教會歷史學家通常認為，馬丁•路德於1517年10月31日，在威登堡的城堡教堂（Castle Church，Wittenberg）大門上張貼了《九十五條論綱》（正式名稱為《關於贖罪券效能的辯論》），從而拉開了宗教改革的序幕。
《加拉太書》被視作「基督徒自由的大憲章」，是路德最喜愛的聖經書卷，他稱之為「我的凱蒂」（凱蒂是路德妻子的暱稱）。路德在世期間出版過多個版本的《加拉太書註釋》，這是他闡釋教義的重要作品，對後世教會也產生了深遠的影響。
以下由康來昌牧師擷取馬丁路德《加拉太書註釋》中的精華內容，致敬改教先驅，並饗讀者。
神是那些卑微、受苦、受壓迫、絕望者以及一無所有者的神。他的仁慈，使盲者看見，使受創的心靈得安慰，使罪人脫離罪惡，使絕望與受詛咒的人得到救贖。然而，認為人性本善、人能行義的有毒觀念，不僅欺騙我們，也要我們相信，人並非不潔、可悲與可惡的罪人。人自以為義與自以為聖潔的觀念，使得神拯救人的工作受攔阻。因此，神必須手握大槌──就是律法，將這種虛妄自信消滅，使人終於因律法咒詛帶來的痛苦，瞭解到自身完全的絕望與可惡。
「因為律法是惹動忿怒的，哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯」（羅4:15），「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」（加3:10）。但這還不夠，因為當一個人受律法驚嚇而膽寒時，不一定會說：「我被折磨得夠了，現在是領受恩寵的時候了，是傾聽基督的時候了。」人心如此愚蠢，因他寧願找到更多的律法來滿足自己，說：「我會修正我的生活，我會做這個，我會做那個。」但你除非做完全相反的事，除非把摩西與他的律法遣走（昌按：不是廢掉律法，而是放棄依靠自己遵行律法），除非在這些恐懼與苦惱中抓住為你的罪而死的基督，否則你就是無意得救。你修道袍上的頭巾、你削過發的頭頂、你的貞節、你的服從、你的清貧、你的工作、你的善功，這些有什麼用呢？
如果我這可憐又可惡的罪人，經由善功就可以歸向他，他又何必為我交出他自己的生命呢？如果我這可憐又可惡的罪人，能夠藉由其他的代價得救，神之子為何要死在十字架上呢？神不是用牛羊或金銀，而是用他自己的生命，完全為我、只是為我——為我這個可惡又可憐的罪人。這使我們得到真理、能力和安慰。他不是為義人死，是為不義的人死，並使不義之人成為神的子女。「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」 (羅5:10)
我還是修士的時候，如果任何時刻感受到肉體的情慾，也就是說，有惡念、惡意、噁心時，我就覺得自己是被神拋棄的。我嘗試過許多方法要幫助自己把良心安定下來，都不能成功，因為肉體的情慾總是一再回到我身上，使我不得安寧。我不斷地為下面這些念頭感到生氣悲哀：你已經犯了這個罪或那個罪；你被嫉妒、缺乏耐心及其他的罪所感染；即使你選擇聖職這條路也是枉然；你行的所有善功都是無效的。
但是，假如當時我正確地瞭解保羅下面這番話：「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的」（加5:17），我就不會那麼淒慘地折磨自己，而是應該想到並對自己說（如同我現在常常做的）：「馬丁，你不會完全沒有罪，因為你有肉體，所以，你要順著聖靈而行。」
我記得史淘俾茲（Staupitz）常說：「我向神起誓數千遍，要成為更好的人，但我從來沒有做到。之後，我再也不這樣起誓了，因為我從經驗中知道，自己無法做到。因此，除非神因為基督的緣故給我幫助與慈悲，憑我自己的誓願與善行，是無法站立在上帝面前的。」史淘俾茲所說的，不僅是一種真實的絕望，也是一種敬虔的、神聖的絕望。這是所有將被拯救的人，從嘴裡、心裡都必須承認的。
敬神者不相信自己的義，他們仰賴那為了世人的罪而擺上自己性命的基督為中保。並且，他們知道自己肉體內殘存的罪惡不歸在他們身上，而會被無條件地赦免。同時，他們順著聖靈而不放縱肉體的情慾。雖然，他們感受到肉體的憤怒與反抗，自己有時候也因為軟弱而犯罪，但他們並不因此氣餒；也不因此就認為他們生命的狀態和生活方式、以及根據自己的呼召所行的工作會得罪上帝，相反地，他們以信心振作自己。
（中譯本，陳江川譯，香港：道聲出版社，1966年）
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