餅與人（上）（約翰福音6章）
人因神蹟跟隨主
這一堂要講的是「餅與人」，這是約翰福音第6章的一件敘述很長的神蹟。約翰福音6:1-2，「這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。有許多人因為看見他在病人身上所行的神蹟，就跟隨他。」這很好。看到了神蹟，然後來尋找主，就跟隨他。
我說很好是不管我們看到了神蹟來跟隨主，或者沒有看到神蹟來跟隨主，或聽到來跟隨主，或者就心中渴慕來跟隨主，你信耶穌的過程，道路有千千萬萬種，甚至你可能賭博輸了，你可能情場失意了，你貪污被抓了關在監獄裡了，反正聖靈藉著各樣的機會光照你，讓你願意回到主那邊，但聖靈的光照不管你是什麼場合，願意回到主那邊，願意開始走向主那邊，願意開始歸向主，相信主，總是有上帝的話。
我們不是平白無故的，一定是藉著某種媒介，也許是一個福音單張，也許是一個很短的福音廣播，也許是你小的時候在教會聽到的一句話「神愛世人」，在你不管是看見神蹟或者是潦倒的時候，觸動了你的心弦，讓你願意信靠上帝。那麼這都是美好的。我們希望我們的信心，不管神藉著什麼樣的媒介，總有神的話告訴我們，要不然我們就是盲目的。神的話告訴我們，讓我們歸向他。
這些人看到耶穌在病人身上所行的神蹟，這神蹟應該就是指約翰福音第5章，耶穌在畢士大醫治了病了三十八年的癱子，那麼他們就跟隨他。
指向耶穌的逾越節近了
現在第6章講的「五餅二魚」這個神蹟，是所有福音書裡都記載的唯一一個神蹟。但是每一個記載多少有一些不同側重的地方。
在這裡，大家跟隨他，6:3-4，「耶穌上了山，和門徒一同坐在那裡。那時猶太人的逾越節近了。」猶太人記念逾越節，就像我們中國人過新年一樣，這是一個重要的大節，記念他們的被拯救。這樣的節日可能在中國來講還不是新年，而是十（月）一（號）。「十一」現在意義也許是出去度假，但是在歷史的意義裡是一個被拯救、被解放的日子。在這個被拯救、被解放的日子，他們記念他們祖先在埃及作奴隸的時候，神用生出來的膀臂和大能的手，把他們從埃及為奴之家救出來。把他們徹底救出來的是第十個災，埃及長子的死亡；前九個災都沒有用。第十個災，耶和華那天巡行埃及全地，每一家，如果門楣上沒有血，他就進去擊殺那個長子；如果有血，就是以色列人聽到上帝的警告，要在門楣塗血，他就逾越過（pass over）那家。那麼埃及長子的死也帶來了埃及人極大的恐懼，終於讓他們允許以色列人離開，所以以色列人就始終記得這件事。
在今天，如果你跟猶太人接觸，他們有的時候會請朋友過逾越節的。我不知道現在猶太人過逾越節時，他們的想法是什麼。逾越節，起碼從我們基督徒來講，固然是上帝的拯救，固然是以色列人得到解放、釋放，但最重要是那隻羊。那隻羊的血使他們能夠免去上帝的震怒。吃了那隻羊的肉使他們有力量走曠野的路。象徵性的，我們基督徒因著基督的血，罪得赦免；因為基督的肉我們有力量能夠生活。
我們是上帝和人之間的媒介 、管道
這裡就講到說猶太人逾越節近了，6:5，「耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：我們從哪裡買餅叫這些人吃呢﹖他說這話是要試驗腓力；他自己原知道要怎樣行。腓力回答說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」耶穌，有時候做事非常簡單迅速，有的時候真是很複雜，有的時候真是要繞很多圈子。
耶穌這裡所顯出的口氣是「哎呀，腓力，腓力，腓力愛徒怎麼辦？怎麼辦？」耶穌跟腓力的對話，非常像馬利亞跟耶穌的對話，一個是酒不夠，一個是餅不夠。吃得不夠，這也是我們每個人在世界上都會碰到的。其實不管我們當中多麼富有，事業多有成就，我們都會碰到一些危機，讓我們想怎麼辦。 沒有的吃了，其實耶穌當然知道要怎麼解決。他常常是試驗、磨練我們，讓我們在困境中、不知道怎麼辦、連主都問要怎麼辦的時候，能提醒我們對主要有信心。
耶穌自己應該知道要怎麼行。腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算什麼呢？」其他的福音書有講到，耶穌這一次退到曠野裡去，一方面是門徒和他工作非常辛苦，所以他們退到曠野，本來要休息的，但是群眾知道他去了，就跟著去。那麼耶穌那天也就累了一天在那裡跟他們講道。有的寫強調他醫病，趕鬼，行神蹟，然後晚到了日頭平西，門徒就跟耶穌講：「叫眾人都散去，我們沒有辦法負責他們的食物」，耶穌就說：「你們給他吃」，這是不同的福音書在聖靈的默示之下，記載同一件事，但是有不同側重的地方。
這裡耶穌說：「我們沒有餅」，耶穌好像知道怎麼做，但是他看起來也很焦慮。我們講過，主可以直接做事，但是主做事總是經過媒介（mediator），說中保，我們總會想到耶穌。這個 “mediator” 的意思，不是指耶穌，而是我們成為上帝和人之間的管道。我們每個基督徒，在每件事上，既是領受者，也是供應者。我們是供應者，因為我們成為上帝和人之間的仲介或者管道。你可以說有一群管道。本來上帝的恩典是透過耶穌這個管道（mediator）臨到我們；然後耶穌這個恩典，透過安得烈、透過一個小孩子、透過五個餅兩條魚，臨到大家。
各位不要輕看任何人、事、物。「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面」（太18:10），這是耶穌講到「凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的」（太18:4），不一定只是指年齡輕的，包括弱小的，包括有病的。這是基督教一直在講的一件事，這是我們非常榮耀的一件事，這是我們非常謙卑而喜悅的一件事。
教會在中國這裡，我們是遵守國家的規定，我們不能不這樣做。可是教會的門是開的，任何人都可以來。沒有任何理由，教會不讓他進來。我們求主有一天也能夠開放中國，讓任何人都能夠進來教會。
