？就是最有力、最可憐的人。這說起來很好聽，但是是不是公平的呢？你們今天在公司裡，做一個project，要怎麼分？這個project總共賺了一百萬，然後你們有十五個人要怎麼分？你說：「家裡小孩最多的、最窮的分最多。」這個你覺得合理嗎？實在是很多政治學者很慈悲啦！但是，你作老師有這樣改分數的嗎？如果是這樣，那我一定常常成績很高，因為我們都會說，老師應該把最高的分數給那個成績最好的人嘛！他考幾分就是幾分嘛！可是，因為他家很窮、他很可憐、他需要獎學金，我們就要給他的分數高一點嗎？這些都不是那麼好回答的。
我也不知道你們的合唱團有沒有比什麼分數，我想你們也不會有這種打分數，那會讓你們撕破臉。如果下一次有人說：「今年每次聚會前獻詩的，你覺得哪個唱得最好，請你不記名投票。」如果有哪個混蛋提出這個建議的話，那一定完蛋了。好，如果有，我們應該投給誰呢？我們是不是應該投給唱得最爛的那個人呢？因為他最需要掌聲啊！我們絕對不要屈枉正直。這些都是很困難的事，但是我們生活中我們需要求主幫助我們。
「要遠離虛假」，虛假就是不真實，不一定是不正義。
「不要殺無辜和有義的人」，這些他只是這樣講，並沒有告訴我們因為他外在怎麼樣怎麼樣，我們就怎麼樣。
23:8，「不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。」從有陳水扁的案子開始，我有的時候就跟康師母談貪污的事。各位，我不懂法律。我們當中懂法律的請原諒我亂講話。康母師那時候說：「貪污還不好抓嗎？你把那麼多錢放在自己家裡，那肯定是貪污嘛！該殺。」我說：「太太，照我看，假如一個大工程，這個工程一億，我是校長，我是最後決定哪個公司得標的人。在那個公司得標了以後，我媽媽收到了那個公司給她的一百萬。這是不是貪污？這是不是賄賂？」我一個不懂法律的人，我覺得很難。如果那個公司得標了，得標以後或者以前，我媽媽拿到了那個公司給她的一百萬的什麼東西，你要說我他利圖他人，或者我貪污，或者他受賄賂，你必須證明一件事，就是那一百萬跟他得標有直接的關係；你不能證明就不行。然後在送賄賂的人，我們中國官場、商場送賄賂，哪有你想的那麼笨！也許他會找到我媽媽的一個學生，送給老師，你能在法院上證明不是師恩嗎？他找我媽媽的學生來送。也許再送一筆錢，給我的岳母，然後當然你可以繼續寫小說，然後岳母就黑吃黑把這筆錢拿掉了，我就拿不到了。
賄賂叫人眼瞎。我剛剛舉的例子，我希望你們知道，尤其我們中國官場或者商場，賄賂叫人非常聰明，想辦法削尖腦袋，怎麼樣受賄賂，怎麼樣不著痕跡，怎麼樣法院沒辦法辦你。但是聖經上講，賄賂、所有的罪惡都叫人眼瞎。弟兄姐妹，不要作那個智慧型的罪犯。沒有這種事。犯罪就是愚蠢的。讓我們敬畏上帝，走正路。受賄賂一定有好處，所有的罪惡，包括婚外的性行為，包括我們不節制的說話、不節制的吃東西，一定都有暫時的爽快，但是會有長期的痛苦，會讓我們的眼瞎。好，這個是受賄賂。
上帝要我們因著信心，和人和萬物有很好的關係，且心裡有安息、能舒暢
安息年
第9節又講到說，不要不可欺負寄居的。到第10節講到一些節期，「六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息。」這我們也提過，這也是基督教非常奇妙的地方。我們信靠上帝，我們上帝是什麼事都管，我們上帝是主，我們上帝叫我們人和人之間、人和動物之間、人和植物之間，甚至人和土地之間，都能有一個很好的關係。土地會很疲倦的。河流會被人污染的。這些我們都希望因為人認識了上帝、信靠了上帝，我們不是只有想到我自己的利益。我們以前以為有利益的，後來都沒有利益，而且那禍患能不能解決，我不知道。
