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講道系列

標題 / 140124 神的權能和憤怒(下) (詩篇106)        編號 /  1057
發佈者 /  康來昌       發佈時間 /  Sun May 10 10:59:30 2020
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神的權能和憤怒(下)(詩篇106)



  詩篇106,重點要講神的憤怒,當然也有神的恩典和慈愛。不過神對他的兒女、對他所愛的,有很強烈的管教。我們在這裡面能夠學習,也很好。

讚美、感謝神,他永遠良善慈愛

  詩篇106:1,「你們要讚美耶和華!要稱謝耶和華,因他本為善;他的慈愛永遠長存!」再一次勉勵神的兒女,常常應該不斷地因著蒙恩,因著認識上帝,因著上帝在我們身上的恩典,我們讚美他。讚美是述說他的美好;稱謝是我們感謝他對我們的美好。他的美好不一定是對我們的,就好像你讚美北部海岸的風景很美、很漂亮,並不一定是那風景給了你什麼好處。稱謝則是你自己得到了好處。所以讚美和稱謝有一點不一樣。不能說那一個好,那一個不好,都是非常美好的。

  我們讚美主,我們感謝他,因為他本是一個善良的神,而他對他兒女的慈愛永遠長存。本為善和慈愛永遠長存差不多,不過慈愛永遠長存好像是他的作為,他本為善是他的個性。

  106:2,「誰能傳說耶和華的大能?誰能表明他一切的美德?」我們每一個人都應該,但是每一個得到上帝恩典的人,我們就特別喜歡傳說上帝的恩典,我們領受上帝美德的人就會傳說。

  106:3應該是,「凡遵守公平、常行公義的,這人應該傳說耶和華的大能。」但他說:「凡遵守公平、常行公義的,這人便為有福!」顯然他的意思是說,傳說主恩典的人是要遵守公平、常行公義的,而且這個人是有福的。我們常在主的恩典中傳揚他的美善,我們需要主繼續托住我們。

  106:4,「耶和華啊,你用恩惠待你的百姓;求你也用這恩惠記念我,開你的救恩眷顧我。」我們每個人都蒙了上帝的恩惠。每個人在受造的時候、在被拯救的時候,甚至在這一生中的每件事情,我們都知道是主恩待我們。

  我們也祈求主,我們是有信心,相信神給我們,就像我們日用的飲食,今日賜給我們,不是怕不這樣講上帝就不給我們飲食了,而是提醒我們,我們是蒙恩的。我們在罪惡的世界,神應當用硫磺火湖待我們,神卻把我們不該得到的日用飲食賜給我們。我們也在罪惡的世界裡常常提醒我們自己,如果神不施恩,如果神要把糧食斷絕,神完全可以做這個事,但是神就沒有按我們當得的過犯待我們,還給我們糧食。不但給神的兒女;不是神的兒女,神也豐富的賜下。我們真要常常數算神用恩惠待我們的恩典。

  「求你也用這恩惠記念我,開你的救恩眷顧我。」不要數算僕人的過犯。神如果鑒察神僕人的罪孽過犯,誰能站立得住呢?我們一定要知道我們是不配蒙恩的,所以我們就在神的恩典中,禱告、祈求當中,我們求神可憐我們。然而這樣的祈求,也顯出我們已經蒙了神的救恩。

肢體相連,同得榮耀

  神的救恩是什麼呢?106:5,「使我見你選民的福,樂你國民的樂,與你的產業一同誇耀。」人沒有上帝,不管是得到好的或壞的,都不幸福。得到好的,我們會驕傲;得到壞的,我們會苦毒、會憤怒。我們看到別人得到壞的,有的時候會同情,但是有的時候會幸災樂禍。我們看到別人得到好的,比你漂亮,比你聰明,比你能幹,你是說:「好幸福!感謝主!神對他真好,神對我真好!」恐怕不太容易!我們看到別人比我們好,通常是嫉妒。我們看到自己比別人好,通常也不會很謙卑的說:「主,我真是不配!」我們通常會驕傲,這都是罪。

  以人為中心,以自己為中心,好的、壞的都會妨礙我們自己和別人。但是,如果我們在主裡面,我們得到壞的,我們會謙卑的尋求主,我們會更懇求主,而我們也在更謙卑在被主煉淨當中,得到更大的祝福。我們如果得到好的,我們會感恩跟人分享。同時,我們看到別人比我們優秀、比我們好的時候,我們不會有嫉妒。這是怎麼一回事呢?這是哥林多前書14章講到的「肢體的生活」。一個肢體受苦,所有的肢體一同受苦;一個肢體得榮耀,所有的肢體一起快樂;這是在聖靈的帶領下,神使他兒女彼此相愛的生活。別人快樂幸福,不叫我嫉妒,反叫我快樂。

  用身體來講,你們都能懂。你吃冰淇淋、太陽餅、牛排的時候,你吃的時候,是你的舌頭、牙齒很享受,這口感很好,味道很好,做的很香。但是你吃到好吃的東西,你會說:「我的舌頭很舒服,我的牙齒很舒服嗎?」你會說:「我很舒服!」雖然只是舌頭和牙齒快樂,但是一個肢體的快樂可以引起整個肢體的快樂。

  以此類推,其他的也是一樣。我喜歡聽音樂,你聽到好聽的音樂的時候,你大概不會只說:「我耳朵很舒服!」你如果聽到好聽的音樂,眼睛閉上享受的感覺,你全身三千六百萬個毛孔都很舒服,你的舒服不會只有哪個部分很舒服。

  痛苦也是一樣。你的眼睛進了一粒砂,你不會這隻眼睛不舒服,別的地方不被影響。你一定要把那粒砂從眼睛裡弄出來才行,你全身才覺得舒服。你腳上有一根刺,你不會說那是腳上的一根刺,身體很小的一個範圍不舒服,跟其他部分沒有關係。你腳上有一根刺,你一定要把那根刺從腳上挑出來,你全身才舒服。因為是身體,所以一小部分的不舒服,會影響到全身的不舒服;一小部分的舒服,會影響到全身的舒服。這個叫互為肢體。

  肢體互相的連絡,我不知道是不是神經傳導的作用。但我們今天在教會裡面,在基督徒的生活裡面,別人的幸福快樂,我不會嫉妒而會很快樂,那不是神經傳導的結果,那是聖靈的工作。聖靈讓我們對別人的幸福快樂,有很大的高興,而不是嫉妒。這也是一個爭戰,也是隨時會有的。我們求聖靈幫助我們,使我們有愛,使我們能夠跟其他肢體連在一起。

  肢體相連,那麼就怎麼樣呢?