我們當中，不管大人、小孩，在這個世界被人看不起，或者是婚姻失敗、工作失敗，或者年齡越來越老、健康越來越不好，然後我們覺得很多的悲哀，覺得我們是被淘汰掉的人，在神的國度裡，不會這樣的。我們基督教講的天國，那偉大的上帝的國度，不同於美國，不同於中國，不同於日本、韓國，這個世界上任何一個國度，不同於漢唐盛世，不同於羅馬帝國或希臘，不同於非洲的某一個小部落。大的、小的，那都是世界的國度，都會過去，也都被上帝使用，也有它的價值。有些國度在某些時候是那麼的優秀，是那麼的出色，是那多的榮耀、那麼棒，以至於你要去那樣的國家。你不是精英，你是不能夠移民過去的，就好像北大和清華、VIP的channel，你要非常的優秀，非常的好才能進去。
各位，請不要搞錯，尤其不要因為政府有的時候設立一個關卡，沒有那個護照不能進來，但是這是一件非常恰當的事情，提醒我們進到神的國裡面，恰恰好就是不優秀的。我再強調，如果你覺得你是優秀的人，你覺得自己有好處，所以你進到這裡來，那你就不是被揀選的。我們每個人進來是因為上帝的恩典。
自由女神像基座上寫著：把你的疲憊、貧窮、渴望自由，都給我；把那些無家可歸、飽經風浪的難民，都送來。我覺得這是跟基督教有關係，雖然那是一個猶太女詩人愛瑪拉扎露絲寫的，並不是基督徒寫的，但是跟基督教的傳統、跟新約、舊約有關，就是指我們教會、基督徒是開放的。當我們絕對、狹窄的（肯定只有耶穌是救主，只有我們信的神是真神）走這個窄門小路的時候，我們有無比寬廣的胸襟，我們讓所有的人，包括其他的異教徒到神的家裡面。
詩篇84:3，「耶和華啊，在你祭壇那裡，燕子為自己找著菢雛之窩，麻雀為自己找著（房屋），燕子為自己找著菢雛之窩。」麻雀、燕子、微不足道的人，在這裡找到上帝對你的眷顧，包括尊重和愛。這是我們的福音。不要有任何一個人覺得自己是了不起的。因為那是驕傲的，一定會降為卑。也不要有任何一個人覺得自己是沒有價值的，因為我們只要有信心，我們都披上基督的榮耀。
安得烈說：「我找到一個孩子，這個孩子他顯然願意把五個大麥餅和兩條魚拿出來，分給這許多人，這麼多人，成年男子有五千，加上女人小孩子可能有一萬多人，怎麼給他們，哪裡夠呢？」約翰福音6:10，「耶穌說：你們叫眾人坐下。原來那地方的草多，眾人就坐下」，草多不是一件小事情。就你們都知道，以色列這個地方，到冬天的時候山上才綠野，因為有雨；平常的時候是沒有草，或草非常枯黃的。現在草多，就是這個時候不是枯乾的季節，那我們可以推算耶穌的工作的時間。
雖然我們不怎麼關心這件事，但是我們也很高興，主的救恩是從永恆進入到時間裡面，進入到你我的時間。我們的中年，我們的老年，「我年老發白的時候，耶和華求你不要離棄我」。這些我們都會有體會的，不管在美國、中國、臺灣、任何一個地方，不管兒子孝不孝順，不管健保、勞保、社保或國家有沒有這個規定，好像你不常常去看這個長輩就是有罪的。不管國家怎麼規定，我們人逐漸接近死亡的時候，都會很多的悲哀，害怕，緊張，擔心。每個人都是，從總統到平民都是一樣。我們感謝主，我們的主恩待我們，在世界的歷史裡面，神並沒有絲毫的放鬆的了他的慈愛和治理。
在草多的地方，「眾人就坐下，數目約有五千」，我已經說了，這是成年男子的數目。下面，如果我們沒有信心，這就只是一個變戲法，好像大家都睜大了眼睛要看那個川劇的變臉。各位，耶穌不是變戲法，耶穌是行神蹟。也請你再一次記得神蹟的目的是什麼。
主是使無變為有的神
看起來這是一個很平凡的高峰的開始。6:11，「耶穌拿起餅來」，這一句話，是我們每一次聖餐，不管保羅在哥林多前書或者在福音書裡都有講的。在神學裡面，講到整個聖餐的每一個動詞都是重要的，他拿起餅來或舉起餅來，這個跟耶穌被釘十字架有關，約12:32，「我若從地上被舉起，就要吸引萬人來歸向我。」
「耶穌拿起餅來，祝謝了」，感謝上帝，舉起來是要人看到，這個動作有一點像祭司的舉祭，獻給上帝，他祝謝─感謝上帝賜給人飲食，然後他「就分給那坐著的人」。我也很稀奇這很特別，這個特別在於一天沒有東西吃了，整個場面應該是很混亂的。
再一次，咱們在中國，不管是去看戲、好的電影、精彩的球賽，或者什麼東西，這一擁而上，亂成一團。或者你在長安街上跑，「救命啊，救命，趕快跑，失火了」，我猜會有一大堆人跟著你跑。我們中國人很有這種集體性，我說這些話不是在說笑，是在為下面這個場景作預備，因為這應該是一個非常混亂的場合。我們昨天講到那躺臥三十八年的人被醫好以後，整個畢士大應該是非常的混亂，以至於耶穌要逃走。那麼這裡也應該是很混亂的，因為大家肚子餓了，然後有吃的，現在請你們都坐下，然後耶穌就開始分餅了。我不知道他怎麼分餅，我也不知道耶穌怎麼把水變成酒的，水是什麼時候變成酒的，倒進石缸，舀出容器，送給管筵席的，管筵席的拿起來是不是還是水，然後一喝就是酒了？我不知道。如果我們有信心，其實哪一刻有什麼變化不是最重要的，最重要的是：你都活在上帝的恩典中。不管有沒有神蹟，包括現在，包括我們在監獄裡，包括我們受委屈，包括我們生病，神都在看顧。
然後，耶穌就把餅分開，「分魚也是這樣」。照我所知，這應該也是第一個，可能也是很難繼續複製的第一個 “buffet” （自助餐）。為什麼這是第一個 “buffet” ？照種類只有兩種─餅和魚，但是，但是聖經上用了一個很少用的字眼，11節的最後一句話，「都隨著他們所要的」，這是buffet，我們臺灣講「吃到飽」。
這很莊嚴。我不知道為什麼那些人那麼安靜，沒有搶，沒有亂，就坐下來；然後耶穌就開始分餅了。我相信耶穌擘開餅來，遞給左右的門徒，門徒再繼續擘開來，遞出去。每一個遞的人都是一個 “mediator”（中保、中間人），都是一個 “channel”（管道），擘開，遞出去，擘開，遞出去…。
各位，大家都呆住，「哇啊！」「魔術（Magic）！」你不要把耶穌想成什麼科波菲爾，那個魔術家，你也不要把他想成那個變臉。他怎麼變？這不是變臉，這不是魔術，這是上帝在展示出他創造的奇妙。原來什麼都沒有，神說：要有什麼，就有了什麼。
我不知道約翰福音講，「都隨著他們所要的」，他有沒有想到，有沒有要我們想到，神「說有，就有，命立，就立」（詩33:9）；我的東西，我要怎麼做就怎麼做。真的很奇妙。那個是一個非常歡喜的、驚奇的宴會，那是一個大家非常本來很饑餓，（雖然在那個時代的饑餓應該不算是太稀奇的事情，尤其到了曠野沒有東西吃，不是很稀奇的事），但是當有東西吃的時候，是源源不絕的遞過來…。