我看過一個十九世紀曼徹斯特（Manchester）城市的一個照片還是畫，那真恐怖哦！曼徹斯特，英國的工業革命後的一個大城市。那個城市裡特點，到處都是煙囪，因為是工業城！那不知道製造了多少財富，也製造多少工人的壽命好像不超過三十歲，大概都是肺病死的，但製造了非常多的富裕。我也聽說，紐西蘭曾經派人到台灣來考察，因為我們有經濟奇蹟。紐西蘭跟我們差不多。紐西蘭政府看了結果，「這不值得。」這麼漂亮一個島，因為發展了工業，發展了商業，賺了那麼多外匯，結果賠掉了這麼多綠色的土地和綠色的河流，這是很可惜的！
我們信靠上帝、我們不以自我為中心的時候，我們能夠最有智慧、最慈悲、最憐憫的，對自己、對人、對動物、對植物、對河流、對土地。這幾十年，講什麼大河、大海、大山、大江，然後綠色啊…，然後越講愈多。但聖經早就講了，11節，「只是第七年要叫地歇息」，你要讓地也休息。聖經裡面講到，那個安息年，不僅是「叫地歇息」，包括讓人不要再有債務，讓人心裡也安息。
「不耕不種，使你民中窮人有吃的」，你看這兩句話是不是矛盾的？「不耕不種」，我自己都沒得吃了！這裡意思，重點不在不耕不種，重點甚至不在環保。重點在：我們對上帝的信心是跟愛心連合在一起的。因為這一年不耕不種，所以這一年這個土裡出來的東西窮人都可以吃、都可以拿。平常窮人只能在你收成的時候揀揀零碎的，今年他們都可以吃，連野獸也可以吃。
「你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理」，就是說我們對上帝的信心，使我們的心中的平安和跟人的分享會更多。
安息日
23:12，「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。」我是最喜歡這種句子了，我最喜歡放假了！以前真的好殘忍哦！小學的時候、中學的時候最希望颱風來，因為颱風來可以放假。這很殘忍，你的放假建立在那麼多的大水、淹水上面，但是那時候也只想到自己。
各位，民主政治一人一票，其實也是一個不得已的殘忍，就是大家儘量自私，所有自私的、不同的人投票，結果就是多數人得到最大的福利就好了。其實這還不是公平，這也還不是慈悲，但這是不得已的，所以多數來表決。所以，也有很多人說，我們需要注意到少數人，因為少數人是弱勢。我也覺得不一定是這樣。我只是想到人在人間真是很辛苦，我們的主又很仔細的讓土地歇息，做工的「牛、驢可以歇息，婢女的兒子和寄居的都可以舒暢」。
我也不是在批評政治或者在講這些事。我們在台灣比較少看到。各位，你到中國大陸看到過吧？我在溫州、上海都看到過，這些都是很發達的地方。那個老先生騎著一輛腳車或者是什麼板車，那上面的東西真是多到那老先生恐怕也負擔不起。有的是老太太、有的是中年婦女。如果是卡車，那也是堆得滿滿的。我們小時候也有，就是超載啊，警察常常會抓。那個汽車的引擎，我看也很累。人為什麼會這樣？一方面我們活得很辛苦，要汗流滿面；另外一方面，我們很貪婪，我們很沒有同情心。
23:13，「凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。」這節經文你以為是接著十誡的，或者是什麼很重要的神學教義的，他居然只是在說，讓你的牛和驢可以休息，讓你家婢女的兒子和寄居的可以舒暢。「舒暢」這個字翻得很恰當，舒服一點、暢快一點。人生很辛苦，人生很無奈，人生也很空虛，但是我們信靠上帝，依靠上帝的人，雖然我們的辛苦、無奈、空虛並不會減少，但是我們的充實、我們的有目標和意義，可以在主的恩典中增加。
我們低頭禱告。天父，我們謝謝你的恩典，求主同在，求主憐憫我們每個人，求主憐憫恩待我們，讓我們能夠有慈悲、有正義、有安息、有舒暢。在艱難中艱難的學生時期、結婚時期、養家時期、工作時期，甚至在我們退休，看起來可以舒暢，又因為身體不好的艱難，是我們一輩子都會有的。但是主，求主的恩典使我們能夠在這一切的艱難中，因為相信你、認識你、尊主為大、跟隨你，我們能夠在艱難中有更多的舒暢、盼望、安息和豐富。奉主的名禱告。阿們。
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