  106:6,「使我見你選民的福,樂你國民的樂,與你的產業一同誇耀。」我希望每個基督徒的教會生活、屬靈生活,可以讓我們是一個蒙福的人,而且我們的蒙福是祝福別人,是跟別人同甘同樂。這,你一定要常常領受到全能上帝的祝福。一個沒有蒙到上帝全盤祝福的人就會小器,就會看到別人得到就不舒服。當你知道你得到是這麼多而豐富的時候,你只會覺得得到很好,所以你想要跟人分享。

  你認識上帝和上帝的恩典也是這麼奇妙。當你分享出去的時候,不是減少,而是加更多。讓我們常常看到選民的福樂,讓我們常常有這顆心:我樂見神選民、神兒女的福和樂,與你的產業一同誇耀,因為我們是互為肢體的。

  我們是獨立的個體,卻又是跟別人連在一起的肢體。所以,我們彼此的重擔要互相擔當,我們各自的擔子也要盡心去做,這是加拉太書6:2、5講的,「各人的重擔要互相擔當」,「各人必擔當自己的擔子」。兩句話放在一起,表示我們互相關連,互相擔當,我們每個人也要各自負自己的責任。快樂的事也是這樣。每個人努力盡責任;每個人得到上帝的恩典,互相的分享或分擔,都是美好的。

罪從一影響到多

  106:6,「我們與我們的祖宗一同犯罪;我們作了孽,行了惡。」前面第5節講到一同誇耀,後面講一同犯罪。這又有一點難講了,這實在需要聖靈來幫助我們。一影響到多,不管好的、壞的都是如此。

  亞當犯罪跟我有什麼關係?亞當犯罪跟你我有關係,「罪是從一人入了世界,死又是從罪來的;於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪」、「因一人的過犯,眾人都死了」(羅5:12、15),有這麼倒楣的事情!

  各位,我吃冰淇淋,你會很涼快嗎?不會的。我挨鞭打,你會很痛嗎?不會吧!亞當一個人犯罪,眾人都死了。當然好的事也有,因耶穌一人的順服,眾人都稱為義了。「因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。」(羅5:19)聖經的確告訴我們,兩個一影響到多,一個是先前的亞當,一個是末後的亞當,也就是耶穌。這兩個人,一個人做的錯事,讓所有的人都在罪惡的咒詛當中;另外一個人的順服,讓整個宇宙被更新。一會影響到多,亞當和耶穌是最好的例子,但是不止是亞當和耶穌。

  希伯來書11:8-11講亞伯拉罕的信心。「亞伯拉罕因著信,……;」「因著信,連撒拉自己,雖然過了生育的歲數,還能懷孕。」中文聖經不太清楚,從原文就知道那裡的主詞是「亞伯拉罕的信心」。亞伯拉罕的信心不是叫亞伯拉罕一個人健壯起來,亞伯拉罕的信心能叫那不能懷孕的撒拉也能懷孕。這也是一影響到多。亞伯拉罕的信心影響到別人,讓別人也蒙恩。

  其實希伯來書11章講到好幾個信心的偉人都是這樣,包括摩西,希伯來書11:28,「他因著信,就守逾越節,行灑血的禮,免得那滅長子的臨近以色列人。」逾越節是每個人要做的事,如果有一家以色列人不行逾越節灑血的禮,那一家人就被消滅。可是在希伯來書11:28講「摩西因著信」,也就是摩西的信心影響到其他以色列人,當然最後以色列人還是要有信心,下面11:29接著說「他們因著信,過紅海」,不是說「摩西因著信,過紅海」。

  我再一次講,我們每個人要負自己的責任。基督教的信仰是個人主義的,我們自己信耶穌,別人不能代我們信耶穌,我們也不能代別人信耶穌。我們自己負責任,好漢做事好漢當,這是上帝的原則。但是我們每個人又跟其他的有關係,我們的好或壞會影響到別人。

  這個其實不是很難瞭解。不講別的,假如這裡有一個人在唱歌,我們上課就會受影響。你不能說「他唱他的歌,跟我沒有關係」,他唱歌會影響到我們聽課。聚會的時候,有一個人的手機響了,不是一個人的問題,大家都會受影響。一個人感冒,不是一個人的事,而是旁邊的人都有可能會被傳染。

所以,這世界會受罪惡和信仰的影響,但最基本的,還是神的揀選和神的恩典。神揀選恩待的人,他自己會有自己的信心。但是我們也不要忘記我們是互為肢體的,只有在主的身體裡面,各個肢體有一個非常美好的發揮,以及跟其他肢體互相配合,這個身體才能健康、美好。聖經上用的例子是一個身體。我現在年紀大也越來越能體會這點。好像你心和肺的功能是有關係的,肝膽和腸胃的功能是有關係的,腎和血壓是有關係的,但是有的時候你是單獨的說這個部分怎麼樣,那個部分怎麼樣。

  我們屬靈的人也是一樣。希望我們這個團體裡面,如果通通都敗壞了,有一個肢體的信靠上帝能夠把全盤翻轉過來,好的影響到壞的,把壞的改變過來。我不希望我們當中有一個相反的例子。