我一直在強調，你也是 “mediator” ，你也是一個小基督。基督徒就是小基督。我們就是一個管道。上帝把創造天地無比的能力藉著我們這微不足道、缺一不可的管道。你不要小看你自己，這是保羅對提摩太講的。我們通常講要謙卑，要柔和，但是我們也不要小看神在我們身上的恩典。我們的謙卑，不可以謙卑到否定上帝。
我們教會現在有兩千多人。聖餐在不同的地方舉行，每一次都要演練好。我曾經在差不多三十年間參加一個大會，是在一個運動場裡面，大概有一萬人，我想分餅分杯的同工可能有兩三百人，他們都訓練的很好，就這樣傳傳傳…傳下去，我都目不轉睛，怎麼還有，怎麼還有…。
然後那個神蹟不是只在耶穌的手上，在每一個傳遞的人手上都有。有五千人，你要傳很快，到每個人手裡，每個人要拿到手上，吃吃看。
從零碎看到自己的不配
6:12，「他們吃飽了，耶穌對門徒說：把剩下的零碎收拾起來」，免得有糟蹋的，這當然也是耶穌的節儉了，很好。但是這有沒有跟另外一節經文有關係呢？耶穌有一次在推羅、西頓的境界，有個迦南婦人在他後面喊：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」（太15:22）耶穌不理她，耶穌一再不理她，不理到最後，她就在後面拼命吼：「可憐我啊！」門徒受不了，「夫子，把她醫好！打發她走！很吵耶！」在門徒嫌吵之下，請耶穌解決問題，耶穌就對這個媽媽說了一句話。這句話是我們華人很難接受的觀念。可是這些偉大的觀念，若你為了讓人接受，就把它沖淡一點，那就不是原汁原味的福音了。
我們講約翰福音耶穌有兩次稱她的母親為「女人」，一次是在迦拿，水變成酒的筵席上；一次是耶穌在十字架上，耶穌對他的母親說：「女人，看你的兒子。」就是照聖經的記載，他沒有叫馬利亞「母親」。
耶穌對這麼一個可憐的母親，女兒被鬼附，跟在耶穌後面一直求。我們當然想，耶穌應該說：「這位女士，不要著急，我們馬上叫你的女兒好起來。」但耶穌不理，耶穌等待。
在路加福音18章，最有代表性的一個比喻，有一個寡婦被人欺負，就找一個官。那個官不是一個好官，不幫她伸冤。她上訪了很久，沒有人理她，她就天天吵，天天吵，天天向那惡官吵。那惡官有一天就說了：「我不怕上帝，我也不管這些人，但是他實在煩死了，我就幫她伸冤吧。」這個故事我們都能懂，因為現實社會有很多人專門欺負弱者，有很多值得同情的人專門被欺負，有很多官不替人伸冤，反而幫助惡勢力。這我們都懂。我們也都懂，有人有一點錢，有一點勢，或者只是一個醫生，可是他就喜歡擺架子。
那個可憐的母親，替她的女兒求，耶穌不理。我們知道社會有這個現象，但我要再次說，你所信的主，你所愛的主，你所愛的上帝，他居然這麼殘酷，不理。等到耶穌終於理的時候，你以為是一句很溫馨、安慰人的話，耶穌卻對這女人說：「你是條狗。」就像耶穌對他的母親說：「你這個女人。」各位，你要不信耶穌還來得及。耶穌說：「你是狗」，也有很多人注釋書說：「狗不是一個壞字。這是一個寵物。」這都沒有抓住重點。
耶穌說：「你是外邦人，你是狗」，以色列人稱外邦人是狗，「我醫治的能力是給以色列人」，「不好拿兒女的餅丟給狗吃」。各位如果你是那個婦人，你怎麼做？我們說，馬利亞聽到耶穌這麼說，應該打他兩個耳光；迦南婦人聽到了，應該吐耶穌一口痰，轉身就走，「你不醫就算了，你不要再侮辱我」。各位，我們不是在講韓信胯下受辱的故事，我們不要把世界上的倫理用在基督教上面。這個女人不是韓信，不是小不忍則亂大謀，不是人在屋簷下不能不低頭。這個女人是對耶穌有信心。
當耶穌不理她的時候，她繼續求，跟那個窮寡婦一樣，繼續求，然後求到耶穌說：「你是狗，我不好把兒女的餅丟給狗吃。」她說：「主啊，不錯，我是狗。」如果你覺得這太自賤了。但是，人在上帝面前，越能夠常常看見我們連狗都不如，你就有福了。大衛跟掃羅說過：「以色列王出來要尋找誰呢？追趕誰呢？不過追趕一條死狗，一個虼蚤就是了。願耶和華在你我中間施行審判，斷定是非，並且鑒察，為我伸冤，救我脫離你的手。」（撒上24:14-15）
你說這很侮辱人，不是的，你沒有看到上帝的威嚴和震怒和我們的可恥，你就不知道這話的真實。我們根本不配。「主啊，不錯」，「我是狗，你是要為你的以色列子民，我是一個外邦人，本來迦南人應該被消滅的，不過主桌上的零碎掉下來的時候」，「但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」耶穌非常驚訝，15:28，「耶穌說：婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。從那時候，他女兒就好了。」婦人就因為這一句話，她的女兒就好了。
「零碎」，我不知道在約翰福音這兩件事有沒有連在一起。但神的恩典沒有什麼零碎不零碎的。那偉大的福音，只要你願意信，每個人都能得到！神的恩典不可以浪費的，雖然我們常常踐踏。他們聽從耶穌的話， 6:13，「便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。」
這一切，你看真是胡適譯的那個短篇小說，非常驚險，不能多一個字，不能少一個字，然後又給你很多想像的空間，包括分餅之前大家的焦慮，擔心。我們根據其他的福音書裡知道，因為耶穌行了很多神蹟奇事，他們是很受感動，所以他們跟隨了耶穌一天，他們不走，就留在那裡，耶穌就繼續講，講到天黑了，覺得肚子餓了，不知道怎麼辦。這是一段焦慮的時間，然後有了五餅二魚了，大家也就乖乖坐下來，然後耶穌分餅。這是一個神奇的時間，那個神蹟不僅是耶穌分餅，也包括遞到每個人，每個人繼續傳遞下去的時候，每個人都在這個神蹟上有分，然後很有秩序的把多餘的收起來。
耶穌是神應許要來的先知、彌賽亞
記得我昨天一再講的，約翰福音講 “sign” 。神蹟是一個 “sign”，叫人能夠歸向上帝。看起來這是一個成功的神蹟，6:14，「眾人看見耶穌所行的神蹟，就說：這真是那要到世間來的先知！」那個先知在申命記18:15有講，摩西說：「耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。」在約翰福音開始，也有人問施洗約翰，你是不是那個先知？上帝要使用一個先知，上帝要興起一個人，作神的發言人。先知就是神的發言人。耶穌是那先知，但是耶穌比先知大多了。「這真是那要到世間來的先知」，他寫得多麼的簡潔，要你繼續去揣測。