  但相反的例子也是有。以色列人在攻打耶利哥城,有一個人亞干,拿了不該拿的東西,以至於下一場戰爭,以色列人全體都失敗了。「亞干」的意思就是「連累」。你會看到很多倒楣的事,包括以色列人因為亞干打了一場敗仗,死了一些人。還有聖經很清楚跟你講,當亞干承認是他拿了以後,聖經是說,亞干和亞干所有的家人通通被打死、被燒掉。

  你不要因為亞干犯罪,亞干的家人都死了,就說上帝不公平。你不要因為耶利哥城和迦南地的大人得罪上帝,結果耶利哥城和迦南地的小孩也被殺死了,你說上帝不公平。我們可以問這個問題,這是主日學,大家都會問的問題。我的答案總是這樣:你不能夠從今生來決定答案,也就是你今生的報應不是上帝永恆的報應。

  亞干兒女的死和迦南地小孩的死,如果你只是從今生來看,當然他們很倒楣!他們沒有做什麼惡或者起碼惡沒有那麼嚴重就死掉了。但是誰跟你講他們死掉了就是一切的結束?就迦南人來講,這些小孩死掉了,我相信神會給他們很公平慈愛的處境,有可能他們會得救,有可能他們有永恆的救恩。如果他們一直活下去,長大了跟他們父母輩一樣殺人放火,他們可能反而會失去救恩。

  不管他們有沒有永恆的救恩,我相信神有一個很大的公平慈愛的帶領他們。最起碼他們在世上少作惡,就算下地獄也會少一點火燒,何況他們可能會得到拯救。亞干的兒女也是一樣,他們死了以後,免去了一切活下去的勞苦,這不一定是壞事。

  如果我們只是從人的角度、今生的角度來看,很多事沒有答案。這些小孩子是比較倒楣的,可是誰說他們死了就一了百了呢?人死就如燈滅沒有下一步了?聖經從來沒有這樣講。迦南的小孩子死了以後,神會給他們最大的、永恆的公平和慈愛,跟我們每一個人一樣。

  你用今生的待遇來決定上帝永恆的對待,是錯誤的。你不能說神對他不公平,因為你只看到他今生殘障,只活了二、三十歲;你不知道他在二、三十歲以後的永恆,神是怎麼對他的。你不能用你今生看到的來決定好壞。

  事實上,因為我們今生看到的不夠完全,我們就更確定一定有永生審判。所以一個人會影響到多人,我們受到影響是一定有的,但重點在我們要專心的信靠上帝!不管是對這個人或這個人的孩子,上帝都有美好正確的帶領。這裡只說一定會有影響,不管是第5節,「與你的產業一同誇耀」,或者是第6節,「我們與我們的祖宗一同犯罪」。詩篇106篇的作者是那一個時代的,我並不知道。他當然沒有跟祖宗一起在曠野犯罪,但是就跟亞當犯罪影響到我們一樣,我們都在罪裡。就跟耶穌行善也影響到我們一樣,我們只要有信心與主相連,同在基督裡,那就一起蒙恩了。求主幫助我們能夠因著主在我們裡面,總是以善勝惡的。

以色列人蒙恩卻悖逆

  106:7,「我們的祖宗在埃及不明白你的奇事,不記念你豐盛的慈愛,反倒在紅海行了悖逆。」以色列人在埃及悖逆的情形應該不多,以西結書也提過這句話,以色列人在埃及悖逆的情形不多,他們只有在摩西跟法老講讓我的百姓走,法老不但沒有讓百姓走,還讓以色列人做磚沒有草,以至於以色列人工作更辛苦的時候,以色列人向摩西抱怨:「你說替我們伸冤,結果我們更慘!」那時候摩西也有向耶和華說:「耶和華!你都沒有拯救他們!我去向法老講了以後,他們遭遇更悲慘。」出埃及記,以色列人在埃及只有那一次抱怨,其他時候都還滿算聽摩西的話。尤其是最後一個災,我幾乎不能相信,所有以色列人,他們通通都耶和華的話守逾越節了,這很難得。

  但是這裡講,他們「在埃及不明白你的奇事,不記念你豐盛的慈愛,反倒在紅海行了悖逆」。在埃及不明白你的奇事,重要的不只是十個災,而是十個災以後他們出了埃及到了紅海。這也是解經一個很好的形容方式。以色列人過紅海可以是一個神蹟奇事,也可以是上帝對紅海的責備,也可以是以色列人對上帝的悖逆。

  這裡講「在紅海行了悖逆」,他們過紅海怎麼會是對上帝的悖逆?這件事其實看起來很小,但是神如果要追討罪孽的話,我們真是沒有一個人能夠逃避。因為神要的是完全,心中不完全的順服都是該死的,所以我們需要因信稱義,因為只有耶穌做的是完全的,我們的行為就算是被聖靈感動所做出來的,是聖靈的果子,是美好的,甚至被神稱讚的,但是就行為的本身仍然不夠完全。

  我們解釋一下以色列人為什麼在紅海是行了悖逆。出埃及記14:10,「法老臨近的時候,以色列人舉目看見埃及人趕來,就甚懼怕,向耶和華哀求。他們對摩西說:『難道在埃及沒有墳地,你把我們帶來死在曠野嗎?你為甚麼這樣待我們,將我們從埃及領出來呢?我們在埃及豈沒有對你說過,不要攪擾我們,容我們服事埃及人嗎?因為服事埃及人比死在曠野還好。』」

  我們常忽略這段話。以色列人在紅海邊,前面無路,後有追兵。前面下去就是紅海,會被淹死;後面是埃及人追我們,要把我們拉回去作奴隸,這一回去一定更悲慘。就這種狀況,以色列人發怨言,我覺得是合理的。然後他們會說:「我們不是跟你講過嗎?為什麼要把我們領出來,領出來我們死的很慘。如果沒有把我們領出來,我們在埃及固然是作奴隸,可是我們在埃及很好,每天有好吃的東西,每天「不花錢就吃魚,也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜」(民11:5)。這一點也是今天基督徒千萬要求主幫助的。

  你有沒有過這種情形?我有過許多這種情形,我的會友也有許多這種情形,就是我們信耶穌要為主背十字架、要為主受苦的時候,我們會說:「信耶穌好累!信耶穌好麻煩!早知道當年不信更好。」每件事我們都會後侮。結婚快樂的時候,結婚真好,可惜這種時候好像不太多。很多人就會後悔,後悔嚴重多一點,就付諸行動,離婚!很多人可能會說:「早知道結婚這麼辛苦,不如不結婚了。」當然遺憾的就是,後來又結婚了,然後第二次結婚又是很辛苦,人生常常就在後悔當中。

  人間婚姻、工作或者說你選馬英九、選陳水扁也可能後悔過。我們都會後悔。這些後悔有的合理,有的不合理,但這不是我要講的重點。我講的是:求主幫助你,信耶穌決不後悔。別的都可以後悔,但信耶穌不後悔。

  如果你信耶穌不後悔,那你這一生任何事都可以不後悔,而且那是正面的,因為我們相信主的帶領是美好的。我們都會犯錯,有些事如果我們當初做了對的選擇可能會更好。很多人都說過:「當年如果那塊地我買下來就好了!」我爸爸有過,他後悔把一塊很好的地賤價賣掉。我爸爸是公務員,他也可能後悔退休的時候不是拿月退俸,而是拿一次退休金,損失了很多,因為他活到很老。這些東西都有得有失,也一定有比較好、比較不好的。但是有一件事,就是你信耶穌不但不要後悔,要更堅持到底,你就永遠任何事都不會後悔,因為「萬事就互相效力,叫愛神的人得益處」。

  以色列人這一次的後悔,從一個角度來講是合情合理的,因為前面無路,後有追兵。再想想,我們在埃及固然作奴隸,但奴隸不怕失業。奴隸和囚犯是兩個永遠不會失業的工作,雖然不能自主,但是永遠有飯吃,有安全。

  以色列人出來後,就一直在後悔,每次在曠野碰到艱難就會說:「不如當年留在埃及!」你就算在埃及,我覺得也沒有關係,但是你信耶穌千萬不要後悔。當然出埃及就等於信了耶穌。感謝讚美主,他們一旦信靠跟隨上帝,就有福氣、好處,譬如追趕他們的埃及人被淹死了,流奶與蜜之地的敵人被消滅了,在曠野有天上的嗎哪給他們吃,有隨著他們的靈磐石出的水給他們喝。但是他們一旦受到困難打擊的時候,就又悖逆,想到埃及了。各位,你信主以後會有後悔的時候,但是求主讓那個時間越短越好。不要後悔。信靠主是全世界最有福氣的事,是有永遠福氣的事,是唯一有福氣的事。

  以色列人這裡所講的話,後來常常重複,那個不是一個碰到困難的合理抱怨,而是一個拒絕上帝恩典的事情,那是一個奴性,還想要重新作奴隸。保羅在加拉太書提醒那些重新想要作奴隸的人,說:「那不是福音啊!你們如果抛棄了福音,接受另外一個福音,那是作奴隸。」福音只有一個,就是耶穌基督是我們的救主;福音只有一個,就是我們的罪惡因著信耶穌都得赦免。我們是因信稱義的。如果你聽到任何一個福音,或者教會裡有傳道人說: 「那個舊的福音我們要丟掉,新時代要有新福音了。」你不要接受。福音只有一個,就是耶穌基督,就是上帝的獨生子為我們的罪死了,又復活了。我們可以強調很多別的東西,我們可以對上帝的認識更豐富,但福音不能丟掉。

  埃及再好,你不要回去,因為那是為奴之家。魔鬼給你再多的,甚至是世界的榮華給你,你不要拜他。因為只有上帝能給你永生,永遠的祝福。所以他們是悖逆的。他們在埃及經歷了十災,應該知道上帝是施恩的神,上帝是降災禍的神,神是獨一的神。所以他們不應該對摩西說:「不要攪擾我們,容我們服事埃及人。」神不允許我們服事魔鬼。

  神對法老說:「我不允許你讓我的兒子作你們的奴隸。以色列人是我的兒子,我的兒子不能作你的奴隸。我的兒子要作我的兒子,我的兒子要作我的僕人。」上帝造你,給你聰明、智慧和五官一切,這些東西是服事上帝的,不能服事上帝以外的。我們的生活、動作、存留,都在乎神(徒17:28),生命、氣息、萬物,都從神來的(徒17:25),也只有在服事神裡能夠得到滿足的喜樂。讓我們在任何一個地方,或者你在退休以後每一天的生活,你都要因信而活,因信服事上帝,你的生命這一生才是完全的。

  回到詩篇106:7,「在紅海行了悖逆」,是指他們對上帝和上帝的應許不相信,是指他們喜悅作人的奴隸,那是惹上帝忿怒的。

神以拯救彰顯他的大能

  106:8,「然而,他因自己的名拯救他們,為要彰顯他的大能。」「因他自己的名」,神要榮耀他自己的名,神不要他的名受到羞辱。有好幾次以色列人惹上帝的憤怒,以色列人不要去迦南地,以色列人抱怨上帝的帶領,以色列人要回到埃及去,以色列人不要進到流奶與蜜之處,他們就惹上帝的憤怒,上帝就要消滅他們,包括他們拜偶像、做金牛犢。摩西都用激將法,摩西說:「上帝啊!你要消滅他們,以後別人聽到了怎麼說呢?別人聽到會說:『耶和華沒有耐性,沒能夠把這些人教好。耶和華實在不是一個很優秀的老師,耶和華不能把他們教好就火大,把他們通通都殺掉了。』」有的時候我們會被氣成這個樣子,真想把你掐死啊!摩西說:「如果你把他們掐死了,人家說:『上帝的耐心不太夠!』這樣有損你這位偉大神的威嚴。」上帝一聽:「對喔!好,我不消滅他們了。」有的時候看到這樣的對話,你以為上帝被激將法激到,不是的!因為上帝的名的確不容毀損。