那五千多人，那一萬多人，可能異口同聲的，要耶穌做王；就跟我們在看教會歷史或中外歷史一樣，當天下大亂的時候，或者人有一個很大的期望的時候，野心家像劉邦、項羽做王起事，很多人就擁戴他們揭竿起義，那個民意就形成了。眾人認為耶穌是「那要到世間來的先知」，下面沒有講，可是含義就是大家就擁戴耶穌出來做王。
以色列在這個時候已經亡國四百多年了。從亡國、被擄，先是亞述，再是巴比倫，再是亞歷山大大帝，再是羅馬帝國，再是現在。現在羅馬帝國透過希律對他們統治，他們一天到晚都有一個「有一天復興以色列國」的心向。什麼時候把這些外邦人趕走？其實羅馬人統治是相當有水準的，相當好的，但是猶太人為了信仰的緣故，相當多的人拒絕羅馬人統治。但是你要拒絕羅馬人統治，他們需要有個強有力的領導，所以在這四百年亡國的時間，就很多人自稱是那個先知、那個彌賽亞，自稱是上帝呼喚他作領導的。當然，那些都失敗了。
耶穌之前、之後，都還有人在等。很不幸的是，今天猶太人仍然在等他們的彌賽亞。他們不知道彌賽亞已經來了，他們也不知道他們把彌賽亞殺死了。這不是猶太人的問題，這也是我們每一個民族國家的問題。我們不知道那救恩，遠在天邊，近在咫尺，「這道離你不遠，就在你口裡，就在你心裡」（羅10:8），你不需要升到天上去把他找出來，你不需要下到陰間去把他找出來，這道就在你身上。你信上帝對你說的話，你就得到了。
不過他們覺得他們在等一個彌賽亞。的確在等一個彌賽亞，就好像在大衛的時代，以色列人在等一個拯救者，結果居然出來一個拯救者。本來他們以為是掃羅；掃羅不是，結果是大衛。大衛把非利士人打敗了，先是一件非常驚人的勝利，他用一顆石頭，打敗了非利士的英雄哥利亞，然後讓以色列人脫離了非利士人的轄制。
他們等候的大衛的子孫，就是這位彌賽亞，這位先知。那現在這一位先知，他除了其他的神蹟奇事以外，剛剛經歷到，他能夠給我們飯吃，有奶便是娘，民以食為天，他給我們吃，我們擁戴他做王。用不同的形式，不同的政治，形式都是一樣，他能夠給我們吃，他能夠叫我們經濟成長，他能叫我們幸福指數往上增，就選他做王、作總統，就選他作這個山頭的老闆，不管你怎麼稱呼，不管你在水滸傳梁山泊裡面，在現在的社會裡面，在美國或任何所謂民主國家都一樣，有這個民心，就可以做王。而耶穌現在有民心了，他們要他做王。
各位，當然在北京不能說這個比喻了，但是說這比喻也希望諸位國寶國安。要聽得懂，今天我們不要講在北京，講在臺北，如果人擁戴我做王。各位，所有的牧師，所有的基督徒，所有基督徒企業的領袖，所有基督徒的老師、教授、作家、醫生都有這個試探。就我們會做小偷，竊取上帝的榮耀。我們會被勝利沖昏了頭。我們看郭沫若的《甲申三百年祭》，進了城，有人稱讚了，人多了，「你講的真好，你的神蹟真奇妙」。各位，所有的神蹟，或者生活中的每件事，不僅對我們是試探或者試煉，對耶穌也是。
「我們擁護你做王！」上帝不是要你做王的嗎？是的，但是擁護做王，我做王的路，不是民心（人民的心），不是李登輝講的「民之所欲，常在我心」。不管民心、黨意，那都有它的價值，也都有它的缺點。基督徒需要的是神的心。
現在民心擁護耶穌做王，耶穌怎麼做？
我非常感動，也求主幫助我們。這個跟第一、二、三個試探，包括把石頭變成麵包，包括從殿頂跳下去，包括只要對魔鬼拜一拜就能夠得到世上所有的榮華富貴，就不走十字架的道路，不走上帝的道路一樣。
耶穌知道眾人要來強逼他做王，他不是就剃了鬍子，整整領帶，「大家好，大家好，大家好，咱們往耶路撒冷出發吧！」他做了我想今天很多基督徒、基督徒領袖都不能瞭解的事。很多基督徒、基督徒領袖天天在想的，跟世人一樣，「怎麼提高我的點擊率」，「怎麼提高我的贊」，「怎麼提高…」，我沒有說這些東西不好，但是你容易在這裡面忘記了上帝。各人的稱讚是從神來的。
耶穌獨自退到山上去。約翰福音講的很簡潔，退到山上，那麼他就叫門徒先過到海那邊去。那底下有一群擁戴耶穌做王的百姓在守著，看到門徒下來了，然後門徒上了一條船走掉了，「沒關係，我們重點不在門徒。」他們很對，單單仰望主，「我們的重點是耶穌，你們去，我們也不要你們。」
那個地方也只有一條船，當門徒搖了船、走了以後，他們想耶穌插翅難飛，他就在山上，我們一定可以抓到他的。現在大家再想一想，這個民意夠不夠抵擋羅馬軍隊？「反正我們在底下包圍了，他也跑不掉，這裡也沒有別的船」，他們應該就都睡覺了，然後耶穌就下來了，就從海上走了過去，沒有人看到。然後這中間又發生一件神蹟，就是他平靜風海，讓門徒能夠順利的到對面的迦百農。不過那個部分我們就不講了。
耶穌跟門徒過海去了。那守在山底下的這一群百姓呢？「怎麼耶穌在上面這麼久了，一直不下來」，就上去，也沒找到他。沒有船，他可能到哪裡去了？可能他們很輕易地覺得耶穌不可能橫渡、遊過去加利利海，於是他們就找啊找啊，實在找不到，那他可能真是游泳過去，但是他們沒有想到他是走過去的，就往迦百農去找耶穌。
眾人尋找耶穌，是想擁護耶穌做王
6:24，「眾人見耶穌和門徒都不在那裡，就上了船，往迦百農去找耶穌。」「去找耶穌」，這個話很重要，因為向來只有牧羊人找羊群；羊群主動來找耶穌的很少，很少，這是其中的一次。各位，我牧會這麼久，我相信所有的牧師，我們都是到外面發福音單張，開佈道會，歡迎人來。我還沒有碰到，有人也沒生病，也沒毛病，一切都很順利，有一天到教會，「這位女士，這位先生，你今天怎麼會來？」「哦，我有一種強烈的盼望，要認識耶穌。」我看門都沒有，從來沒有人來尋找耶穌。我不知道你們有沒有？我昨天講過，人會尋找健康之道、美容之道，人會尋找怎麼讓自己漂亮、聰明、記英文單詞記得比較好、考託福考得比較好、申請哈佛申請得比較順利，怎麼能夠讓你的論文在雜誌上發表得比較多；人會削尖腦袋鑽這些事不是壞事，但是沒有神的憐憫，我們對自己的靈魂去哪裡一點都不關心。我們賺得全世界，的確賠上靈魂。