  摩西的禱告是我們禱告的範例,不是教我們激動上帝,是讓我們禱告總要想到:「主啊!求你保守你神聖的名不被玷污,讓我們不玷污你的名,讓我們不羞辱你的名。你賜力量給我們,好叫我們的行為能夠榮耀你的名,因為你的名本是充滿榮耀的。」我們需要有一個信心,神做的每件事上是美好的。我們有這樣的信心就不會打馬虎眼,任何一件事,我們都尋求神;任何一件事,我們都相信神做的一定是對的,他因自己的名,他不會羞辱自己的名,他必拯救自己的百姓,彰顯他的大能。

  106:9,「並且斥責紅海,海便乾了;」任何一件妨礙上帝兒女的事情,神都斥責。「他帶領他們經過深處,如同經過曠野。」紅海分開了,摩西帶領以色列人經過經過海的深處,如同經過曠野。想起來當然是很刺激,但你要知道那是很恐怖的,水和水裡的鯊魚都在兩邊,並沒有石門水庫在那裡擋住,也不像你參觀海生館一樣有很厚的玻璃擋住,看似鯊魚可以隨時過來,但是上帝擋住了水和牠們,以色列人有信心,就走下去了。

  聖經講地的深處,常常是指「死亡」。以色列人過紅海、過曠野,有點像過死亡。我們一生所走的路,其實真的在死裡逃生一樣。我們一生的路,其實就是死在罪惡過犯中時,隨時經歷神給我們復活的喜樂。神隨時給我們經歷那死裡復活的奇妙。讓我們感謝,且歡喜快樂的知道神帶領我們經過深處,如同經過曠野。曠野,很多時候真是叫我們很疲倦、很累,很想算了,或者我就投降魔鬼吧!我想,常常是有這些引誘,包括在性上犯罪的時候,我們要求神拯救我們。

  106:10-12,「他拯救他們脫離恨他們人的手,從仇敵手中救贖他們。水淹沒他們的敵人,沒有一個存留。那時,他們才信了他的話,歌唱讚美他。」這都是指著埃及追趕的軍兵被消滅,因為埃及人在要追以色列人的時候,沒有信心。希伯來書說,埃及人也試著要下去,但是出自仇恨、報復,好像以掃、以東一樣。尤其是奴隸得自由,奴隸的主人特別的仇恨。就跟美國南北戰爭以後,黑奴得自由以後,有些心態不好的白人就起了報復的心,產生所謂的3K黨。如果黑人一開始來就跟他們平起平坐,他們還不會很生氣。但等他們作了奴隸,然後一旦得了自由,那些白人就特別的火大。就跟這裡一樣,埃及人對於這些得到自由的奴隸是特別的憤怒,一定要殺死、消滅他們,他們是帶著仇恨。

  各位弟兄姐妹,不要帶著仇恨來做事。即使別人曾經傷害過你,你不要帶著恨來做事,你要尋求司法、法律的保護或對他的懲治。阿摩司書也責備以掃或者以東說:「以東三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罰;因為他拿刀追趕兄弟,毫無憐憫,發怒撕裂,永懷忿怒。」我們不要一直懷著憤怒,那是傷人傷己的。

信心要建立在神的話上面

  埃及人被消滅了,以色列人才相信。信心的產生總是上帝的話,但是信心的成長除了上帝的話、聖靈的工作以外,還有很多事和經歷可以幫助我們信心成長,只是這些成長一定要跟神的話連起來。

  什麼事可以讓我們的信心成長呢?我相信最容易的就是神蹟。我們看到神蹟,信心應該會增加很多。我看到一個人帶著柺杖進到教會,然後有人為他禱告後,他把柺杖丟掉了。我曾經到過加拿大的一個天主教會,在魁北克山上很漂亮的大教堂,那個教堂曾經一段時間有很多神蹟奇事。如果你有信心,你撐著柺杖上到這個教堂來,神會醫治你。教堂有一面牆釘滿了柺杖,來這裡的人最後都不需要柺杖,柺杖都丟掉、釘在那裡,大概有上百個,我不知道是不是真的。但是,你看到一個人原來不能走路,然後會走路了,那會讓你很有信心。可是,如果你只是純粹因為神蹟而有信心,沒有神蹟的時候或者神蹟不如你意的時候就沒有信心了,這些在約翰福音出現太多次了,耶穌在安息日行神蹟,這神蹟對敬虔的以色列人來講是違反安息日的,所以包括他安息日醫好那生來瞎眼的、醫好那癱了三十八年的癱子、叫那生來瞎眼的得醫治,都叫耶穌被逼迫。我們信心建立在神蹟上不是壞事,但是這個神蹟一定要連在神的話上面。

  你看到那麼多柺杖,你當然就有信心了。尤其你看到人馬上就好,那就更有信心了。可是如果你慢慢地看到柺杖減少了呢?如果你自己的柺杖沒有辦法丟掉呢?那你不旦沒有信心,你可能對上帝有更多的憤怒了。

  路益師(C. S. Lewis),那麼偉大的基督教作者,都有這樣情形。他的信心很大的增長,就是他妻子的癌症有很大的好轉。你看他寫的那本「卿卿如晤」就知道,他太太的癌症在禱告以後就非常的好轉,從在等死的狀況中到他們可以一起出去旅行,很快樂,他的信心大得增長。可是旅行完回來,急遽惡化,很快就死掉了,C. S. Lewis的信心就崩潰了。當然後來又恢復了,我們感謝主。

  你的信心一定要建立在神的話上面。如果你的信心來自神蹟,很好,但這個神蹟要繼續連在神的話上。你不可以繼續要看到更多的神蹟,像猶太人就是。

  約翰福音就是人不斷地要看到神蹟。你要繼續地看到神蹟,那就麻煩了。有一個癌症病人昨天寫信給我,他是在癌症中回到主那裡的,然後很絕望,因為他的癌症惡化地非常快。可是這一個禮拜,他狀況好很多,這是發生在他回到主以後有人為他禱告之後的事情。我為他高興也感謝主,但是我不要他像C. S. Lewis一樣,身體很好,他就很有信心,萬一急遽惡化怎麼辦?