但這些人很好，會去找耶穌，不是牧羊人找羊，是這些羊翻山越嶺、漂洋過海去找耶穌。他們要擁戴耶穌做王，等一個晚上，找不到。耶穌偷偷溜掉了，他們繼續去找，找到了，6:25，「哦，拉比，是幾時到這裡來的？」「找的我們好苦啊！」2:26，耶穌給他們一耳光，說：「你們找我幹嘛！」「我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」
餅與人（下）（約翰福音第6章）
神蹟的重點：不在神蹟本身，而在看見耶穌真是神，信他
約翰福音6章，當這些人，這些尋找耶穌、擁戴耶穌做王的人，找到了耶穌說：「拉比啊，你什麼時候過來的，我們找的好辛苦。」6:26，「耶穌回答說：我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」這話我們看不懂了，因為他們之所以要找耶穌，就是因為他們看見這個神蹟。我們說了，神蹟（sign）的重點是指向耶穌的。耶穌是他們的主，耶穌是我們的主，耶穌是他們的王，耶穌是我們的王，可是耶穌說：「你們找我，不是因見了神蹟。」耶穌的意思是說：「你們即使在找我，還是沒有看懂這個神蹟。你們懂得的是：我能夠使你們喝到從水變成的好酒，我能使你們只用五個餅、兩條魚就大家吃得非常愉快。其實重點還是不在這裡。」
各位，整個基督教在講的就是我們相信有神蹟。不相信神蹟，就不是基督徒了。我們相信有神蹟。我們相信神行神蹟。我們相信神一切的能力。我們相信神能叫死人復活，包括今天我們也信神能做這個事。我們甚至可以向他晝夜呼求，不管他對我們不好，對我們好，我們都呼求，求主恩待我們。重點其實非常簡單，也可能有人會說這樣我就不要信了，那我沒有話講，但重點是：如果神蹟讓我們看到他真是神，他真是主，就求主讓我們把他當神、當主，「除了我以外，你不可有別的神」（出20:3；申5:7）。或者用有些神學家很喜歡講的「信仰」，我們基督教信仰，最重要的是讓上帝是上帝，讓人是人（Let God be God. Let men be men.）。上帝是掌管萬有的，我們人是按著他的形象造的，我們可以向主求；我們可以因著主的各樣恩典，有各種奇妙美好的見證；但我們求主，讓主是我們的主。
今天教會一個大問題，不是今天而已，是我們始終有的問題：我們沒有把上帝當上帝，我們把上帝當作阿拉丁神燈的燈奴，那個燈奴是全能的，即使不是全能的，也差不多是無所不能的，但是你叫他做什麼，他就得做什麼。
我覺得很多人的信仰、異教徒的信仰普遍是這樣。你到哪個山，哪個廟，哪個大師那兒去，對他畢恭畢敬，但是你只要錢給的夠多，你要他做什麼，他就要替你做什麼；不做，你就收回你的香油錢，或老子下次不來了。你對上帝當然不可以這樣，但是我們需要有的態度是，上帝可以做這些事，上帝可以為你做這些事，上帝可以聽你的禱告，上帝可以像一個燈奴一樣遵命，他可以這樣，因為這是他的應許，「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們奉我的名求，我一定為你們成就，叫你們的喜樂可以滿足。」（約16:24）上帝願意作我們的僕人，但是不管上帝替我們做什麼事，為我們成全什麼樣的禱告，不管我們有意或無意的，他給我們的，要達成的目標總是我們是他的奴隸。說我們是奴隸，你不喜歡聽，但是我們只有在完全的順服、信靠他裡面，我們才有真正的自由。也就是你可以求神給你餅、求神給你工作、求神給你婚姻、求神給你家庭、求神醫治你的母親、求神保守你的兒女，你可以求也應當求；但是不管主成全不成全，你總之要有的態度：我還是完全信靠你，我總是信靠你。
禱告得應許了我信靠你，沒有得應許我還是相信你。各位很多人會說這是迷信，這是盲從。對世界的任何意識、形態、組織、父母、國家，你的確不可以這樣。我們基督徒就是把這種絕對的信靠順服只放在上帝身上，所以我們不會愚忠愚孝。
耶穌說：「其實你們還是沒有看懂神蹟，你們看懂的只是我可以給你們吃餅得飽。而我所有的神蹟所要達到的目的是你們來相信我。」
永生的食物，百分百恩典，百分百勞力
6:27 ，「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父神所印證的。」各位，我們不能夠解經，因為那個要花太多時間，我們只能簡單地講。
「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力」，耶穌講的很有道理，「必壞的食物」也讓我們想到不要去喝那喝了還會渴的水。或咱們等一下別喝水了，喝了還會渴；也別吃了，吃了還會再餓；吃了又拉了，拉了又吃了，何必呢，因為都化作春泥更護花，長出來東西了。耶穌不是這個意思！
我們在世上要勞力，聖經講的很清楚，「你必汗流滿面，才得糊口」，不管是勞心勞力。我們要工作，我們覺得工作是神聖的。其實我越來越覺得，只有在基督教傳統裡面才真正尊重勞工，尊重各行各業的，誠實工作的。不會說只尊重某些勞心的或者是知識份子。我們不會，我們每一個我們都尊重。但是他在這裡說：「不要為必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力」，好像是說「我們不要在世界上工作了」。
各位，「存到永生的食物」其實也是神話故事，科學家、每個人，不管是用非常荒唐的，或者是用正經八百的來做的事。荒唐的就像很多的傳說，就像秦始皇或者西方的神話裡面的這些荒唐的要找到那些不死的仙丹，連那麼聰明的秦始皇都在那裡找。神話故事裡面也有某種果子某種水，喝了可以怎樣怎樣，這是荒唐的。正經八百的也有很多，那就是各位姐妹您桌上的那一排美白化妝品、除皺化妝品，就像廣告說的，好像吃了這個以後就變成一個美女了。我有一些醫學院的朋友也在講：我們在研究怎麼防止老化，怎麼讓什麼什麼細胞怎麼樣怎麼樣…。各位，我相信，我並不排斥這種工作，我也並不排斥有些什麼東西吃了可以青春養顏，這也不是壞事。或者再粗魯一點的，我們臺灣有一種很粗魯的飲料叫保力達B，吃了就精力很夠的，跟威爾剛差不多的。這都是我們在找的，威爾剛也好，保力達B也好，或者是興奮也好，或者高級的讓你喝了，其實不瞞你說，我後面就有愛主的弟兄姐妹為我預備的人參湯，也是讓我有精力的！非常感謝！我也會喝，我喝完了以後一定會說：「哎呦，馬上有力氣了。」