  世界上包括我們的身體都不斷地在變化,神有的時候讓神蹟發生,有的時候沒有讓它發生。不管有沒有神蹟,你的信心都需要因為上帝的話和聖靈在你心裡的工作而堅定。我們狀況很好的時候,容易有信心,但是狀況不好的時候,你也要有信心。不管怎麼樣,求主加添我們的信心。

  十字架旁邊的強盜實在是大有信心,真是了不起!你要知道,十字架旁邊的強盜,第一,他在很痛的狀況中;第二,他在很羞辱的狀況中;第三,他已經在死亡的狀況中。這兩個強盜都在嘲諷耶穌,後來耶穌,耶穌就是神的話,讓其中一個強盜被感動了。他在那個時候對耶穌說:「耶穌啊,你得國降臨的時候,求你記念我!」(路23:42)這個時候耶穌並沒有醫治他,也沒有行神蹟奇事,更沒有叫他從十字架上下來,這個時候是這個強盜在流血、最痛且越來越痛的狀況中,他的狀況不好,耶穌的狀況也不好,他居然在沒有神蹟、沒有奇事、沒有醫治下,對耶穌說:「你得國降臨的時候,求你記念我。」這是很奇妙的信心──我也希望我們能夠有這樣的信心––環境不一定有改善,但是聖靈讓我對上帝的話堅定。

  哥林多後書5:7,「我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。」,眼見就是所有的感覺、所有的五官。五官是好的,感覺也是好的,眼見也是好的,這些都是好的,但是這些不是你信心的基礎,你信心的基礎是上帝的話。如果我們也像出埃及的那群以色列人一樣,始終是看環境、憑感覺,最終是惹神憤怒的。所以保羅在哥林多前書10:5說,「但他們中間多半是神不喜歡的人,所以在曠野倒斃。」哥林多教會的這些人,也是不討神喜悅的,因為他們始終看環境、憑感覺。環境好,感謝讚美主;環境不好,就抱怨上帝。

  敵人淹死了,感謝讚美主;感謝讚美主久了,口渴了沒水喝,又抱怨上帝了;口渴了有水喝了,感謝讚美主;水喝久了,沒有肉吃,又抱怨上帝了。我們不能一直是這個狀態。基督徒的信心要能夠成長,不能始終是這樣。這群以色列人始終就是這樣,也許他們在埃及作奴隸太久了,不知道成為神兒女的自由,始終被環境和肉體所控制,始終不能有從聖靈來的自由,我願我們,包括身體的疾病讓我們常常被捆綁的人,求主讓聖靈的大能使我們有心靈的自由。願基督釋放我們,叫我們得自由,不要再受奴僕的軛轄制。也求主幫助我們,讓我們的情緒、身體、一切都被聖靈、神的話、基督的救恩所掌管的。

慾望要受神的話約束

  106:13,「等不多時,他們就忘了他的作為,不仰望他的指教。」以色列人忘了上帝的話。新約希伯來書也特別引了耶利米書31:33這個話,神在末後的日子「要將我的律法放在他們裡面,寫在他們心上」。不是羅馬書2章講的「律法的功用寫在我們心裡」,那是指沒有得救的人都多多少少知道關於上帝的事,但是不能清清楚楚的喜悅上帝的話。這個模模糊糊的知道只是定他們的罪,不能救他們。

  在末後的日子,在神所的立的新約,就是神要把他的律法寫在我們的心裡,叫我們從心裡喜悅上帝的事;不是有人耳提面命,不是有人拉著我們的手,牽著我們的鼻子,說你要這樣那樣;而是我們從心裡就能夠自主的、自動的、自由的,但卻又是因為上帝的恩典、耶穌的救恩、聖靈的大能,使我們喜悅上帝的話,上帝的話活在我們心裡面。

  今天我們每個基督徒,同時是重生得救的義人、又還是罪人,所以希望在我們的成長裡,基督的生命能夠越來越得勝,我們能夠越來越治死自己的身體,老我能夠越來越死亡。

  以色列人始終是老我勝過新我,所以當他們在很艱難的環境中,「他們就忘了他的作為,不仰望他的指教,反倒在曠野大起慾心,在荒地試探神。」試探神,就是折磨神。起慾心,餓了想吃,渴了想喝,累了想休息,睏了想睡,這是很正常的。但是很希望在這些情形下,我們仍然以神為我們的主,以神為樂,聽神的話。

  大起慾心,就是縱慾。我們在平常生活中的情形,不要縱慾。縱慾,就是放縱自己的私慾,就是不受上帝的話掌管,而是我的慾望來掌管我,我想要打的時候就打人,我想要駡人的時候就駡人,我想要吃的時候就吃,我想要喝的時候就喝,我想要跟那個女人上床就跟那個女人上床。這種放縱情慾是亞當夏娃墮落以後,人認為這就是幸福的天堂!