我們沒有排斥這些，雖然這些生物科技的很多都是騙人的，但我們並不排斥你能吃出健康、保養出健康。你要為這些食物勞力，事實上我相信這已經不是幾千億了，可能幾兆的生意了都在這裡面。藥物，生技，或者特供，這些東西都不是壞事，但是還是這句話：你賺得全世界，賠上性命是值得的嗎？你如果為存到七十年、八十年，能夠減少你一根皺紋，只要能減少四分之一根皺紋，能夠減少一點黑斑，哇，我們這麼勞苦能夠讓你活到永遠，那你不很值得為這個事勞力呢？這裡我們又講到基督教核心的一個事了，就是恩典。
基督教是恩典的宗教，恩典的宗教意思就是：白白得到的好處。始終你要記得，不管是永生、你的聰明智慧、活在世上的機會，這是神白白給你的。但是我也一再提醒各位，恩典、聖靈的工作不等於我們懶惰。很多人就有這觀念，聖靈的工作就讓我們水到渠成。我本來沒有愛心的，被人按手一股熱流進來，然後我看到人就愛了。我本來看到我老公或者老婆就恨得要死，厭的要死，倦得要死，然後參加了一個特會，然後被人禱告，聖靈充滿了或者有一段聖經「你們作丈夫的，要愛你們的妻子」（弗5:25；西3:19），神藉著那個話感動你，從此以後那就非常愛你的老婆或者老公，非常溫柔，然後都覺得很喜樂。
各位，我不覺得基督徒生活是這樣的。很多人講見證好像是這樣，我覺得從聖經裡來看沒有這樣。我們得到神的恩典，不等於在神的恩典之下我們沒有掙扎、痛苦、艱難。人生都是試探，連耶穌都是在被試探的時候，「他因試探而受苦」。我們的家庭、工作都要靠恩典才能活下去的，但恩典不等於我們說：「主啊，謝謝你給我飲食」，然後那只烤鴨就自動飛到你嘴巴裡去了。各位不是，即使是從天上掉下來的嗎哪，你也還要彎腰去揀。我們沒有不工作。
各位弟兄姐妹，我相信勉勵我們中國人工作是多餘的。中國人起碼老一點的是不需要勉勵工作的。我們是很有憂患意識，天天都怕死、怕出了什麼事，所以中國人床底下通常都有金子的，就是多存一些，萬一有變論…。年輕人你們不懂這些事，年輕人是花老爸老媽的，花的很愉快。
我們不是不工作，我們努力工作，我們也努力積極的尋求神。只是我們尋求神，我們得到神，我們繼續持守神給我們的恩典，都要花很多的力量，完全是靠主！你需要不斷學會的一件事情，就是：我們要把榮耀歸給主！我們要依靠上帝！這是神的恩典。另外一方面，上帝的這些恩典在你非常努力的時候，你不可以說這是「我」在做。你有恩典，不是不要勤快。你要勤快，且在勤快中，你不要忘記歸榮耀給主。我們就很難，因為我努力了，就會覺得這是我在做的，這是我的成績。
耶穌說：「要為那存到永生的食物勞力。」然而這是我們該作的努力。然後說，「就是人子要賜給你們的」，百分之百恩典，百分之百要努力。
做神的工＝信耶穌的話
6:28，韋伯的理論了，「眾人問他說：我們當行什麼，才算做神的工呢？」就是韋伯說我們新教的倫理是要辛勤工作，這也沒錯。我們要行什麼，才算做主的工？就是做主的工，主就給我們永生。
各位，你怎麼才能得到永生的食物？你怎樣才能得到真正健美，不是仿製的，不是摻假的，真正健康的食物呢？我講的不是你們不知道的。就是你要有特殊管道、特供。通常人家說，那個是假的，那個有摻的，我這個管道得到是真的。我們不講那些方面。你怎麼能夠得到好的東西？我們講科學，西醫。要有好的科學家研究，然後通常你要有點錢，然後我們在故事裡面我們可以看到，你要怎麼得到永生的食物、得到那個仙丹，我們中國故事通常是得到仙丹是要孝順母親治母親的病，都是要勞力、功德、道德來換取。你要走遍千山萬水，然後找到了一個仙人，他給你一個仙丹。你要經過許多的勞力，有許多的科學家智慧的火花聚在一起，你才得到。
但是我們怎麼得到上帝給我們的永生，永遠吃了就不會死，喝了就不會渴的水， 6:29 ，「耶穌回答說：信神所差來的，這就是做神的工。」信心是最偉大的工作。
他們求更大的神蹟，才信，才跟隨
這裡面的對話都有一點像禪，裡面有玄機的。他講的很簡單。6:30 ，「他們又說：你行什麼神蹟，叫我們看見就信你；你到底做什麼事呢﹖我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著說：他從天上賜下糧來給他們吃。耶穌說：我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們的。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。」他在這裡說什麼？這些人很有智慧，很聰明，「我們現在跟隨你，因為我們現在看到一個神蹟了，是你用五餅二魚餵飽五千人了，我們就跟隨你，擁戴你做王。如果你要給我們一個存到永遠的食物，好叫我們跟隨你跟隨的更強烈，那麼你行的神蹟就得大一點。」
各位，一個人說他很了不起，我們怎麼知道他了不起？拿出你的履歷，讓我看到你的畢業證書。我看到你是哈佛的、MIT的，我看到你是什麼公司的，假如我查驗了沒有偽造，我的信任度會隨著你履歷上所講的增加。「你現在要我們相信你會給我們永遠的食物，那你昨天行的神蹟就不夠大了。」
各位姐妹，一個帥哥請你出去吃飯，他要有一些表現，比如說：他視你的同學彬彬有禮，他經過你很多的測試，結果到最後覺得他真的不錯，他說：「我可以有這個榮幸今天晚上請你吃飯嗎？」你說：「可以。」你認識他、觀察他一個多禮拜、一個月的表現，產生足夠的信賴後，你覺得可以跟他吃一頓飯；如果他說：「你可以嫁給我嗎？」那一個禮拜、一個月的觀察可能就不夠，「我還得再看一看。」
「你要我信你，信你要給我永遠的食物，那麼來一點更大的神蹟。」各位這很合理。人要信以利亞講的話，他得從天上降火、降雨下來。法老也好，以色列人也好，要信摩西講的話，摩西什麼東西，一個八十歲的老頭子，在曠野牧羊，什麼東西都沒有，他跟法老講：「上帝派我來的！」神經病啊！摩西就行了神蹟，杖丟在地上就變成蛇了，法老說：「小戲法，我也會」，也丟一個。我們佛教也有。你們信耶穌的人有錢。你去查查看中國前十大富豪幾個基督徒，一個都沒有。你看我們信佛教的可以到十大富豪。全世界拿諾貝爾獎的幾個基督徒，福音派的基督徒應該一個都沒有。
各位，我們要從世界上的成就來證明上帝是真的，我想是不能夠的。神也從來沒有這樣做。但是我們也不能不說，我們求神讓我們能夠有神蹟奇事能夠說服人。我想摩西和以利亞是最好的例子。人家都不信，而且不信的有兩方面：一方面是巴力的先知、法老這些人；還有一方面不信的是基督徒！以色列人因為太多的痛苦了，四百年沒有聽到上帝做什麼事，可能很多人都不想信了。我們不要幾百年了，我們的兒女可能幾年沒有看到上帝做事，他就不想信了；他看到我們自己的表現，他也不想信了。這時候，也許我們可以有一點神蹟讓他能夠信。摩西就用了十個神蹟叫法老信，最後法老讓他們走。後來在曠野用神蹟要以色列人信，跟隨他。
神蹟似乎是叫人信的一個很好、也很合理的要求，所以我們很多人會問：「那為什麼教會裡，神沒有讓我們多行一點神蹟？」這也是靈恩派弟兄姊妹責備我們的，「我們就用神蹟來傳福音不是很有效嗎？你康來昌連講六個鐘頭，除了後來你自己昏眩了以外，還有大家都昏眩了以外，沒有什麼好處嘛。你只要六分鐘有個神蹟，有個人瘸腿，你為他按手禱告，他好了，不就很多人信了嗎？」我想我們很多人這樣想。我們希望有神蹟，我再一次說，不是壞事。但是你看歷史上，法老也好，以色列人在曠野也好，以利亞也好，如果上帝的話沒有進到人的心裡，神蹟毫無效果。有信心的人到處都是神蹟，到處都看到神在做事；沒有信心的人，神站在你面前跟你講話，你說：「打雷了！」（約12:29）
他們說：「你行什麼神蹟，叫我們看見就信你；你到底做什麼事呢？我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著說：他從天上賜下糧來給他們吃。」我們的祖先跟隨摩西。摩西在曠野沒有水、沒有吃的地方，他給大家水喝，給大家嗎哪吃。這些對話都很像撒瑪利亞婦人跟耶穌講的，其實都是千古不變的道理，我們人有需要，我們希望得到這個需要，我們有奶便是娘。或者說中國升學率最高的河北衡水中學，「我們這兒的學生，保證上清華北大都不稀奇，保證上新加坡大學，保證香港大學，東京大學。我們有美好的記錄，你來吧。」各位，不管是擇偶、擇校，或者名校的預備學校，或者擇你兒女的鋼琴老師，你都要他有一個 “credential”（證書）。
耶穌說：我就是天上的真糧、生命的糧，叫人吃了得生命
「你行個神蹟吧，像摩西一樣，摩西行了神蹟，大家就跟隨他了。」6:32-34，「耶穌說：我實實在在的告訴你們，那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。他們說：主啊，常將這糧賜給我們！」你看，這一群以色列人跟那個撒瑪利亞婦人講的多像。你看他們一步一步被上帝的愛引導的多麼像，就是從懷疑，追尋，輕看，到越來越渴慕。那個女人最後說：「主啊，將這水賜給我！我實在好苦哦。」這群人說：「主啊，常將這糧賜給我們！」
好，耶穌所有的工作就砸在這裡，垮掉了。「他們說：主啊，常將這糧賜給我們！」耶穌下面講的，簡單地說就是：「我就是生命的糧！」「來吃我！」我就是唐僧，吃一塊肉延年益壽，三萬年不是三千年，三萬年，吃兩塊就是三億年。各位，如果這樣講的話，你把全身的肉吃完了，可以活到三百兆年，那也還不是永生。一個googol，10^100，後面再多的零，一樣不是永生。永生並不是無，永生並不是繼續延遲下去。永生是有時間的長度（我勉強這樣說），但永生更是有講到那個quality─那個上帝兒子的愛和豐富。
「來吃我吧」，耶穌的這些不僅是群眾還有門徒很多就離開了，「你這講的是什麼啊？吃你的肉，喝你的血，是要出草了，還是要有投名狀啊？」吃，其實是最容易叫人理解的。但是我們，當我們真的沒信心的時候，我們就怎麼都看不懂了。吃，其實最基本的應該就是信心。你不肯喝這奶粉就是對這奶粉沒信心。你不吃這個米就是對這個米沒信心。你到一個飯店就是對它有信心，包括對它的衛生、調味、手藝有信心。
6:35，「耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」耶穌說「吃我肉，喝我血」，就是指「信我的話」。
下面我們不去看它，但猶太人看懂了。約6:41-43，「猶太人因為耶穌說我是從天上降下來的糧，就私下議論他，說：這不是約瑟的兒子耶穌嗎﹖他的父母我們豈不認得嗎﹖他如今怎麼說我是從天上降下來的呢﹖耶穌回答說：你們不要大家議論。」耶穌是從天上降下來的，也只有基督徒才相信，非基督徒不可能相信。非基督徒可以相信耶穌是一個好人、偉人、怪人，但他不能相信耶穌是從天上來的，這是約翰福音在講的。對，耶穌也是馬利亞生的，但是耶穌是從天上來的，而不是僅僅從女人肚子來的而已。
6:43-44，「耶穌回答說：你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的；（到我這裡來的，在末日我要叫他復活。）」我為此只有獻上無限的感恩。各位，為什麼我們會到主這裡？為什麼我們會到前面來決志？為什麼我們會繼續來教會？為什麼我們會繼續讀經？為什麼我們會在山水當中跟別人不一樣，除了看到好山好水的驚歎意外，我們會說：主啊，你真偉大？為什麼我們會尋求神？為什麼我們會讚美神？為什麼我們會願意事奉神？為什麼我們會在教會裡、在家裡信主了，事奉主了，受到很多委屈，我們還繼續的事奉，雖然我們也跌到，雖然我們也想發誓不要再服事了？因為，「若不是我父吸引人」，如果不是上帝吸引我，我們沒有一個人會走一步路到耶穌那裡去。我們當中，信主的人有福了！我們只有繼續禱告：「主啊，求你吸引我，叫我快跑跟隨你！」就是我們需要被聖靈光照，讓我們看到主的寶貴！