  士師記裡最後一句話,「那時,以色列中沒有王,各人任意而行。」對很多的人來講,對後現代的人來講,對亞當夏娃的後裔來講,對上蛇當的女人,對已經上魔鬼當的人來講,任我的意思而行是人間最快樂的事。任意而行就是天堂。以色列人進到流奶與蜜之地,當他們任意而行的結果,就是把天堂變成地獄。

  我看台灣的教育、我們的手機、網路,大概都是走一個趨向──讓你任意而為。慾望本來不是壞事,但當我們任意而為,我們的食慾、性慾、打電動任意而為,這就會帶來地獄,最後的下場就是地獄。任意而為的東西太多了,「吃到飽」(All you can eat.)就是任意而為。我們都知道任意吃,對你的健康和身體並不有益。看到飽、玩到飽,本來沒有什麼壞,但是裡面蘊藏一個罪惡,就是你要怎樣,就怎樣。很多人會覺得,這就是天堂。

  地獄裡是你要怎樣就怎樣,天堂是神要怎樣就怎樣。在我們重生得救的人,我們以神的旨意為樂,那就真是天堂了。我們今天在世上就是這種爭戰,我喜歡怎樣就怎樣,結果到最後就是被魔鬼牽著鼻子走。我看到的很多晨曦會的同工要救、改變那些以前要吸毒就吸毒,要喝酒就喝酒,要打人就打人,要上網就上網,最後就變成最不自由的人,他們被那個“癮”控制住。我們求神幫助我們,在順服上帝之下,背十字架之下,學習到最大的自由。

  有慾望、有要求,這不是錯事,神也給。但是,如果你惹神的憤怒,神到最後是任憑你任意妄為,像何西阿書說的,以法蓮犯罪,任憑他吧!像參孫或者士師記講的,我要怎樣,就要怎樣。參孫說的好幾句話,都是任意而行,而且他有足夠的力量任意而行,沒有人擋得住他,結果到最後就很悲慘的死了。

  我們不要任意而行。我們不要大起慾心。讓我們慾望,被神的話的約束,而有最好的享受。

求主讓我們的心靈剛強

  106:15,「他將他們所求的賜給他們,卻使他們的心靈軟弱。」我們要常常禱告,求主讓我們心靈剛強,求主讓我們先求神的國和義,求主讓我們願意背十字架,求主讓我們在捨己中,我們的己得到成全;求主讓我們在與主同死中,得到與主同復活的自由和滿足。

羨慕善工,務必順服上帝的帶領

  106:16,「他們又在營中嫉妒摩西和耶和華的聖者亞倫。」這是指可拉黨和大坍、亞比蘭的事情。可拉黨的嫉妒,其實從一個角度來講,是羨慕膳工,很好。民數記16:3,「聚集攻擊摩西、亞倫,說:『你們擅自專權!全會眾個個既是聖潔,耶和華也在他們中間,你們為甚麼自高,超過耶和華的會眾呢?』」「信徒皆祭司,為什麼只有你們可以發號施令?」他們羡慕善工,想要作領導,想教導,作長老,這些都很好,但是務必是順服上帝的帶領,信靠上帝。

  上帝說,好,你想要做這些,要經過訓練、學習。人間包括教會、學校、都有很多的錯誤,都應該繼續不斷地改。但是我們也希望在這些錯誤中,我們沒有任性、任意妄為。現在的社會鼓勵大家任性、任意妄為,不順服權柄,我們求神幫助我們能夠順服。教會一定也有需要改的地方,我們也願意改,但是我們也學習更重要的是──我們能夠順服。

  大坍、亞比蘭,請注意,他們不是拜偶像。可拉黨,請注意,他們不是拜金牛犢,也不是像後來以色列人與米甸女子行淫,也不是抱怨沒有肉吃,他們是羨慕膳工,想要做摩西和亞倫的工作。這很好的,但是你羡慕做這些工作,你要學習謙卑、順服,接受訓練。包括有的時候在神所允許的不好的制度下,學習著順服。

  結果他們被吞吃了、被火燒滅了。19節是鑄金牛犢的罪,其根本的原因都一樣:要隨著自己的慾望而行。做金牛犢是希望自己的慾望找到一個摸得到、看得到的偶像來引導他們,也就是安全感。嫉妒摩西、亞倫也是要自己的慾望得到滿足。慾望得到滿足是好的,但是一定是順服、信靠上帝。

  106:20-22,「如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像,忘了神─他們的救主;他曾在埃及行大事,在含地行奇事,在紅海行可畏的事。」他們到底忘了什麼?我想那些奇事、紅海的分開,他們沒有忘記;他們忘記的,就是神。神蹟很容易在我們心裡烙下一個很深的印記。這人原來是拿柺杖的,現在能走路了,這是很好的,這神蹟叫人印象深刻,但我們需要印下的,不是曾經拿柺杖的人現在能行走了,而是「耶穌」叫這個人行走。重點不是他行走不行走,拿不拿柺杖;重點是耶穌做了這個事。

  任何事都要以耶穌為我們的主。耶穌醫治不醫治,耶穌要醫治多少,都不影響我們相信主。他們忘記的不是那些神蹟奇事,他們忘記是主,是那個看不見的主。他們要一個看得見、摸得著的,能受他們控制的。

  106:23,「所以,他說要滅絕他們;若非有他所揀選的摩西站在當中(原文是破口),使他的忿怒轉消,恐怕他就滅絕他們。」摩西站在破口,「破口」是什麼意思?破口,通常是指城牆被敵人打破了,敵人就可以進來攻打你。現在不是仇敵從破口進來攻打你,現在是耶和華從破口進來攻打你。摩西站在破口,不讓耶和華進來攻打,其實就是不讓神的震怒臨到以色列人。

  摩西的代求,跟聖靈的代求,跟耶穌的代求,跟耶穌在十字架上祈求的,很多時候很像,都是叫神的憤怒熄了。讓我們也成為一個站在破口的人。當我們的百姓、教會、弟兄姐妹得罪主,以至於神的憤怒要進來的時候,我們站在破口,我們像摩西、亞伯拉罕,求神赦免,求神再給我們傳福音的機會。為百姓祈禱是摩西工作很重的一環,不是那些神蹟奇事,甚至不是在西乃山傳遞上帝的律法,而是像耶穌一樣,為百姓禱告,使神的憤怒轉消。

不要藐視神的祝福

  106:24-29,「他們又藐視那美地,不信他的話,在自己帳棚內發怨言,不聽耶和華的聲音。所以,他對他們起誓:必叫他們倒在曠野,叫他們的後裔倒在列國之中,分散在各地。他們又與巴力•毗珥連合,且吃了祭死神(或譯:人)的物。他們這樣行,惹耶和華發怒,便有瘟疫流行在他們中間。」

  這實在是一段很不宜講的經文。因為神的憤怒都發在神辛辛苦苦從埃及帶出來、從紅海邊救出來的以色列人身上,結果神所救的人最後還是死在神的手裡。你說可惜不可惜!只有迦勒和約書亞兩個人得救,因為他們有信心。
如果神的兒女沒有死在法老的手裡,沒有死在曠野,沒有死在紅海裡,結果是因為他們不信,而死在上帝的手裡,這是何等的可惜!這也是對神的名何等大的羞辱,但這都是人自找的。

  注意24節,「藐視那美地」,就是當十二個探子回來的時候,有十個探子說:「那地方雖然很好,但是因為那裡的人太高大了,所以我們打不過他們,我們得不到那地為業。」他們就不要去了。「藐視美地」的意思,就是上帝的地沒有好到我們可以付代價去努力得到。「藐視」就是嫌棄那個十字架太重了,或者嫌上帝給你的祝福不夠好。

  各位,請你不要藐視永生,不要覺得永生沒有什麼了不起,我只要今夜的快樂。人藐視永生就是,只要暫時的罪中之樂,不要永恆的救恩。

  基督徒,只有在聖靈的帶領下,我們才不會藐視那美地,我們才會看重神的國和神的義,看重耶穌在十字架上給我們的救恩。世人都只看重今生的快樂。我們沒有不看重今生的快樂,我們一再講今生的快樂很好也很重要,但是我們會說,人賺得全世界賠上自己的性命,賠上永恆的祝福,有什麼益處呢?沒有什麼東西可以換取永生的,沒有什麼東西能換取你自己的生命。永生不只將來在天堂而已,永生是你現在就活一個自由、認識主、有愛的生命。不要藐視、不要輕看,你自己的生命比什麼都重要。

  我們基督徒其實非常看重自我。你賺得全世界,你賺得埃及的一切,你沒有迦南地的豐富,那有什麼價值呢?

  後來,「他們又與巴力•毗珥連合,且吃了祭死神(或譯:人)的物。」那就是性和吃的事情,惹上帝的怒氣,以瘟疫滅以色列人。106:30,「那時,非尼哈站起,刑罰惡人,瘟疫這才止息。」所以上帝的愛的確常常在他憤怒的發洩中表達出來,也就是十字架耶穌替我們承受的罪惡,也就是我們在神的管教中願意悔改。

  106:31,「那就算為他的義,世世代代,直到永遠。」非尼哈殺了人,還被算為義,而且他世世代代成為大祭司的首領。大祭司也是為人贖罪的,也是要帶著最大的愛,但是這個愛實在是有上帝的義。上帝的義跟上帝的愛,上帝的公平和上帝慈愛,是不衝突的。

不要在憤怒中,忘記了對上帝的信心

  106:32,「他們在米利巴水又叫耶和華發怒,甚至摩西也受了虧損,是因他們惹動他的靈,摩西用嘴說了急躁的話。」摩西因為百姓的悖逆,所以說了急躁的話:「我為什麼要為你們這些人使磐石出水」,而且擊打了磐石。重點不在他擊打了,重點在他沒有照著上帝的話來做,也就是他沒有信心。他對這些百姓非常的憤怒,他覺得還要為他們再等三十八年嗎?這就是連摩西都會受虧損。讓我們不要受到別人的影響,不要被惡所勝,不要在憤怒當中,忘記了對上帝的信心。

  摩西是一直都有機會進到迦南地,到最後卻功虧一簣。但是我們也不要覺得神不公平,因為我們都知道一件事,就算小孩子死了,亞干的小孩死了,不要覺得神不公平,因為你怎知他死後,神不會最公平的待他呢?你知道神會最公平慈愛的待他,甚至他在神那裡遠遠比在世上好。你說摩西好倒楣,被這些人激動,以致不能進到迦南地了。其實,他早一點到神那裡,與神同在,息了地上的勞苦,不是更幸福嗎?迦南地再好,能夠跟在上帝面前比嗎?所以摩西並不倒楣。

  後面繼續講到以色列人的罪惡。以色列人進到了迦南地,還是有同樣的情形,不專心的倚靠上帝,跟外邦人混合。這裡面都有得救的人,包括迦勒和約書亞。我們活在世上,跟外邦人一起生活,我們義人跟罪人一起生活,但求主讓我們心中尊主為大,尊耶和華是我們的神。

禱告:

親愛的父天,謝謝你的帶領。求主繼續賜福這個學校,賜福董事長、校長、所有的同工、所有的老師、所有的學員、所有的人,不管是信主、不信主的,在你豐富的祝福之下,我們能夠有得救的智慧認識主,而且我們的身量和智慧,神和人的喜愛都繼續的增長。主,你幫助我們在這些艱難的環境中,我們更看到自己因為認識主而有永遠的福氣,讓我們知道我們是有福的,我們是蒙愛的,我們是被愛的。我們也因為蒙福、蒙愛、被愛,我們能夠愛人,我們能夠施福與人。謝謝主。奉耶穌的名禱告。阿們。


 
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