那吸引中國人的常常是權利、名譽、女人、美麗；這些東西我再次說沒有不好，但他不是我們的神。而我們說：「神、神的話，那一斤多少錢？」那是永生！但是神不吸引我們，我們不能去。我們求主吸引我們！神願意吸引我們，越被吸引的人，就越信靠他，6:49，「我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。」「嗎哪」，在詩篇78:25，我們中文翻「大能者的食物」（angels' food [KJV]; the bread of angels [NIV, ESV]; the bread of the mighty [ASV]），直接的翻：「嗎哪就是神的食物」，但我們中文不太敢這樣翻。當然神不吃東西，但嗎哪就好像仙丹一樣，從天上掉下來，你們的祖宗在曠野吃了，還是死了。不但在這個奇妙的神蹟裡面，沒有延年益壽，還死得更快。在聖餐的時候也有這樣的情形，如果我們沒有真信，哥林多前書11:30，「在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。」
6:50，「這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。約6:51 我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。因此，猶太人彼此爭論說：這個人怎能把他的肉給我們吃呢？耶穌說：我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。」下面耶穌講的，一則噁心，二則囉嗦，但是神的話，特別耶穌講的話，不會噁心，也不會囉嗦。如果你覺得噁心、囉嗦，只是要你體會當時猶太人的想法。耶穌在短短的這幾節經文裡面，一直不斷的說「來吃我，來喝我」，就把我們想成那飲毛茹血的土人、野蠻人一樣，然後耶穌就好像那個捨身餵虎的釋迦牟尼，「來吃我，來喝我，我的肉好吃，嫩耶」，或你是齊桓公，我是易牙的兒子，「來吃啊」。
「我從天上降下來就是給你們吃的。」耶穌前面（6:35，6:41）間接地提過兩三次，我們就不去再重複了；然後6:48，「我就是生命的糧」，第四次；6:51，「我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著」，這是第五次了；「我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的」，這是第六次了。然後6:52，猶太人就講：「這麼噁心啊，這人怎麼把我們看成什麼人嘛，要吃他的肉？」然後耶穌好像聽到猶太人的議論了，他還特別提醒你，6:53，「我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血」，耶穌最喜歡用人子自稱，「就沒有生命在你們裡面」；然後再講第七、第八次， 6:54，「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」所以，「吃我肉，喝我血得永生」，耶穌用一個看起來很複雜的比喻（metaphor）來叫你知道要信他，「信耶穌得永生」。
他為什麼要講吃喝呢？因為猶太人向來看重吃喝，跟我們老祖宗一樣。我們不是在臺灣一天到晚講，吃出健康，喝出健康，呼吸出健康…。這在北京呼吸出健康是不大容易的。這些我們沒有說不要改善，也沒有說不重要，但是耶穌講的是：你對我、對我的話要相信。
我剛才一再講了，你到哪個餐廳去吃，都表明你有信心。有一些信心，不管是你對它的食物的沒有毒或手藝好有信心。他用最簡單的表示，就是你在吃東西。你吃這個東西表示你信我。可是最簡單的表達，我們常常反而不能懂。
耶穌一直在表達，我實實在在告訴你們，吃我肉喝我血的就有永生，第八次，第九次， 6:55，「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」嘗一嘗可以吃的，我的血真是可喝的，6:56，「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。」這有些像藏族或者有些部落的一些想法，老爸老媽死了就吃他的肉，這樣常相左右，我的肉跟你的肉在一起。也有他的道理，所以我們多吃主的肉，喝主的血。
有一些人，包括天主教解經家、基督教解經家，都說這裡指的是「聖餐」；也可能可以，不過我想這還不是重點。是可以用「聖餐」來解釋，但更重要的，這段話還是「你要信耶穌的話，好像你信那個可吃好吃的肉和血一樣」。幾乎後面的每一節都在講「吃我的肉，喝我的血」，6:57下半句，「…照樣，吃我肉的人也要因我活著。然後永遠不死。」這時候在迦百農會堂，我說這是一個轉捩點。眾人在尋找耶穌，跟隨耶穌，渴慕耶穌，擁護耶穌做王，耶穌講出「吃我的肉，喝我的血，就是信我的話」以後，大家都走了。60節，不是只有那些群眾，包括剛才一起分餅的門徒，6:60-61、，「他的門徒中有好些人聽見了，就說：這話甚難，誰能聽呢？耶穌心裡知道門徒為這話議論，就對他們說：這話是叫你們厭棄（原文是跌倒）嗎？」
6:63，「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」所以他不說是吃我的肉，喝我的血，他只是用吃肉喝血來表達一件信心的功課：叫我們活的是神的靈、是神的話。
很悲慘，耶穌行了神蹟，然後講了一篇道，解釋這個神蹟，結果是大量的人離開，不是只有那五千人，6:66，「從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。」6:67，「耶穌就對那十二個門徒說：你們也要去嗎？」各位，就像今天，大家不斷地來聽，我不知道發什麼神經病講：「各位餓了，來吃我的肉。要不要吃？來來來吃，前排的優先吃，也優先喝血。刀也預備好了，杯也預備好了，可以吃，吃了保證你們延年益壽。」我肯定大家都走了。走的人這麼多，最後李牧師也要走了，「李牧師你也要走嗎？捧個場吧，留一兩個人吧！」
6:67，「耶穌就對那十二個門徒說：你們也要去嗎？」顯然走了很多，沒人留下來了。各位，我提醒你，猶大是留下來了，但是你一次的忠貞不等於永遠的忠貞，你一次的相信不等於永遠的相信。我們求神繼續的保守我們。彼得說過兩句重要的話：一句是「你是基督，是永生神的兒子」。同樣重要，卻是被我們所忽略的是這裡這一句，6:68，「西門彼得回答說：主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」
這個神蹟這麼多人離開了主，實在讓我們很遺憾。
|
